食三净肉造不造业？

傻瓜VIP

开什么玩笑？
没看到佛教法音上面的字吗？
"Pubbe cāhaṃ bhikkhave, etarahi ca dukkhañceva paññāpemi, dukkhassa ca nirodhaṃ."
“从前和现在，如来只宣说一法，既是苦及朝向灭苦的道路。”
既然说佛陀宣说解脱法是低下头？
新新网友 发表于 27-9-2011 10:54 AM

这是就觉悟之路网友的回复而言...
(佛法本身絕對不應該為了迎合大衆的需求，為了促進自己的廣泛傳播，而低下自己高昂的頭)
如果把菩萨道认为是迎合大众的需求而说的法,那声闻解脱法何尝不是呢?
觉悟之路仁者这“低头论”本就是自相矛盾之说.

清池

世亲的《唯识二十论》提出的观点:  引意罚为重成立唯识：

外人难曰：如果唯心无外境，世间怎么会有杀生业和杀生罪呢？

论主答曰：杀害业罪的构成，是因为能杀者起杀业为增上缘，产生一股强大的力量，令所杀者有杀害已断命事成，所以能杀者要得杀生罪，这种道理就像鬼神意念力量，令他有情失念发狂得梦一样。具神通者的意念势力，也能令他在梦中见种种事：如大迦多衍那意愿势力，令娑婆刺拏王等梦见异事；阿练若仙人意愤势力令吠摩质利王梦见异事。又如世尊在经中说意罚是大罪，举出了弹宅迦、末蹬伽林、羯陵伽林之繁华城市的荒芜，都是仙人的意愤力量所毁灭，意念力量可以构成杀业和杀罪，意念能令他有情自变境界，自取灭亡，可见杀业形成不必是外境。



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觉悟之路

所以?佛陀为了度化厌世,求解脱根性的众生而宣说解脱法能不能算是低下自己高昂的头?
佛陀成佛后,深知众生 ...
傻瓜VIP 发表于 27-9-2011 10:37 AM

佛陀說法絕不會低下自己高昂的頭，不配合外道的邪法而改變自己的立場，都只取正見，知見也並不含糊，必要時佛陀是不会回答。

不會為了配合外道就說什麽法身常住、常樂我淨、種子說、或是生死即涅槃之類的奇談怪論。就像佛陀總說‘無我’就是‘無我’，不僅五蘊之中‘無我’，五蘊之外或離開五蘊還是‘無我’，不會說涅槃了就走出個‘我’來。

在佛時代，涅槃的認知是一種难以理解的。因為難以描述，佛陀都直接避開了這個問題，也不会用到常樂我淨/生死即涅磐，如果解釋這個問題，極容易引起邪見。

尤其在那個時代也根本無法講，何況後期‘像法時代’出現的‘常樂我淨’，或是‘生死即涅槃’？生死即是五取蘊，不會涅槃了還是正在五取蘊的。

就像業力流轉，就非要弄個阿賴耶種子識出來，其實這和‘我’的概念已經非常含糊了，雖然入楞伽經聲稱說不是‘我’。後來，後人也自行诠釋發展學說，産生萬法唯識及一切唯心造等學說，類似梵我創造者理論。

清池

回复 183# 觉悟之路


这个佛网是属公共的，其所认同的教理标准是依当今正统国际佛教界的标准而立的
而当今的正统国际佛教界的标准就是南北传都是正统佛教，互相认同和承认互相的大藏经和各法门-都是正统佛教

如你这样无理的攻击在佛教大藏经中的经典和各法门-就等于谤佛法  ， 应该被处分的  我报告了

觉悟之路

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这个佛网是属公共的，其所认同的教理标准是依当今正统国际佛教界的标准而立的
而当 ...
清池 发表于 27-9-2011 04:00 PM

煩惱即菩提，生死即涅槃，後期學說已把佛法弄的越來越含糊了，讓世人混亂顛倒。
我們應該維護原始聖典的珍貴正法，而不是什麼‘不究竟’、‘法便說’、‘回小向大’等。

清池

回复 185# 觉悟之路


  

