佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

第一论坛

　万历年问的《大圣弥勒化度宝卷》，则十分强调弥勒佛的地位，而且全部内容都是在讲述弥勒佛如何度化尘世间的众生。在该经卷的序文中写道：“弥勒佛，奉老母，该我度众。赐我的，千佛牒，万佛宝号。”“弥勒佛，金口言，我愿未了。今日度，善男女，九十二亿。”[18]在《化度皇胎阐发先天品第一》，讲述了弥勒佛在尘世见“那世人，造罪如山高，作恶如海深。”于是化作八十一岁的老人“性化”，劝化世人多行善，勿作恶。“前世修来今尘富，前世不修今受贫。众位男女看善恶，眼前果报不差分。”[19]在《化度烧香仟悔送佛品分第十二》，提出：“现在时临中末劫，五阳中位白阳兴；龙华三会弥勒掌，当来说法度迷人。”并且劝说：“今朝在位诸男女，合家大小尽修行。龙华三会团圆曰，九二皇胎考功能。”[20]明末弓长撰写的《古佛天真考证龙华宝经》，对“天盘三副”说，作了较为全面的描述，不过，该经卷把天盘三副说称为“龙华三会”说。在该经的卷首写道：“三世诸佛龙华会者，乃是三佛交宫，同聚一处。燃灯佛铁菩提树开三叶青莲，乃是龙华初会；释迦佛铁菩提开五，叶红莲，乃是龙华二会；弥勒佛铁菩提开九叶金莲。乃是龙华三会。有三世诸佛万祖同来聚会，请龙华经作证，讲说三乘九品，九十六亿贤圣，愿得相逢，有龙殊菩萨助道，凡圣交参，这便是过现未来三世诸佛龙华三会也。”并且有一个偈语：“初会龙华是燃灯，二会龙华释迦尊，三会龙华弥勒祖，龙华三会愿相逢。”这是对龙华三会信仰最早的阐述。在该经卷的《古佛天真品第二》，对于无生老母命令儿女下凡尘世的说法，同中国古代有关女蜗、伏羲的传说联系起来：天真古佛请无生老母到太皇天都斗宮，让女娲、伏羲命令男女成婚，令金公，黄婆做媒。黄婆说：无影山下有一块鸿蒙混元石，用先天剑一把，劈破鸿蒙，取初阴阳二卵。从须弥山上滚下来。滚在鹅眉涧中，使得阴阳配合，形成了圣胎。“乾道成男，坤道成女，产下九十二亿皇胎儿女。”无生老母因为“乾坤冷静，世界空虚，无有人烟居住。”于是吩咐众儿女：“你往东土住世去吧。”儿女们来到东土后，“各配婚姻，酒色财气障慢真心”，并因为贪恋尘世而“埋没灵根”。在该经卷三的《末劫众生品第十八》，专门讲述“末劫”来临时众生遭受的苦难。“下元甲子灾劫到了，辛巳年饥荒早涝，又不收成。山东人民人吃人，人人扶墙而死。夫妻不顾，父子分离。来在北直，又遇饥谨。”壬午年“又遇灾劫年成，山摇地动，黄河水潮，淹死人民。蝗虫慌乱，阴雨连绵，房倒屋塌，无处安身。”由无生老母给予儿女们“护体灵符”一道，由“天真老祖”弓长带往东土，授予皇胎儿女。即可免遭三灾八难。也就是说，只要加入该教(圆顿教)，成为“皇胎儿女”，在末劫来临时，就可以免遭劫难，以此鼓动人们加入其教。

  　总之，明清时期秘密教门信仰的“天盘三副说”，其基本内容就是宣扬无生老母乃是人类的始祖与主宰。她看到东土无人住世，便派遣所生育的96亿皇胎儿女来到东土。可是，这些儿女们由于受到酒色财气的迷惑，而且贪恋尘世的浮华享乐，以至“埋没灵根”，无法再回到无生老母身边，并且在东土蒙受三灾八难的磨难。由于圓顿教教主弓长下凡尘世，给皇胎儿女带来了无生老母赐予的“护体灵符”，使儿女们就不仅可以不受三灾八难的侵害，而且可以得到无生老母的拯救。这个教义主要是为了招徕信徒，尚没有明显的反社会、反时政的内容，教主们主要是利用此说，吸引人们参加。可是，教主们一旦拥有众多的信徒和实力，则会萌发造反夺权的政治野心。他们鼓动信徒造反的依据，便是“现世”乃是释迦佛掌教的红阳劫期，尘世充满了黑暗与痛苦。只有弥勒佛降生尘世，才能过上幸福的生活。这种思想对于处在下层社会的芸芸众生来说，无疑有着巨大的诱惑力，因此，下层社会的群众，便纷纷加入其中。在社会矛盾激化时，教首们便以“弥勒佛降生尘世”为口号，号召人们起来造反。所以，明清时期秘密教门的造反活动，绝大多数是打着弥勒佛的旗号起来造反的。

结　语

    如何看待明清秘密教门的信仰体系和基本教义?以往许多学者由于对明清秘密教门的造反活动给予高度评价，甚至认为这些造反活动推动了中国历史的发展，因而，认为这些信仰与教义，皆属于“革命”的“叛逆”思想而予以充分肯定。近年来，由于国内外邪教活动猖獗，有些学者则把明清时期的秘密教门，也视为“邪教”，并把秘密教门的信仰和教义称作“歪理邪说”而加以否定。我们认为，明清时期的秘密教门同当代中国的邪教特别是会道门，尽管有诸多相似甚至相同之处，但是，应该看到，二者由于所处的时代毕竟不同，因而其社会功能与历史作用也有所区别。在明清时代，秘密教门作为封建社会下层群众的结社组织，它所崇拜的“无生老母”，所信奉的“天盘三副”、“弥勒救世”说，尽管也是在宣扬迷信和愚昧，但它客观上反映了下层群众对于封建统治的不满和对未来美好生活的向往；他们以此为思想武器所进行的反抗斗争，客观上也打击了封建统治，具有一定的积极意义。而当代中国邪教则处于我国社会主义时期，广大人民在中国共产党的带领下，正在为实现现代化而奋斗。他们所宣扬的“末世论”等歪理邪说，其目的是为了推翻人民政权，把中国历史拉向后退，完全是逆历史的潮流而动，没有任何积极意义，因此，必须坚决反对，严肃批判。

http://www.wyzxsx.com/Article/Class14/200708/22123.html

第一论坛

我会建议你放弃看一贯道的资料，凡而看看其他类似一贯道宗教的背景，尤其是清末时代。当时的其他民间团体或宗教的背景，可以让你感悟到为何像一贯道的宗教会出现在同一个时代。

