谈谈禅宗

清池

佛教学者长老罗睺罗(Ven. Walpola Rahula)的大乘佛教思想

近代不少南传佛教学者和长老们对大乘佛法有了新的认识和研究，不像以前那样一味地批评大乘非佛说。尤其是那些杰出的南传佛教学者，他们在学术著作中还不时地引用大乘佛法的道理去重新诠释南传佛教的教义。他们感受到大乘佛法的包容性、利他性、哲理性和应变性等特征，能够向南传佛教提供宝贵的思想食粮，并以此来建设南传佛教国家可行的社会伦理道德。在这些著名的佛教僧人学者中，罗睺罗博士因为精通巴利语、梵语和藏语三种佛教古典语言，又能自如地运用英语和法语等现代语言的优势，所以他不仅对上座部经典了如指掌，而且对大乘佛教也有很深的研究，尤其是他对龙树的中观、世亲的唯识学都有很深的造诣。他的大乘思想在他的《比丘的传承》、《禅与公牛的驯服》和《佛陀的启示》等许多作品中都表现出来了。在此梳理他的大乘佛教思想体系的过程中，我们可以概括性地从三个方面进行阐述，分别是：(1)阿赖耶识探源；(2)涅槃观；(3)积极入世和利他主义。

(3)积极入世和利他主义

不论是在大乘佛教国家还是上座部佛教国家，佛教总是容易被教徒和非教徒所误解。特别是谈到“修行”两个字，很多人就想到“出家”，非一般生活在碌碌尘世里的男女所能实践；认为“修行”是逃避日常生活，摆起某种姿势，像石窟里或寺院佛堂中的塑像一般，在远离尘嚣的处所，以从事某种秘密或神秘的冥想，或专注于神游。很多人对于修习（或称瑜伽）感兴趣，其目的也是想获得某种神秘的力量或神通。这是一种可悲的错误观念，真正佛教的修习，完全不是这样的逃避，也不是为得神通。这是对佛的教诫缺乏了解所致。罗睺罗说：“佛在这一主题方面所教的内容，大大地被误解或极少地被了解，以致到了后世，修习方法变质败坏，竟成为一种仪式，其手续繁杂几乎成为专门学问了。”(31)“真正的出离，并不就是将此身离开尘世。”(32)他引用了《中部》的一个故事：

一个人可以住在林间修苦行，心中仍然充满了染污不净的思想。另一个人住在乡镇里，也不修苦行，可是他心境澄朗，了无微瑕。两者之中，舍利弗说，在乡镇中过清净生活的人，远胜于住在林间的人，也要比后者伟大。（Majjhimanikāya, I, 30-31，PTS版）。

认为佛教徒修行必须离尘世或出家是一种错误观念。在佛教的经典里，有无数的事例证明过着普通的家庭生活的人都能够很成功地实行佛的教诫而证得涅槃。但对于某些人远离尘嚣住在边远之处，过着与世隔绝的生活，也许合适。但罗睺罗强调：“能与众共处，实行佛教，为众服务，施以济度，自然更是勇敢而值得赞美。”“一个人如果终生独居，只顾到自己的快乐与解脱，不关心余人的疾苦，这就和佛的教诫决不相符了。因为佛教是建立于友爱、慈悲、为人服务的基础上。”(33)

根据佛教的传统，罗睺罗认为出家人应该参与社会活动，教导俗民，利益众生。他在《比丘的传统继承》的一书中强调：“比丘不是一个只胆怯地考虑个人的幸福和解脱而毫不顾及其他人类幸福的自私自利的人。一个真实的比丘乃是利他主义的英雄，他把其他人的幸福看得比自己的幸福更为重要。他就像善慧(Sumedha)菩萨那样，(34)为了其他人的幸福放弃自己的涅槃。佛教建立在为他人服务的基础上。一个只关心自己的幸福和解脱，而不顾及他人幸福的人肯定没有资格称之为一个普通的佛教徒，更何况是一名比丘。”(35)这显然带有大乘菩萨般的语调，他借此来建立适应时代的佛教教义，唤起比丘们对社会的责任心，使他们认识到只有入世和利他才是佛教的本怀。