煩惱即菩提，生死即涅槃，後期學說已把佛法弄的越來越含糊了

    不会的，南传的菩提长老都这龙树的观点有深入的理解，
    因为他知道从法性的角度看，完全付合正统的佛法的认知。
    之义就是说，从灭煩惱之根，就能生大菩提， 从解生死之道，就能造就涅槃心

   人家国际南传长老们的佛学深厚，能贯通各不同学派的论说 - 这才是真正的学佛之人

   而你自己不去花些时间贯通各不同学派的论说，就信口开河的乱说，是在自己做谤佛法之事而已。。

   你自己去读一下各国际南传长老们所解说的南北传的共同点-就能开解你的很多误区了

请多用：ACCESS TO INSIGHT
Bhikkhu Bodhi

Arahants, Bodhisattvas, and Buddhas
by
Ven. Bhikkhu Bodhi
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/arahantsbodhisattvas.html
IX. Towards a healthy integration of the vehicles
In my own view, both paths (or vehicles) — the arahant path and the bodhisattva path — can be seen as valid expressions of the Buddha's teaching. However, they must both conform to certain formal criteria. In matters of principle, they must conform to such teachings as the four noble truths, the three characteristics, and dependent origination; and in matters of practice, they must embody wholesome ethics and follow the scheme of the threefold training in morality, concentration, and wisdom. Nevertheless, even when these criteria are fulfilled, we must further avoid any type of syncretism that leads to the denigration of the original teachings of the historical Buddha, regarding them as mere expedients or adaptations to the Indian religious climate of his age rendered irrelevant by teachings arisen at a later period. The kind of tolerance that is needed is one that respects the authenticity of Early Buddhism so far as we can determine its nature from the oldest historical records, yet can also recognize the capacity of Buddhism to undergo genuine historical transformations that bring to manifestation hidden potentials of the ancient teaching, transformations not necessarily preordained to arise from the early teaching but which nevertheless enrich the tradition springing from the Buddha as its fountainhead.
When we adopt this approach, we can truly venerate those practitioners who work diligently to realize the final goal of the Dhamma here and now, to reach nibbāna, the extinction of suffering, by following the noble eightfold path to its very end. We can venerate those who glorify the teaching by showing that it truly leads to ultimate liberation, to the plunge into the unborn and unconditioned state, the deathless element, which the Buddha so often extolled, calling it the wonderful and marvelous, the peaceful purity, the unsurpassed liberation. Again, by taking this approach, we can also venerate those who vow to follow the compassionate route of the bodhisattva, and who make this vow as an act of supererogation, not because it is a necessary condition for their own true deliverance. We can revere and cherish their loving-kindness, their great compassion, their lofty aspirations, and their self-sacrificial service to the world. True Buddhism needs all three: Buddhas, arahants, and bodhisattvas. It needs Buddhas to discover and teach the path to liberation; it needs arahants to follow the path and confirm that the Dharma does indeed lead to liberation, adorning the teaching with examples of those who lead the purest holy life; it needs bodhisattvas to bring forth the resolve to perfect those qualities that will enable them at some point in the future, near or distant, to become Buddhas themselves and once again turn the unsurpassed Wheel of the Dharma.


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觉悟之路

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    不会的，南传的菩提长老都这龙树的观点有深入的理解，
    因为他知道从 ...
清池 发表于 27-9-2011 04:28 PM