如果要说一贯道和白莲教的关系，我比较认同一贯道的教育比较像罗教。

o1j2m3

如果依照类似理论或推论，佛教和所有的附佛外道岂不是都是同一类的？
我还是喝喝茶，别烦恼。

第一论坛

原帖由 o1j2m3 于 7-5-2009 02:20 PM 发表
如果依照类似理论或推论，佛教和所有的附佛外道岂不是都是同一类的？
我还是喝喝茶，别烦恼。

尊重楼主吧，

别一直喝茶，当成这里是水楼。

是否该按报告，赶走你呢？

都说明附佛外道，所以自然已经明确了。你看过有一贯道说其他是附一贯道外道吗？

不是体谅，而是你自己也不知道。

就连一贯道的道亲自认道统的问题，还得修改。那么还有什么金线不金线可言呢？

o1j2m3

哦，是啦。
我很久已经就说过了，所谓的学术研究有很多缺陷，只是你们刻意忽略这些缺陷，以让整个不明确的现象变得合乎逻辑，中间的空白部分，全部都是问号。

所以，依据同样的学术研究方程式，佛教=附佛外道，为什么佛教就是不肯承认附佛外道为支脉呢？这就是一个问题。

当人的眼睛是看着外面的时候，通常都忽略了，在同样的逻辑底下，所谓的资料，也会出现哭笑不得的现象。

不妨把你所谓的思考逻辑，套回你自己的宗教，你才知道什么叫做：知之为知之，不知为不知，是知也。

我没有妄语的心态，也没有那个比较的习惯，对于怀有目的所收集的一丁点资料，早已经失去客观性，那是完全没有价值存在的。

对于这样的东西，不喝茶，难道和你开杠吗？

upatissa

如果要说一贯道和白莲教的关系，我比较认同一贯道的教育比较像罗教。

能够得出这样的结论，证明师兄确实下过苦功。学界认为一贯道源自于青莲教，而青莲教是罗教结合其他民间信仰（如弥勒信仰）的民间宗教。我个人也是这样的观点，尤其是罗教的无生老母和真空家乡对一贯道的影响，这两者恰恰是一贯道的核心思想

upatissa

宋光于

upatissa

一方面把老母作为万物根源，一方面把这个宇宙本体人格化成为中国上帝。把回归老母比喻为回归家乡都源于罗教经典

upatissa

明代无为教与其教义思想简论
濮文起
第26卷 第2期 贵州大学学报(社会科学版) 2008年3月

罗清的宗教思想,集中体现在由他口授,弟子福恩、福报笔录整理的《罗祖五部经》中。目前见到的最
早的《罗祖五部经》,是正德四年(1509)刊本[ 8 ] 。
第一部经《苦功悟道卷》一卷一册,不分品,计8867字。该部经卷详细地叙述了罗清十三年“昼夜不停”参悟无为大道的十八个过程,故又称“十八参”。

第二部经《叹世无为卷》一卷一册,不分品,计11754字。该部经卷叹息世间三灾八难,师徒面色不
常,父子恩爱不久等等,反复讲述“虚空”道理,宣扬世人要想脱离苦海,只有赶快参拜“明师”,加入无为教
一途。

第三部经《破邪显正钥匙卷》一卷上下两册,二十四品,计23487字。该部经卷认为“一切有为之法”,
均属邪见偏执,必须破除,同时弘扬罗清参悟出来的“无为正法”,以此作为一把打开通向悟道明心大门的
钥匙,交给信奉者。

第四部经《正信除疑无修正自在宝卷》一卷一册,二十五品,计13959字。该部经卷从正面阐述了无
为教教义,以坚定信奉者的信心,并批判了白莲、弥勒等害人邪法,告诫信徒不可轻信上当。

第五部经《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一卷一册,二十四品,计14298字。该部经卷探讨了宇宙本
原、世界生成,教导人们要“识得本来面目”,要求信徒崇奉“无为教主”与“无为大道”,要像泰山那样巍巍
不动,坚定不移。

《罗祖五部经》共计五部六册,故又称《五部六册》,计72365字①3。从以上介绍中,人们可以看出,《罗
祖五部经》阐扬的是一套有内在逻辑联系的宗教思想体系。它从罗清苦功悟道,明心见性开始;接着痛述
世间无穷苦难,感叹人生苦短,不可留恋,盼望早得解脱,快入正道;继之历数各种邪见杂法骗人害人,障道
败法,并一一加以批驳;在破除邪见的同时,阐明无为大法、无极正道;最后劝导世人坚定信仰,“顿悟成
真”,与无边的虚空合为一体,像泰山那样巍然不动,才能彻底解脱,纵横自在,安享极乐。

upatissa

在这套宗教思想体系中,最为闪光耀目的则是罗清提出的宇宙观与创世说。罗清认为,“真空”(又称“无边虚空”、“本来面目”等)是宇宙的最高本体,世界万物是由它派生出来的,即由原始本原的“真空”幻化出宇宙的万有———大千世界:“老君夫子何处出? 本是真空能变化;山河大地何处出? 本是真空能变化;五谷田苗何处出? 本是真空能变化;三千诸佛何处出? 本是真空能变化;⋯⋯盘古初分何处出? 本是真空能变化;春秋四季何处出? 本是真空能变化”(《苦功悟道卷》) 。显而易见,罗清是把“真空”当作宇宙的根本和永恒的真理。