清池

佛教学者长老罗睺罗(Ven. Walpola Rahula)的大乘佛教思想

近代不少南传佛教学者和长老们对大乘佛法有了新的认识和研究，不像以前那样一味地批评大乘非佛说。尤其是那些杰出的南传佛教学者，他们在学术著作中还不时地引用大乘佛法的道理去重新诠释南传佛教的教义。他们感受到大乘佛法的包容性、利他性、哲理性和应变性等特征，能够向南传佛教提供宝贵的思想食粮，并以此来建设南传佛教国家可行的社会伦理道德。在这些著名的佛教僧人学者中，罗睺罗博士因为精通巴利语、梵语和藏语三种佛教古典语言，又能自如地运用英语和法语等现代语言的优势，所以他不仅对上座部经典了如指掌，而且对大乘佛教也有很深的研究，尤其是他对龙树的中观、世亲的唯识学都有很深的造诣。他的大乘思想在他的《比丘的传承》、《禅与公牛的驯服》和《佛陀的启示》等许多作品中都表现出来了。在此梳理他的大乘佛教思想体系的过程中，我们可以概括性地从三个方面进行阐述，分别是：(1)阿赖耶识探源；(2)涅槃观；(3)积极入世和利他主义。

四、大乘与上座部佛教的同异

佛教原本没有大小乘之分，佛教就是佛陀的教法。释迦牟尼佛涅槃之后所出现的大小乘佛教都是历史发展的产物。然而，不论是在东方还是西方国家，有很大一批人把上座部看做是小乘，修行的目只是为了证阿罗汉果，而大乘修菩萨行，最后证佛果。罗睺罗反对这种观点：“这种分类是不正确的。当时佛学研究在西方刚开始，一些早期的东方学者将这种思想传播出来，而其他人就跟随着他们，不对这些佛教国家的佛典和现有的传统进行考察，就这样盲目地接受了这一思想。事实上，上座部和大乘都一致地认为菩萨理想是最高目标。”(36)他说他学大乘教义已很多年了，越学习它越发现在基本教义上大乘与上座部几乎没有什么区别(37)。罗睺罗于1967年1月27日在世界僧伽大会上发表了《上座部与大乘的基本共同点》(38)，其译文如下：

1.佛是我们唯一的恩师。

2.我们都皈依佛、法、僧三宝。

3.我们都不相信上帝创造和统治这个世界。

4.我们都以佛为榜样，他是大悲(mahā-karunā)和大智慧(mahāprajā）的化身。我们认为生活的目的是为了对所有众生修习慈悲，祛除歧视；为了他们的美好、幸福、和平而工作；同时修习智慧，引导他们证悟最高的真理。

5.我们都接受四圣谛（这就是苦、集、灭、道）和缘起论中所说的因与果的宇宙法则。

6.我们都理解，根据佛的教义，所有的有为法(samskāra)都是无常(anitya)和苦(dukkha)的；所有的有为法和无为法都是无我(anātma)。

7.我们都接受三十七品引导觉悟(bodhipaksa-dharma)；这是佛对觉悟之道所说的不同阶层。

8.根据每一个人不同的能力和潜能，有三种达到菩提或觉悟的圣者：即是声闻(srāvaka)、缘觉(Pratyeka-buddha)、正等正觉(Samyaksambuddha)。我们接受它以行菩萨道、成佛、普度众生作为最高尚、最神圣、最宏大的理想。

9.我们承认在不同的国家，佛教比丘的生活方式、流行的佛教信仰和修行方法、仪式礼节、风俗习


http://www.philosophy.org.cn/Subject_info.aspx?n=20110413113845203538

风起云涌

佛被人神化后就产生了佛神合体的人物, 人们开始相信有个永恒存在的超生命体来救渡人, 这样的"佛经"就被创造 ...
三法印 发表于 9-11-2011 11:05 PM

这也许也是素还真曾经的路。。。只是猜想。。。

风起云涌

佛被人神化后就产生了佛神合体的人物, 人们开始相信有个永恒存在的超生命体来救渡人, 这样的"佛经"就被创造出来. 这些"佛经"完全没有营养, 只是像小说故事书里. 有不可思维放光的人物, 宝物, 神幻, 住虚空, 之类的情节看到后面会发现它并没教人如何去实际性的修行, 遇到问题如何克服, 如何进入更高境界的方法. 就像让人感觉到看一场戏, 得到一种视觉, 听觉的快感.  最后这些人的心中就对这些虚幻的人物产生一种崇拜, 和现实的世间脱离, 他们想模仿成为这些虚幻的人物, 但自己一点超能力也没有, 所以一直的追, 追到一天开始没兴趣了, 就回到现实生活, 日子过久了那时就会感到自己一无所得, 不过是一些记忆和知见而已. 发现自己离开"佛法"(其实是佛书)越来越远, 就感到惭愧. 或只剩那种能发表比别人知道的更多更深的一种丁点的快感. 当岁月到了一种转变时, 他们慢慢的遗忘.. 东西再也记不清楚了, 一却已经漠糊了, 发现到不如追求眼前所有的生活更为实际, 有些会转向做一些善事来向自己交待.
三法印 发表于 9-11-2011 11:05 PM