滅煩惱，才能證菩提。
滅生死，才能證涅槃。
不是煩惱即菩提，或生死即涅槃。

清池

回复 187# 觉悟之路

    不是煩惱即菩提，或生死即涅槃。

古汉文是有它自己的简句的规则的，你没有常读古文-就不能真正的含义

再不，你也可拿那龙树等的印度文论说来作对照。。

在古汉文中的‘即’-不是解为‘等于‘， 而是读为‘造就’之义

你不能用当今的白话的规则的来读古汉文的，要学习古汉文的规则

觉悟之路

回复  觉悟之路



古汉文是有它自己的简句的规则的，你没有常读古文-就不能真正的含义

再不，你也 ...
清池 发表于 27-9-2011 05:11 PM

那麼，就不是生死造就涅槃，而是四聖諦、八正道。
應說四聖諦/八正道即涅槃。

清池

回复 189# 觉悟之路

佛學大辭典：
    【生死即涅槃】
（術語）煩惱即菩提，生死即涅槃，是大乘之通談也。然諸教各異其即之義。

   其实此句是从早期大乘佛教的 大集經中出现的 ：「常行生死即涅槃，於諸欲中實無染。」

佛学知识大辞典：

【生死即涅槃】

指生死、涅槃二者相即不二。

生死，乃迷界之苦果；

涅槃，乃悟界之证果。

系直指大乘佛教教义之语。惟诸教派对‘即’之义所说各 。

梁译摄大乘论： 生死即涅槃，二无此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。’

道元禅师之‘生死即正法眼藏生死’，即属此意。

生死即涅槃之说，唯大乘论述之；若了达诸法、住于无我，即可得此境地。

［摄大乘论释卷十三、往生论注卷下（昙鸾）、摩诃止观卷一上、四教义卷六（智顗）］

觉悟之路

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佛學大辭典：
    【生死即涅槃】
（術語）煩惱即菩提，生死即涅槃，是大乘之通談也。 ...
清池 发表于 27-9-2011 05:25 PM

真搞笑，大集經原來是原始佛教。
常行生死即涅槃，常+生死—>涅槃。
抱歉，我真攔不住你了，去吧。

清池

回复 191# 觉悟之路


    大集经- 全称为　《大方等大集经》梵文 Mahāvaipulya mahāsamghāta sūtra，佛教经典，属于早期各种大乘经籍的汇编

最早出现的时间大概在龙树在世和《大乘起信论》问世之间，即公元2～3世纪。有的学者还认为在龙树以前已经存在的《宝顶经》与此经有着密切的关系。巴基斯坦基尔基特有《大集经》的梵文残篇出土。梵本《大集经宝幢陀罗经》即《大集经》中的《宝幢分》。

觉悟之路

回复 192# 清池

算了算了，好自為之吧。

清池

回复 189# 觉悟之路

    那麼，就不是生死造就涅槃，而是四聖諦、八正道。
應說四聖諦/八正道即涅槃

常行生死即涅槃，常+生死—>涅槃

。

所谓的常行- 就是指行菩萨万善之道


不，是说在生死道上成就六波罗蜜-就是涅槃 -  这是实践菩萨道和菩萨愿的写照

觉悟之路

回复  觉悟之路
不，是说在生死道上成就六波罗蜜-就是涅槃 -  这是实践菩萨道和菩萨愿的写照
清池 发表于 27-9-2011 05:38 PM

那是六度即涅槃。

清池

回复 195# 觉悟之路


    常行- 就是指常行菩萨万善之道（六度）， 生死 - 就是指在生死道上

觉悟之路

回复  觉悟之路


    常行- 就是指常行菩萨万善之道（六度）， 生死 - 在生死道上
清池 发表于 27-9-2011 05:43 PM

夠了，沒必要東拉西扯，混淆視線，越摸越黑，這樣對你無益，只會增長你的邪見。

清池

回复  觉悟之路

1。早期大乘佛教的 大集經Mahāvaipulya mahāsamghāta sūtra中出现的 ：「常行生死即涅槃，於諸欲中實無染。」
2。 巴基斯坦基尔基特有《大集经》的梵文残篇出土， 即公元2～3世纪。

这是有证有据的多乘佛教经典所教的正统教义- 在大乘是属正统的佛说的。
不是龙树论师自造的学论
而是有考古的文献证据的， 南传的考古文献才追溯到十二世纪

常行生死即涅槃 - 是说学菩萨道的佛第子要常在生死道上实践六度波罗蜜（圆满的行德）-就能达成涅磐解脱
於諸欲中實無染 - 是说学菩萨道的佛第子要如白莲那样淡雅高洁，出淤泥而不染

一实相印

回复 145# 三法印

那就是嗜那教。

一实相印

回复 174# 新新网友

能影響證果的“有意願”業不同。