在此基础上,罗清提出,人们只要“晓得真空法”,悟通“无为大道”,就可以回到出身之地———“家乡”

(亦称“自在天空”) ,一座温暖如家的天堂。人们一旦回家还乡,就会享受天堂胜景,无生无死,安然快乐

(《巍巍不动泰山深根结果宝卷·流浪家乡受苦品第二十二》) 。然而,世人为什么不知回归“家乡”呢? 罗清认为,原来

他们从家乡坠落尘世以后,被世间“虚花景象”所迷惑,失掉了本性,再也找不到出身之路,因而沉沦苦海,

困入六道轮回,受尽各种磨难(《苦功悟道卷》,《巍巍不动泰山深根结果宝卷·不知家乡无边好事退道品第二十》) 。因此,罗

清将人们受苦受难的世间称为“流浪家乡”,奉劝世人切莫留恋这个家乡,为转瞬即逝的享乐和荣华所诱

惑,应该赶紧参修“无为大道”,“晓得真空法”,回归人们本来的“家乡”。

upatissa

罗清在这里借用了中国传统观·70·3 　　①据《罗祖五部经》明万历四十三年罗清嫡孙罗文举校正本统计。念中的“思乡”情结,把他的宇宙观生动地讲给群众。值得注意的是,罗清在他的宇宙观中,还没有把“真空”与“家乡”作为一个宗教概念———“真空家乡”提出来,他这里所说的“家乡”并不在彼岸天国,而是仍在人的心性之中,真正把“真空家乡”作为民间宗教梦寐以求的理想境界,是其后世信徒[ 9 ] 。

那么,谁是“真空”的真正主宰? 罗清则为人们塑造了一个前所未有的至上神———“无极圣祖”。他认为“无极圣祖”既是“无边虚空”的真正主宰,也是万能的造物主:“大千界,天和地,无极执掌; ⋯⋯五湖海,大洋江,无极变化; ⋯⋯天和地,森罗象,无极神力; ⋯⋯日月转,天河转,无极神力”(《正信除疑无修正自在宝卷·执相修行落顽空品第九》) ;同时又是尘世众生的救世主:“无极圣祖大慈大悲,恐怕众生作下业障,又转四生六道,不得翻身,故化显昭阳宝莲宫主太子,叹退浮云、一切杂心,显出真心参道,究这本来面目,出离轮回生死苦海,又化现鹿王善友恶友金牛太子,劝化众生”(《正信除疑无修正自在宝卷·无极化现度众生品第五》) 。

upatissa

但是,罗清并没有到此打住,而是进一步提出“母即是祖,祖即是母” ,即母与祖为一义,祖与母集一身,于是一位慈祥如母的至尊女神也就呼之欲出了。罗清在这里又借用了中国传统观念中的“恋母”情愫,把他的创世说形象地宣示于群众。同时也可以看出,罗清显然是吸收与改造了明初以来流传于民间宗教世界的老母信仰,如明初宣德五年(1430年)刊行的《佛说皇极结果宝卷》[ 10 ]中就有“老母”信仰的演述,该部宝卷比《罗祖五部经》面世(正德四年, 1509)要早近八十年。罗清的异姓传人正是在《罗祖五部经》基础上,正式提出了“无生老母”信仰。

upatissa

纵观罗清的宗教思想,可以说是融主观唯心论与客观唯心论为一体的混合物。他之所以这样进行理

论思维,是基于建构一套完整的宗教思想体系的需要。罗清在阐述自己的“悟道”经验时,推崇与弘扬的

是佛教南禅的“我心我佛”的顿悟法,即成佛了道,不必坐禅,不必苦行,也不必念佛念经,只要主观觉悟即

可,这是一种典型的主观唯心主义。但是,当他阐述自己的宇宙观与创世说时,则又摭拾与彰显儒、道、佛

的“无极”、“太极”、“道”与“虚空”理论:“无极是太极,太极是无极”;“太极是生两仪,两仪生四像,四像生

八卦,八卦为乾坤世界;理即是道,道即是理;理即是善,善即是理;理即是太极,太极即是理;太极即是善,

善即是太极;未有天地,先有太极”;“大道无边是无极,虚空本是无极身;未有天地先有道,大道本是无极

身”(《巍巍不动泰山深根结果宝卷·未曾初分无极太极鸡子在先品第十七》) 。不仅如此,罗清又由此引出了一位创造世界

万物的至上神———“无极圣祖”,掌管宇宙本原和最高本体。这种把“无极”、“太极”、“道”与“虚空”以及

“无极圣祖”外在化、客体化的宇宙观与创世说,证明罗清又是一位十足的客观唯心主义者。

upatissa

然而,罗清又如何将这两种世界观合而为一呢? 他宣称:“想当初,无天地,先有本体;想当初,无日

月,先有吾身。想当初,无仙佛,先有本体;想当初,无菩萨,先有吾身。想当初,无僧俗,先有本体;想当初,

无男女,先有吾身。⋯⋯未曾初分先有我,今朝因何不承当;未有天地先有我,今朝因何不承当”(《破邪显正

钥匙卷·破大道本无一物好心二字品第二十三》) 。这就明确地告诉人们,罗清是将“本体”和“吾身”同等看待的,即

把二者都看成宇宙万物的本原和“先天”就存在的绝对神秘体,于是唯心主义的两种世界观便如此这般地

被罗清合而为一了,从而为他建构一套完整的宗教思想体系作了自圆其说的理论论证。

upatissa

无生老母”信仰的提出，影响了后来的民间宗教包括了白莲教，几乎全部的民间宗教信仰无生老母，后起的一贯道也如此。

第一论坛

原帖由 upatissa 于 7-5-2009 04:20 PM 发表
明代无为教与其教义思想简论
濮文起
第26卷 第2期 贵州大学学报(社会科学版) 2008年3月

罗清的宗教思想,集中体现在由他口授,弟子福恩、福报笔录整理的《罗祖五部经》中。目前见到的最
早的《罗祖五部经》,是正 ...

果然师兄在此下了不少功夫。

我一路都有留意《罗祖五部经》，希望可以找到一些头绪。

而这五部经典比较难找。

与其说一贯道是来自于白莲教的话，不如说是罗教。

始终白莲教比较亲近净土。

第一论坛

近期以来的末世论，都是和以往清末时代几乎一样。

什么神鬼怪力，什么仙佛附身等等的东西，几乎当期的社会一样。

单单一个台湾就有多少团体吹向末世论。

但是，现在一贯道却无沙班了，据说现在社会人心复杂，连仙佛都不附身。

宋光宇教授，虽然对这些扶鸾作了不少研究，

但是却无法接受上身的是仙佛。

如果是真的仙佛的话，为何不信呢？

第一论坛

加上之前我也说过了，就连一贯道都否定了道统，那么整个系统就几乎失去了支柱。

一貫道道統（上）
3.金線與修道述道統
http://media.ami.org.tw/media/All_Movie/A-109-001-02.wmv

一貫道道統（下）
1. 第十八代祖師孟子
http://media.ami.org.tw/media/All_Movie/A-109-003-10.wmv
2. 釋迦牟尼佛傳考古篇
http://media.ami.org.tw/media/All_Movie/A-109-003-11.wmv

第一论坛

如果在深入的话，这干涉了台湾中国两岸关系了。

台湾是否会像中国以前一样吗？人会继续相信这些末世论吗？

我相信再过几年，台湾落后不只是单单因为领导人的不周，而太吹末世论也会，可能台湾也会采取同样的步骤来控制这些宗教。

宗教信仰团体在台湾已经多得无法数清楚。