有些通俗字句很有意思。。。无事不登三宝殿--临时抱佛脚。。。

大致上人类都有的弱点--顺风顺水时每人会去在乎什么怎样这样那样--通常都是遇到挫折-困境-生病-或者不可思议【比如神怪-降头。。。等等其他】时才会一股脑的冲向可以信的那方【而这方当然是可以恰好帮他脱离的--不然就陆续再会更换好几方】

撇开大部份现实生活中因人们的无明-心盲产生的乱相和悲状--我们周围却确实会遇到一些已经不是我们自身所有能力解决的不寻常事态发生--变成需要的所谓能量【法力-神力-神迹】等等帮助解脱因而造就了这个依赖和相信。。。毕竟当遇到这种情况时-就算是正等正觉的我们不代表就能百毒不侵或者有能力【法力-神通】去解决【解除】--菩萨在成道之前也还是普通人的说--原始佛教-佛教正法正觉者有的是智慧心智的全面但是却还是没有能应付周围非寻常的各类鬼怪-意外和别人下的毒手以此类推等等的能量

这个关键促成神道的永垂不朽-也应验普罗大众的需要

cks123

我想问一道问题：

请问什么是爱？什么是解脱呢？而他们可以并存吗？
第一论坛 发表于 10-11-2011 01:05 PM

    爱是因无明而对五阴生贪欲。
解脱是于五阴断（不起）贪欲。

第一论坛

回复 185# cks123


    那么上论坛是属于爱上论坛，还是寻找解脱呢？

素还真

这也许也是素还真曾经的路。。。只是猜想。。。
风起云涌 发表于 10-11-2011 04:19 PM

你又不认识本人，又没看过我全面的谈论大乘佛教的内涵，怎可以这样猜想呢？
三法印自己想象，自己批评大乘，真的很有问题。

cks123

回复  cks123


    那么上论坛是属于爱上论坛，还是寻找解脱呢？
第一论坛 发表于 10-11-2011 05:04 PM

    都不是！

第一论坛

回复 188# cks123


    那么是什么呢？

不好意思，如果懂的就回答；如果不懂也无所谓。

我各人认为在看擂台比赛。

Svaha

看看南傳尊者如何看待在楞伽經的中心思想-如來藏/阿赖耶识。

Ven. Walpola Rahula:
"It is instructive ...
das 发表于 10-11-2011 01:41 PM

呵呵，既然罗睺罗尊者看过《楞伽经》，也对如来藏及阿赖耶识没异议，那么南传弟子就不好再诽谤及攻击大乘思想了。

三法印

回复 183# 风起云涌

一般典形大乘信仰的路, 能保持一点善心, 多为下一世经营, 持咒念他方佛是一种修行. 持咒是为了当世的利益, 念他方佛是为了来世的利益.
高尚的理论变成是一种精神的寄托, 但又高不可攀, 今生成就是无望, 只好期盼来生的来生. 有禅定的还能体显一时心的安稳. 但那是日耕夜顾的工作. 又不向解脱, 既然不想完成, 何时能了??

风起云涌

你又不认识本人，又没看过我全面的谈论大乘佛教的内涵，怎可以这样猜想呢？
三法印自己想象，自己批评 ...
素还真 发表于 10-11-2011 05:05 PM

不这样写又怎么能把隐身的你给引诱出来--我真正要回复三法印兄的帖子我发在自己的楼了--这里是有个也许我和三法印自己想的一样的东西请教素还兄您。。。

学佛的我们怎么看～诺亚方舟

佛教后来的大乘乱相近似四不像--说神怪不够道教茅山来--说道德伦理又不够儒家思想来--因此就和新约般也出现了说慈悲-说行善-说关怀-更重点的是比较起回教的青年组织还是精神放在教义教经中--基督和大乘的青年团等等比较注重健康活动-贴近生活-比较充实写实以及身心益的提升。。。这从另一个与世界不脱节的角度来看--大乘和基督确实对新生代有着实的贡献。。。

风起云涌

回复  风起云涌

一般典形大乘信仰的路, 能保持一点善心, 多为下一世经营, 持咒念他方佛是一种修行. 持咒 ...
三法印 发表于 10-11-2011 05:25 PM

完全认同

素还真

不这样写又怎么能把隐身的你给引诱出来--我真正要回复三法印兄的帖子我发在自己的楼了--这里是有个也许我 ...
风起云涌 发表于 10-11-2011 05:25 PM

现在我也有些无聊，就闲谈下吧。
N久前我曾和一位南传佛教的网友一起研究大乘佛教。如果真想了解大乘佛教，至少也得把刻画在脑袋里面对于大乘刻板的概念清空，以全新的心态从新认识这门学问。不过很多人想认识大乘佛教，只是想找其中的弊端或把柄，准备足够子弹加以攻击罢了。

大乘佛教是一门秘密的学问，不过不像藏传密教那样要立誓还是有秘密仪轨。大乘之秘密是因为其中的内涵不容易被接受，很容易生起纷争，而且看起来对没有兴趣学习的人没什么好处。既然如此还是让有缘人或有志向的人自己努力去发掘其中的意义。

风起云涌

现在我也有些无聊，就闲谈下吧。
N久前我曾和一位南传佛教的网友一起研究大乘佛教。如果真想了解大乘 ...
素还真 发表于 10-11-2011 05:56 PM

所以我更感兴趣的是这位学者究竟接触了大乘的那些教义和经书～～佛教学者长老罗睺罗(Ven. Walpola Rahula)的大乘佛教思想

才能说出那样的话

外者可以什么都没有就专心的把所有大乘看完【或许也因缘果业只看到某些盛行的宗派精华【也就是一部份】】--那么已经有那杯水的南传人士聂??若他确实是南传正觉的其中一人--随时都诸法无我的去看北传--他究竟看到了北传的什么--又或者其实他南传也没什么功德--无聊的在大乘中找到了可以让自己解脱的--又或者他其实是个不必被提起的角色就像你-我

das

呵呵，既然罗睺罗尊者看过《楞伽经》，也对如来藏及阿赖耶识没异议，那么南传弟子就不好再诽谤及攻击大乘 ...
Svaha 发表于 10-11-2011 05:17 PM

    我也可以解讀尊者的話為-大乘的楞伽經的確是後期作品，本來用以註釋增支部的“原來之光明”或“清淨”，後來卻變成了“不生不滅的自性或阿賴耶識”曲解佛語。

Svaha

我也可以解讀尊者的話為-大乘的楞伽經的確是後期作品，本來用以註釋增支部的“原來之光明”或“清 ...
das 发表于 10-11-2011 08:08 PM

因为此“原來之光明”或“清淨”是即非因缘所生，也是非因缘所灭，就是中道/无为法。
如果是有生有灭的无为法，那修行就会变得毫无意义，没必要了。

洪七公

可以解我疑惑嗎？

叫化對六 祖惠能及六祖壇經有些疑問，請大 德們解惑;

1. 六祖壇經是誰記載的？
2. 六祖惠能自稱目不識丁，但 卻能自先引經述典解說。這如何說 呢？
3. 一些教門宗派(佛家)，不承 認六祖壇經，是否真有如此事？又 因何事否認六祖壇經？
4. 在佛家，除了佛陀的教誨所 留下記載的經文外，就唯有六祖惠 能的教誨所留下記載被稱為'經 典'，是如此嗎？
5. 為何神秀不拜六祖惠能為師 呢？或向六祖惠能學法呢？

謝謝，感恩！！

素还真

那些一法通万法通的禅宗朋友跑去哪里了？

遇到问题就闪。没人发问就自我感觉得道。奶奶的！

素还真

可以解我疑惑嗎？

叫化對六 祖惠能及六祖壇經有些疑問，請大 德們解惑;

1. 六祖壇經是誰記載的？
2. 六祖惠能自稱目不識丁，但 卻能自先引經述典解說。這如何說 呢？
3. 一些教門宗派(佛家)，不承 認六祖壇經，是否真有如此事？又 因何事否認六祖壇經？
4. 在佛家，除了佛陀的教誨所 留下記載的經文外，就唯有六祖惠 能的教誨所留下記載被稱為'經 典'，是如此嗎？
5. 為何神秀不拜六祖惠能為師 呢？或向六祖惠能學法呢？

原来是9号就问了。这两天那些能精解【坛经】的仙家们没理由没读到你的问题吧？