原始佛教与大乘信仰差异

白布飘扬

没看到前后因缘与内部差异，有时强硬地以二分法来切割，有时又以偏概全地强硬套上罪名，有时深入，有时却太肤浅，深浅不一，只能说这分辨法实在太笼统、夹杂太多误解与偏见。

[ 本帖最后由 白布飘扬 于 7-11-2008 01:51 AM 编辑 ]

das

如果白版主能指出哪些是有问题，有偏见的，我相信这里的网友都乐意地讨论~

佐竹

原帖由 白布飘扬 于 7-11-2008 01:48 AM 发表
没看到前后因缘与内部差异，有时强硬地以二分法来切割，有时又以偏概全地强硬套上罪名，有时深入，有时却太肤浅，深浅不一，只能说这分辨法实在太笼统、夹杂太多误解与偏见。

版主聖明，實在是法音之福！

善哉善哉。

花生包

那些转帖里的资料，很明显的告诉了我，那个作者完全不懂中国禅，是门外汉。我希望楼主能够告诉那作者是谁？

这里的版规是讲明需要明示出处的。希望楼主遵守。

[ 本帖最后由 花生包 于 7-11-2008 04:59 PM 编辑 ]

花生包

原帖由 三法印 于 13-12-2007 05:15 PM 发表
禅修的次第与方法定学

a)具足三业
     1)原始佛教BC528~BC29
      净其戒（身、语业）
      直其见（意业）

     2)大乘信仰BC150~AD2005
      心平何劳持戒？
     （六祖坛经）
      行直何用修 ...

这一个部分：禅修的次第与方法定学。

是我很不认同作者的部分，尤其是治学态度，很明显，他没有深入理解。可不可以列出来，到底作者是谁？从什么地方转贴？

白布飘扬

信仰的传承

  a) 佛陀:  
     1) 原始佛教BC528~BC29
           释迦牟尼佛（过去七佛）

     2)大乘信仰BC150~AD2005
           十方无量诸佛（例：东方：药师，西方：阿弥陀等

     3)史实或经律的差异
           原始佛教中虽曾提及三世（过去、现在、未来）佛，却未曾提到十方诸佛,亦无恒沙诸佛

虽然确实有此差异，要补充的是，大乘也有三世诸佛，也以释尊为根本导师，并且，不认为十方世界佛的德行和教法与本师有所不同，实际上就是认同不能背离释尊的教导。

b) 正法

       1)原始佛教BC528~BC29
           1、法：四圣谛（苦集灭道）
           2、道：八正道（含 37 道品）
           3、不待时节（不受时限

       2)大乘信仰BC150~AD2005
          1、理想：成佛
          2、道：菩萨六度万行
          3、适应众生的根器（需要），历代祖师随时随地，自行方便演说

       3)史实或经律的差异
         1、八正道：正见、正志…正定。
         2、六度：布施、持戒…智慧。
         3、万行：无具体内容可遵循。
         4、月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异（遗教经）。

四圣谛八正道是所有圣者的必经道路，而波罗密是趣向正道的必备资粮，无论南北任何传承，皆同意两者不能分割。

c)僧伽

      1)原始佛教BC528~BC29
         四双八士（向须陀洹，得须陀洹…向阿罗汉，得阿罗汉）

      2)大乘信仰BC150~AD2005
         十地五十二阶位菩萨（初地、二地…十地）

      3)史实或经律的差异
         1、四双八士才是世尊的声闻僧伽
         2、菩萨阶位载于公元 60 年间辑出的华严经

僧伽指的就是僧团，僧团内可能有四双八士，也可能有菩萨行者。以南传佛教的定义来说，除了走向成佛之外，所有趣向四双八士的也是菩萨行者，两者是不能分割的。

d)标志

     1)原始佛教BC528~BC29
          无任何图腾或图像，早期仅以佛陀的足迹、法轮、菩提树或禅座来追思怀念道迹

     2)大乘信仰BC150~AD2005
      1、卍（宋字版）
      2、珠宝缨络、骑乘狮象、千手千眼…等各式各样奇特的身形、坐骑、装饰,彩绘、雕像。

     3)史实或经律的差异
      1、卍字在印度为右卍字在印度为右旋，系源自耆那教，迄今仍为裸身派的重要标志，亦为印度教的吉 祥标志。
      2、以阿育王的虔诚，虽广建舍利塔并有精美的兽头石柱宣示四方，但并未雕塑任何佛像

代表佛教的象征物众多，卍或卐本来就不止是某一信仰的吉祥标志。早期不立佛像，也和当时的世俗信仰有关，当时人认为雕刻圣者、刻画圣者的身体、如同刺着圣者身体，被视为不敬。
实际上，南北三大传承都只是以这些做为佛教的标志、用以忆念三宝，而不是偶像崇拜。

e)三皈依
     1)原始佛教BC528~BC29
         走向佛、法、僧，到达唯一的三重庇护所：四圣谛。

     2)大乘信仰BC150~AD2005
        得到佛菩萨或上师的种种神力加持和庇护。

     3)史实或经律的差异
         Aham bhante tisara n ena saha pa b ca s i l a ni y a c a mi
         详见「三皈依探源」一书

实际上南北三大传承都重视四圣谛八正道，都强调自力，不赞成怪力乱神。就算净土法门也强调要亲自念佛。

f)因缘取向

     1)原始佛教BC528~BC29
       此无故彼无，
        此灭故彼灭。

     2)大乘信仰BC150~AD2005
       此有故彼有，
       此生故彼生。

     3)史实或经律的差异
       依远离、依离欲，依灭、向于舍的方向与求生极乐世界或建立人间净土的方向完全相反

”此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。“才是完整一句。原始经典中载，佛陀的正法中道，不偏于有，不偏于无，亦非偏执”中间“，而是如实观：如实观诸法因缘生者，不偏于”无“，如实观法因缘灭者，不偏于”有“。

g)志向与信愿

    1)原始佛教BC528~BC29
       自证涅盘，解脱轮回，贪瞋痴永断，寂静、清凉、永灭。

    2)大乘信仰BC150~AD2005
       众生无边誓愿度，不畏轮回，情愿生生世世长住娑婆世界行菩萨道。

    3)史实或经律的差异
       佛教以解脱涅盘为终极目标，大乘则志在成佛，认为众生皆具佛性，终将成佛，却又担忧着「地狱  不空誓不成佛

实际上，南传佛教中有提到，菩萨行者可分成：趣向成佛的大菩萨、趣向成辟支佛的辟支菩萨、趣向成声闻阿罗汉的弟子菩萨。众生各有因缘，菩萨不会只有一种，这三种菩萨互依而存，不能切割，也不会互相抵制。

h)祖师大德

    1)原始佛教BC528~BC29
      佛世的声闻弟子，诸如：大迦叶、舍利弗、目犍连、优波离、阿难尊者…等佛世时的500~1250 位大阿罗汉，以及历代的四双八士。

    2)大乘信仰BC150~AD2005
      龙树（八宗共祖，第二释迦）金刚上师、达赖喇嘛、转世活佛、历代祖师大德（如高僧传所载）、奇特人物（如济公、金山活佛…等）。

    3)史实或经律的差异
       1、长部第 16 经佛陀教导弟子「依经依律」明确辨识祖师大德之教，才是依法不依人的准则。
       2、藏传密教视上师为活佛，汉传显教则相信祖师大德所说乃持续演绎佛法，让其更能适应各时代众生的需要，进而三根普被，广度众生。

实际上我们能听闻佛法，都是一代又一代的僧伽大德努力所流传下来。期间或许有较为著名者广为人知，这不代表就是个人崇拜。
藏传佛教实际上没有“活佛”的概念，“仁波切”的意思是“人中之宝”，是指有智慧有德行者，并不自比为“佛”。“活佛”之名来自汉人帝王的世俗封赐，只在汉语中存在。
藏传佛教所谓”归依上师“，实际上是指亲教师、依止师；藏传的修行法门亟需有经验丰富的老师教导，以免落入怪力乱神。这并不是个人崇拜。

i)礼仪

    1)原始佛教BC528~BC29
        直接以四事布施、供养、礼遇、尊重三宝

   2)大乘信仰BC150~AD2005
        以供品和繁复的仪式进行祭祀崇拜

   3)史实或经律的差异
       佛陀认为四姓平等，并不认同婆罗门种姓的祭祀文化。

直接以四事布施、供养、礼遇、尊重三宝是南北三大传承所共有。藏传佛教一些法会或许有供品的仪式表相，其真实内含却不同于婆罗门。

佐竹

白布大大版主，沒想到你是真人不露相，厲害厲害。。。你的言論讓我很敬佩。。。日後請多多指教，

花生包

我承认他。虽然某方面还是不太满意他。

佐竹

那裡不滿意？分享一下。。。

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三法印 发表于 27-1-2008 02:20 PM
佛教的根本精神是向解脱道, 而修学之道就是依八正道, 把八正道具体化说来就是戒,定,慧三学, 而戒,定,慧三学 ...

八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的“慧根”，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀。