虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

談「傳承」（三）
1997-11-03  
　　我們今天仍然講「傳承」。

　　今天我們講「巖傳」，上回我們談到「口耳傳承」，「口耳傳承」也就是嘴巴講，耳朵聽。以這個瓶，入瓶。瓶倒水進入另一個瓶，直接的這種傳承，就是「口耳傳承」。

　　今天講「巖藏的傳承」，是比較特殊的。這裡面所提到的是蓮華生大士，祂在一生當中的弘化，祂在化度眾生，到處弘法。

　　一生當中，祂經過很多的國。祂自己本身修行的經歷，也很長久。祂得到法以後，祂都閉關修行。修好了以後，祂把自己的心得法本，結集起來，祂就藏起來，留待後世有緣的眾生去找出來。找出蓮華生大士藏的法本，你就得到蓮華生大士的傳承，所以這是很特殊的。

　　在西藏密教來講，他們認為紅教本身的傳承，「巖傳」的很多。也就是說你經過一種啟示，或者是看湖面上，然後去尋找蓮華生大士本身的法，它藏在哪裡。它藏在地、水、火、風之中，在岩洞裡面，在山裡面。然後你找出來以後，就得到這個「巖傳」。

　　所以藏密也有所謂的「巖傳大師」，因為他找得最多。他能夠經過啟示，種種的方法，或者是用占卜的方法去找出來的，這就屬於「巖傳」。

　　也有很多的人，認為「巖傳」不太真實，有可能是這個樣子，你要當一個「巖傳」大師，你自己先寫好。寫好以後，找一個岩石，把它藏起來。以後你再去找，把它找出來。自己藏，自己找。說你已經得到蓮華生大士的「巖傳」，也有可能是這樣子的。

　　但是事實上，有很多事情是不可思議。西藏密教所有的密續，是怎麼來的？是因為在西藏地區，佛法是很多法本，從空中這樣子掉下來的，這個就很特殊。

　　佛法從虛空之中這樣掉下來？那不是從虛空中的「巖傳」嗎？這就是很特殊。

　　但是我個人本身相信西藏的傳說，佛法、所有的密續，是從虛空中，一本、一本這樣掉下來的。為什麼呢？因為在美國，像Minneapolis 那個地方，經常有龍捲風。龍捲風過了以後，你的後院裡面，居然多出一條牛，那條牛是從龍捲風那裡掉下來的。

　　傳說中也是這樣子，海裡有龍捲風。海裡的龍捲風吹、吹、吹，吹到整個大陸上。龍捲風散的時候，從虛空中，就有很多魚掉下來。「叮叮咚咚」、「叮叮咚咚」掉在屋頂上，掉在地上，大家去撿魚，有免費的魚、免費的海鮮很多的。

　　所以這個佛法，也有可能是龍捲風吹過，從西藏的上空中「咚」、「咚」、「咚」，

很多法本通通掉下來，這是可能的。當然他們的說法不是說龍捲風，他們說是佛菩薩在虛空中經過，把所有法本通通丟給西藏，是這樣子的說法。

　　「巖傳」是很特殊的，法界是不可思議。虛空中的法界，真的是不可思議。

　　我曾經聽到有一位「巖傳大師」，他自己經過祈禱以後，他說在湖的中心，會有法本。一個湖，一大片的水，中心會有法本？他是相信自己得到的啟示，就坐船到湖的中心。

在他指定的時刻，這個湖底有法本浮起來，浮到水面上。那個法本，整本都浮在水面上。

　　所以這個也是很奇，法本居然藏在湖底下？在山裡面有法本，還可以說，湖底下也一樣有法本。甚至於法本藏在哪裡？根據靈的啟示跟他講：「你哪一天划船，到某一個地點，有一棵紅槐樹，你在紅槐樹底下等。」

　　那一位大師就去等，在紅槐樹的底下，船划到那裡，就在那邊等。時辰一到，有一條大魚，居然「砰」，跳上他的船上，他就把這條魚帶回去。帶回去以後，把牠肚子打開，肚子裡面有法本。這個更稀奇，更玄。

　　所以密教的法本怎麼來？「巖傳」的傳說很多的。所以魚肚子裡面，也有法本。所以藏密的法這個「巖傳」，是很神秘的。

　　不過我們也不要說「信」跟「不信」，為什麼呢？因為的確整個虛空宇宙之中，都是非常玄妙的，都是不可思議的。像舍利子會生出來，也是不可思議。

　　今天講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「傳承」（四）
1997-11-03  
　　我們再談「傳承」。

　　我們講到「巖藏傳承」，上回提到大魚的肚子裡面，居然有法本。湖水也會浮出法本，虛空之中也會降下法本，大家都覺得很稀奇。

　　但是，你看修行人的舍利子這個東西，本來只有一粒的舍利子，你禮拜它以後，很虔誠的祈求，它會生出很多的舍利子。

　　不要說舍利子會生舍利子，密教的黑寶丸－甘露丸，它本來只有一粒，一點點，它會生出很多的黑寶丸－甘露丸，這個都是很真實的。

　　其實這些東西哪裡來？也是從虛空之中生出來的。所以虛空本身來講，是不可思議的。無形的世界裡面，有很多不可思議的。

　　所以從「巖傳」的傳承裡面，我們真佛宗裡面，曾經有一位弟子，也有這種現象。他不認識西雅圖，但是他可以指揮車子。比如你要到PAYMARKET （音譯） ，他不懂得PAYMARKET 在哪裡。但是他可以跟司機講：「向右拐、向左拐、向前、再向右、再向左，好了，到PAYMARKET 了。」他可以知道。

　　為什麼呢？因為虛空中有東西降在他身上，他就可以講，往東走、往西走、往南走，他不會開、開、開，前面有一個湖，「往前走」，就掉下去了，他不會的。他懂得路？不是他懂得路，虛空懂得路。

　　這是很奇怪的，法本在哪裡？「巖藏」藏在地、水、火、風、空中，我告訴你，還在你心裡，心裡也能夠流露出法本的。

　　我們這位弟子，神妙的時候，他是這樣子的，那一個菩薩，跟他說：「你今天太辛苦了，慰勞你，看一場電影。你喜歡看什麼電影呢？」

　　他說：「我喜歡看西部武打片。」你喜歡看西部武打片？好，馬上演給你看，你就躺在床上，眼睛閉著，馬上出現一個螢幕，印地安人西部開拓史，就開始演了。有馬、有印地安人，彩色的人物、動作，都跟在電影院看的完全一模一樣。他看電影看兩個小時，他就是這樣子看電影的。

　　還有，他本人是學音樂的。他說他現在很想聽貝多芬的樂曲，馬上虛空中就有貝多芬的樂曲。連他上廁所，他說小便的時候，那個水聲都變成音樂。那個水灑下去，它也變成音樂，是手提琴的聲音。他說上完廁所洗手，自來水一開，那個水聲就變成音樂。

　　他突然間想：「我不喜歡聽貝多芬的，我要聽舒柏特的。」馬上就變成舒柏特的音樂。

　　還有，他說：「我要聽西方極樂世界的。」他說他一輩子沒有聽過西方極樂世界的MUSIC ，他說他一輩子沒有聽過西方極樂世界的音樂。真的天樂就產生出來，天上有音樂給他聽。

　　我告訴大家，你真正得到蓮華生大士的傳承，蓮華生大士把祂本身所學的經典，祂就一推，推到你哪裡去？推到你的心裡。你往這邊一看，就有了，就在你的心裡。

　　所以真佛經怎麼來的？它就是在心裡面，一個字、一個字放映出來讓你看。這個也是「巖傳」，因為法本跟佛經，就是藏在你的心裡。

　　密教裡面也有，很多法是從行者的心裡面，自動顯現出來的，這個也是「巖傳」。你看電影看來的，它不播電影給你看，它播法給你看，怎麼不可以呢？它都可以放電影給你看了，它當然可以播法給你看。播一本經給你看，這一本經是藏在龍宮裡面的，在世界上，從來沒有出現過。現在我播給你看，是龍宮裡面的，你就看吧！這個是「巖傳」。

　　所以按照蓮華生大士所講的，祂把所有的法本，藏於地－就是在岩洞裡面。水－就在湖底。火－你在護摩的時候，突然間「砰」跳出一本經典出來。風－一陣旋風過去，掉下很多法本。空－在虛空之中，顯現出來電影讓你看，在心裡讓你看。

　　這都屬於「巖傳」的傳承，就是「巖藏傳承」，或者叫做「庫藏傳承」。甚至於「心藏傳承」，心裡面會流露出經典的。一切法，都從心裡面流露的。

　　按照佛法來講，萬法唯心。原來的佛法是哪裡來的？原來所有的佛法，也是從心來的，從虛空中來的。一切佛法，原來來自於虛空。一切佛法，也就是來自於虛空的自性。什麼是虛空的自性？「心」，就是虛空的自性。

　　你真正能夠了悟到真道（真正的道理）的時候，哪裡不是佛法？一抓，就是佛法。在湖當中，一抓，就是佛法。虛空中，一抓，就是佛法。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「傳承」（五）
1997-11-04  
　　我們再講「傳承」。

　　除了有「口耳傳承」、「巖傳」以外，在花教、薩迦教裡面，有「父子傳承」。就是長輩傳給後輩，這是屬於「父子傳承」。

　　也有所謂的「虛空傳承」，像你在禪定的時候，由佛菩薩直接授法給你。這個就很難講，因為這個只有你自己本人知道，佛菩薩知道，別人是不知道的。這個傳承，叫「虛空傳承」。

　　在禪定當中，去面見佛菩薩的，記載很多的。像蓮華生大士，祂在禪定裡面，祂面見金剛薩埵。甚至於祂在靈鷲山，面見釋迦牟尼佛。祂在岩洞裡面，面見阿難尊者，跟大迦葉。祂還蒙受了阿難尊者本身為祂授法，大迦葉為祂剃度。

　　蓮華生大士祂在祂的傳記裡面，講了很多祂在禪定裡面，直接跟佛陀、跟阿達爾瑪佛、原始佛的授法的這種經歷。

　　「虛空傳承」怎麼來？像龍樹菩薩，祂在南天竺開鐵塔，面見金剛薩埵。因為金剛薩埵本身，祂並沒有轉化為人，祂是虛空的。今天你要見到金剛薩埵，一定要進入祂的空間裡面，才能夠見到金剛薩埵的。

　　蓮華生大士也到了五台山，面見文殊師利菩薩，跟尊勝佛母。這一種面見，都是進入空間。你自己本人，能夠進入祂們的空間，得到了授法。

　　在顯教的書籍裡面，顯教的大和尚，像虛雲老和尚，他就是在昏迷當中，到了彌勒菩薩那裡，面見彌勒菩薩。由彌勒菩薩為他授法，這個也有記載的。這個也等於是在禪定之中，得到的一種傳承。這種傳承，就是「虛空傳承」。

　　但是「虛空傳承」你講出來，不一定人家信。你怎麼證明你有「虛空傳承」呢？你就是要拿自己本身的功力，講你自己有「虛空傳承」。

　　你在修行當中，你跟本尊相應了，有沒有相應，你自己知道的。沒有相應，你說：「我相應了。」這個當然是冒牌的。有沒有相應，自己知道。

　　像剛才盧師尊修一壇法，阿彌陀佛灌頂，這個就是跟本尊相應。是沒有人為你灌頂，你剛才坐在這裡修法，誰為我灌頂呢？你們沒有走過來為我灌頂。上面呢？也沒有人，是虛空。

　　但是你在修法過程當中，阿彌陀佛顯現，拿著灌頂法流，從上面為你灌頂，這個就是「虛空傳承」。有沒有？你自己知道，別人是不會知道的。

　　今天你們在修「阿彌陀佛本尊法」當中，阿彌陀佛有沒有為你灌頂？你自己知道。有就是有，沒有就沒有，這個就是叫做相應。這是一種功力，這是一種功夫。剛才就有灌頂，因為我特別求祂：「今天要講這個，所以你一定要為我灌頂，我才能夠講。你沒有為我灌頂，我講了就是假的。」

所以我祈求彌陀顯現，為我灌頂。祂真的顯現為我灌頂，所以這個就是真的，真佛宗就是真的。所以這個就是真實的，這個就是一種功力，這是不能夠冒牌的。

　　另外，還有幾種不能冒牌的。「寶瓶氣」你修出來了，你瓶氣修好，有沒有瓶氣？這個可以表現在外的。

　　你要閉氣兩分鐘，實驗可以，把你的鼻子彆住。不用捏鼻子，臉盆拿出來，你的臉在水裡面兩分鐘。你會憋不住的，跟憋尿一樣。憋不住你就慘了，你沒有那個功力。

　　這個可以實驗的，你的「寶瓶氣」修好沒有。你有功力，表示你有傳承。

　　所以「虛空傳承」要顯現，是由虛空在內，顯現在外，這個是真實的「虛空傳承」，而不是隨口亂講。

　　另外，還有「拙火」，你的「拙火」升起來沒有？「拙火」是一種功夫。你的「拙火」升起來，你才能夠再進一步的修證無漏。你沒有「拙火」，你的身體如何清淨？菩提心月液如何下降？如何融合？如何開發五輪？開發中脈？「拙火」沒有生出來，你還在氣的階段。不是在火的階段，只是在氣的階段而已。

　　所以修行是真的有功夫的，你要把功夫展現出來，「喇嘛神功」這個功夫要展現出來。你展示出來，表示你確實有功力，確實有虛空中的傳承。你沒有辦法展示出來，你這個功力就不夠。

　　「寶瓶氣」我們吸一口氣，一壓，壓在肚子，提起，就是一個寶瓶，所以千錘百鍊的。你的身體是可以表演這個的，你吸一口氣，馬上可以提起來。是卡住的，不是渙散的，這就是功力，「虛空傳承」。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「傳承」（六）
1997-11-04  
　　我們再談「傳承」。

　　我常常這樣子想，傳承是形於外的。密教的弟子，接受皈依跟灌頂以後，就算是有傳承了。

　　沒有錯，你是有傳承。但是你這一種傳承，只是形於外面的儀式的傳承。真正的傳承，還是自己本身實修出來的功力。

　　我也曾經講過，所有密教裡面的傳承，到最終最高頂，都是虛空的傳承。怎麼說呢？白教的祖師是帝諾巴，是第一代的祖師。第一代祖師以前，是哪一個祖師？大家都不知道的，原來是從虛空中傳給祂的。追根究底到最後，原來都是來自於虛空。

　　有很多人說：「我的傳承最偉大。」沒有錯，你的傳承偉大，你那是誰的傳承呢？其實真正最高的傳承，都是虛空的傳承。

　　所以佛法本身，是沒有法的。為什麼沒有法呢？因為虛空何有法呢？虛空本來沒有法的，但是為了你要印證這個空性，祖師去編製一套儀軌出來，讓你去實修，就變成有法了。

所以說「法本無法」，法本來是沒有法的。是因為沒有法，才組織成為法，是這個道理的。

　　佛法本來就在虛空，是在庫藏。歷代祖師為了方便度眾生，佛法才流傳下來，才變成傳承。所以傳承追根究底，到最高的境界，仍然是虛空，仍然是空性。

　　所以第一祖師以前，原來還是虛空的。你要印證這個空性，就必須要有方法，這個就是佛法。你得到了佛法，就算得到傳承。

　　在密教裡面，是可以表現出來的。像「寶瓶氣」，你實修得如何？像「拙火」，你修得如何？「拙火」跟氣配合以後，你的菩提心月液如何融解？你「無漏」修得如何？這個都不是空口講的。

　　你的嘴巴會講，沒有錯。你有傳承，沒有錯。但是你證得了嗎？證得才叫做功力，才是真實的傳承。真實的傳承，才會顯現出來。

　　佛法的最終目的－明心見性、自主生死、煩惱立斷，斷掉煩惱。

　　你很簡單的可以問自己，你雖然有傳承，你問自己，你的煩惱斷了沒有？問一下，生死了了沒有？你看到佛性沒有？這個都是很嚴肅的。你真實有傳承，你印證到空性，你有虛空的傳承，這些通通可以了。

　　煩惱斷，生死了，這是最高的境界，這個就是佛。佛的境界，就是煩惱斷，生死了。

　　所以談到傳承，我常常這樣子想，經過自己這樣子思考以後，「傳承」只是一個外相，真正的功力你要顯現出來，真正的功夫你要有。你沒有真正的功力，沒有功夫，你有多少的傳承，都沒有用。

　　你說：「我是釋迦牟尼佛的傳承。」很偉大，那是教主的傳承。還有更大的，「我是大日如來、毘盧遮那佛的傳承。」那更大了，五方佛的中央毘盧遮那佛。

　　還有，「我是五佛的傳承。」五佛比一佛還大，寶生佛、阿□(發音ㄔㄨˋ)如來、毘盧遮那佛、不空成就佛，這些通通都有了，你全部通通都包滿了，五方五佛你全部都有傳承了，那怎麼辦呢？

　　你必須要修行印證空性，要了生死、煩惱斷。沒有的話，這些傳承也沒有用。

　　有些人說：「我更大。」怎麼大？「我是普賢王如來原始佛的傳承。」還有呢？「阿達爾瑪佛。」紅教最高的，十六地的阿達爾瑪佛的傳承。哇！那是更大了。

　　你們都很大，但就是沒有功夫。沒有那種功力，沒有用的。

　　所以說傳承，只是外面的一個形象，不是內在的。

　　所以今天特別跟大家講，實修是非常重要的。另外，真實的灌頂，是非常重要的。

　　密教的弟子，很喜歡灌頂。聽說哪裡有灌頂，他就去。什麼灌頂，他都灌。但是，他的實修的功力在哪裡？

　　所以你縱然灌了很多的頂，得了很多的傳承。但是，你自己實修的功力，一直沒有前進。那麼這個傳承，就等於只是一種空無。有傳承，也等於是沒有傳承。

　　所以真正的傳承，是虛空的傳承，是實修顯現出來的傳承。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

　　 （編按：阿□如來之□為電腦缺字，□應為門+三個人）

jonathan520yii

談傳承信物（一）
1997-11-05  
　　我們今天講「傳承信物」。

　　禪宗最有名的，就是「傳衣」。到了六祖慧能以後，就沒有再傳衣。因為傳衣也很容易引起糾紛，很多弟子，大家搶著這個衣。

　　傳承信物跟禪宗的傳衣，也有關係的。師父認為這個弟子修的好，已經有資格得到師父真正的傳承。給他一個信物，給他一樣東西，說：「這個就是你的信物。」

　　這個信物是代表什麼？就是一個印證。表示你拿到信物以後，你可以弘揚師父這個傳承。

　　所以五祖弘忍，把衣服交給六祖慧能。六祖慧能得到這個衣，就等於是得到五祖的印證。他已經得到印證了，所以他趕快走，為什麼呢？因為沒有得到印證的人，會去追他，把他的信物追回來。這個典故，在佛教裡面很有名。

　　六祖以後，他不再傳衣。為什麼呢？因為這個衣，也起了很大的糾紛。

　　關於密教的傳承信物方面，當師父的，印證一個弟子，可以給他一個東西，說：「這就是你的傳承信物。」

　　我記得甘丹赤巴法王，他到了我們這裡的時候，天青格西跟我講了一句話，他說：「有幾樣很重要的東西要給你。」

　　我說：「給我做什麼呢？」我認為這並不是很重要。他說很重要，在我看來是不重要。他要給我，我就隨緣的收了。

　　其實這個東西，也是一個印證，也是一個信物。因為甘丹赤巴法王，是黃教的教主。他給我什麼東西？就是他用過的金剛杵（師尊搖鈴），他用過的手鼓（師尊搖鼓），都是他用過的。另外，他用過的瓶、他用過的唸珠。另外，就是他穿過的法王袍。

　　這個很有意思，黃教的教主，給我他穿過的法王袍。所以天青格西，他TRANSLATE，就是他翻譯。他說這幾樣東西是很重要的，其實這是象徵什麼呢？就是傳承信物，就是一種印證。也就是「你可以穿這個衣」、「你可以用鈴、用杵、用鼓、可以用唸珠」。一個教主給你這些東西，就是代表信物，一種印可、印證的意思。

　　所以師尊以後也會送給大家一些東西，這個就是一種傳承的信物。像師尊穿過的衣服，就是傳衣，這個就是一種傳承信物。

　　甚至師尊的手書，寫的字。以前師父為我寫的這些字，我還是保留下來的，這個也是一種傳承信物，所以傳承信物的種類非常的多。

　　盧師尊所得到的師父給我的傳承信物，一時之間也講不完，太多了。有幾個代表性的，像了鳴和尚，他給我金剛鈴。他送給我一個很古舊的金剛鈴，我現在收起來，藏得很好。

　　鈴雖然不起眼，以前隨便放。現在知道傳承信物的珍貴，所以把它藏起來，害怕被偷走。

　　是有這種事，那天，我經常在用的一條唸珠，突然間，沒有長翅膀就飛了。煮熟的鴨子也會飛，不知道飛哪裡去了，也不知道誰拿走了。

　　我也無所謂，但是，我親手給你的，是印證、印可。你「摸魚」摸走的，這個就不太像，不算吧！雖然是師尊用很久的唸珠。害我換一條唸珠，舊的那一條唸珠，不知道誰把它「摸」走了。

　　他以為這個是傳承信物，所以他就「摸」走了。傳承信物，要師父親手交給你，才叫印證、印可。你不能偷走我的印章，我有很多印章。我畫畫，經常用那個名印，很多印。你「摸」一個「盧勝彥」（印章）去，到時候「叩」、「叩」、「叩」亂蓋。這個不是的，你偷走的不算。

　　了鳴和尚曾經給我一個金剛鈴，大寶法王給我什麼呢？他給我水晶手珠，很光亮、很大的，他經常持在手上的。隨手他就給我的，這個就是傳承信物。

　　薩迦證空上師給我什麼？他給我一個玉的如意瓶，另外還有給我很多八吉祥的信物，是薩迦證空上師給我的。

　　吐登達爾吉上師給的第一次傳承信物是什麼？是水晶球，是小的、圓圓的水晶球。以後給的東西多了，衣服也很多，九斤重的。他的身材高，我的身材矮。他給我的衣服，我可以套在頭上！

今天講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談傳承信物（二）
1997-11-05  
　　我們講「傳承信物」。

　　以前蓮華生大士虛空的傳承，祂傳給師尊很多的法。另外，祂也灌頂師尊。

　　這個虛空的傳承，你要拿信物，就比較難。它是無形的，祂把無形的東西給你。你拿出來，我說這個是無形的，看不到。

　　所以傳承信物，大部分都是有形的。以前也有一樣修密教的人，他質問盧師尊：「你有傳承信物嗎？你有沒有以前師父給你的傳承呢？」現在盧師尊的傳承信物，實在是太多了，數都數不完。擺起來，一個客廳都滿了。

　　像吐登達爾吉上師給我的那一件喇嘛大衣，一件就九斤重。很重，你穿起來，沒辦法走路的。那一件大衣，實在有夠大，那個就是傳衣。

　　像黃教的教主甘丹赤巴，他給我法王衣，那個就是傳衣。經常用過的，他自己用過的，都是用了好多年、好多年的法器，全部在我手上，所以傳承信物多得很。

　　將來我也會給大家，為你印可，為你印證，說：「可以了。」給你一樣東西，寫幾個字給你。以前師父留給我的字，我還有，以後拿出來給你們看。他寫那個藏文的字，還有寫蒙古文的字。

　　另外，還有師祖給的，我常常拿出來給大家看。金剛手菩薩，用土捏的。用土捏的金剛亥母，是誰給的？就是甘珠活佛給的，那是師祖給的傳承信物。這是很特殊的，因為甘珠活佛他的地位，以前在蒙古的時候，章嘉活佛、甘珠活佛跟達賴、班禪，都是一樣的大活佛。在蒙古，就是章嘉跟甘珠。在西藏，就是班禪跟達賴，都是同等地位的大活佛，所以我還有甘珠活佛的傳承信物。

　　我現在要講傳承信物，有些師父是很喜歡用水晶球給你。為什麼呢？因為水晶球是代表圓滿。世界上最圓的東西是什麼？水晶球應該是最圓的，水晶球就是代表圓滿。

　　水晶球又是透明的，我們常常講「心印」，現在的師父很喜歡「我給你印心」，這是學釋迦牟尼佛的。佛陀以前捻花微笑，大迦葉在底下。祂看到，祂微微一笑，就得到釋迦牟尼佛的心印了，這朵花就是象徵心印的。

　　那時候沒有水晶球，我相信那時候假如有水晶球，佛陀會拿水晶球出來，給大家看：「這是什麼？」

　　水晶球代表圓滿，透明如心。是完全代表空性的，宇宙就是這種形狀。把這個水晶球放大，到無限大，就是宇宙。代表虛空、空性，圓－代表圓滿。

　　另外，還代表明點。明點以什麼來象徵？用水晶球來象徵。明體以什麼來象徵？大的明體，也是用水晶球來象徵。

　　所以用水晶球作傳承信物的話，是非常有意義的。以前師父給我這個，問你：「明白嗎？」你就是要講：「我明白，這個就是明點，就是明體。代表空性，又代表圓滿。」

　　它的象徵意義，非常的好。世界上還沒有什麼東西可以代表虛空的，什麼東西能夠代表圓滿呢？水晶球最圓滿了。什麼東西能夠代表心呢？心沒有辦法代表的。以空性來代表，還是水晶球。什麼東西代表明體呢？還是水晶球。什麼東西代表明點？還是水晶球。

　　水珠滴下來，虛空中可以劃成一個圓形。所以水晶球作為傳承信物，也是很好。將來希望多加持一些水晶球，然後把這水晶球給大家，作為一種印證，作為一種印可，作為你們自己本身的傳承。

　　看到水晶球，就等於看到自己的心。看到這個傳承，完全是一樣的。

　　在傳承信物上來講，我想到法王帽，盧師尊有法王的帽。有人說：「法王帽一定要師父給的，親手交給你的。」將來我們也會傳一些法王，所以師尊的法王帽很珍貴的。

　　但也有人說：「買來的不算！」買來的到底算不算？這是一個問題，留給大家以後研究！（師尊笑）

　　師尊把法王帽義賣了，你買了，你是不是法王呢？假如我再寫一封信，再寫幾個字「你義買法王帽，你就是法王。」簽名－勝彥，那麼你就是法王了，這個就是傳承信物。

　　假如沒有那一張條子，應該還不算。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談專修一法（一）
1997-11-06  
　　我們今天講「專修一法」。

　　密法本身無窮盡，很多的密法。也有很多的密續的經典，也是無窮盡的。

　　佛法真的是無窮無盡的，所以我們學法，你窮畢生的精力，去學習佛法，時間上是不夠用的。

　　釋迦牟尼佛說法，祂說了四十九年。祂說法，就已經說了四十九年了。想想看我們學法的時間，真的是不夠用的。

　　中國的列子，說了一句話。這句話是「山道多嶇，則亡羊。修行多法，則喪生。」

　　山裡面，有很多的路，羊在山裡面走，走不出來，牠會喪生。這比喻成一個修行人，學的東西學太多。一樣的，還沒有成就以前，他的生命就已經沒有了。

　　所以密教有很多的祖師，也告訴我們，你必須要好好的專修一法。

　　所以我以前也講過，很多的祖師，都是這樣子講。我們學佛的人，年輕的時候，你可以多跑道場，多聞，去聽。到了中年的時候，你要專修一個法。到了年紀大了，專修往生，就只有修往生，這是學佛的一個訣竅。

　　我以前很喜歡爬山，有一次，我自己從霧峰（台灣一地名）的山裡面進去，就是省議會那裡的山裡進去。我想，省議會霧峰那個山，可以到達大坑（台灣一地名）的山，那個山是連起來的。按照地圖上來看，在台中，大坑的山，跟省議會的山是連起來的。

　　我想，既然這個山是連起來的，我就可以從省議會，一直走到大坑。結果我一個人進到山裡面，年輕的時候，是這樣子爬山。爬、爬、爬，結果爬了兩座山，好像上了山、又下山，上了山、又下山，就發覺體力不行了。

　　然後又往回走，我想這個山，往前面看，茫茫的都是山脈，不知道爬到哪裡去？要往後走，一轉身，發覺完了，有雙叉路，也有三叉路，根本走不出來的，山裡面又沒有人。很快的，你的身心通通很疲憊，而且又產生一種恐慌。

　　茫茫的四周都是山，你如何走出來？到處都是路，哪一條是對的？你也不懂得方向，東南西北，一進去以後就迷糊了，什麼都不知道。

　　所以雖然爬山可以救人，因為你運動，是可以救人。醫生有說過，你爬山，可以救你的身體。但是登山也很容易發生山難，問題就是在這裡。

　　以後怎麼出來呢？也是很神奇的，我碰到山神，由祂的指點，我才能夠出來。

　　這個人告訴我了以後，這條路怎麼走。明明在那個樹底下有一個人，然後他告訴我怎麼走以後。我走了，再回頭一看，這個人就不見了，哪裡都找不到他，這個人無論如何都看不到他的。所以這個也是很奇妙的，他幫我指點，從哪裡出來，我才能夠走出來，那一次也是很危險。

　　大白天裡面爬山，都會發生這種事情，何況是那些更高的山，更雄偉，更重重的山。

　　所以這裡就已經跟你講了，一條路，直直去，你很容易成就的，很容易到達彼岸。你多路走，走到岐路上，你就很難回頭。

　　所以這個修行，專修一法，是很重要的。所以有很多的上師，也主張一經、一咒、一本尊。

　　我們真佛宗是希望大家在修行上，你年輕的時候，可以多看、多聞。但是你到中年的時候，一經、一咒、一本尊。修多了法，反而無益。

　　像盧師尊，一個「彌陀大法」，永遠不停。就是修「阿彌陀佛本尊」，一個「彌陀大法」，不停止的。

　　我當然也兼修其它的，兼修其它都是輔助法。我是修「彌陀大法」，作為終身修持的法。

　　另外，我還修「般若文殊」。因為釋迦牟尼佛在世的時候，釋迦牟尼佛是講般若的，我得到般若的傳承，所以我修「般若文殊」，這是我的輔助法。

　　在護法上，我修「大威德金剛法」。所以我持三個唸－「嗡。阿彌爹哇。些。」「嗡。阿拉巴炸那底。」「嗡。咄利。卡拉魯帕。吽。堪。梭哈。」這三個咒，我是常持的。

　　今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談專修一法（二）
1997-11-06  
　　我們講「專修一法」。

　　我談過盧師尊修法，其實我修這樣子的法，也是一法的。因為我專修「彌陀大法」、「阿彌陀佛本尊法」。文殊師利菩薩是從阿彌陀佛那裡變化出來的，大威德金剛是阿彌陀佛的變化身，也是文殊師利菩薩本身的變化身。

　　大威德金剛上面坐的是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩上面是阿彌陀佛，這是三尊合一，我是專修「彌陀大法」。我也是一法深入，你看我修三法，其實也是一法。

　　所以密教的祖師說：「多就是一，一就是多。」就是你不要取多，因為取多，你會花很多的時間。你取一，一法相應，萬法就相應。

　　以前密教有一位祖師，他修「觀音法」，但是他希望文殊師利菩薩顯現來。他心裡又想：「我都是修慈悲門，都是修觀音，文殊師利菩薩會來嗎？」

　　他在修「觀音法」時，文殊師利菩薩居然顯現。他就問文殊師利菩薩：「為什麼我修『觀音法』，文殊師利菩薩會顯現呢？」

　　結果這位菩薩說：「慈悲到最後也是智慧，智慧也等於慈悲。」智慧本身是「體」，慈悲本身是「用」。智慧是在內的，用之於在外的，就是慈悲。所以觀音在外，文殊師利菩薩在內。智慧在內，慈悲在外。慈悲是應用的，智慧本身是本體。

　　所以佛法說起來，本來是一，並沒有二，並沒有很多、很多。所以今天我們專修一法，能夠應到萬法之上。

　　我也可以舉個例子，我的師父－吐登達爾吉，師公－吐登喇嘛，吐登達利（音譯），吐登尼摩（音譯），吐登擬嘛（音譯）。這幾位是誰？這幾位是師公。

　　吐登喇嘛他也專修一法，他專修「咕嚕咕列佛母法」，「咕嚕咕列佛母法」是他專修的法。

　　今天盧師尊專修「彌陀大法」，阿彌陀佛最大的法，是我專修的法。

　　所以你看我在同修的時候，有修過別的法嗎？今天我修別的法，明天我又修別的法，天天帶著你們修別的法。

　　其實我在這裡修法這麼多年，跟大家一起同修，你看過我修別的法嗎？就是「彌陀大法」。

　　所以一法入，你萬法都會通的。年輕的時候，多去聽，多去學，學多一點沒有關係。中年的時候，專修一法。老年的時候，專修往生。

　　你看盧師尊最近繞著雷藏寺，唸佛持咒一個小時。我現在又加修往生（師尊笑），其實往生很重要的。唸佛－阿彌陀佛，誰說我不唸佛的？我雖然修密，我唸阿彌陀佛。修密教，也一樣唸佛。

　　但是我們要記得，祖師爺都教我們這些心要口訣。你不要今天學這個，明天學那個。學了半天，都沒有用的。

　　有些人學禪，講一些口頭禪。有時候又唸佛，唸佛也不是永遠一輩子唸佛，唸一段就沒有了。阿彌陀佛要接你的時候，看你唸一半而已，祂就飛回去了，祂來一半就走了。一樣啊！你唸一半，祂就來一半。

　　你修密也是一樣，有頭沒有尾，每一個法都是有頭沒有尾。

　　你修律宗，守戒三天，第四天又完了。說要去度老虎，你是什麼啊？你不是獅子，你去度老虎？你山羊啊！山羊要去度老虎？真的是給老虎當點心！

　　所以我在神算的時候，我經常講。有很多人要去讀書，他來問我：「我去讀書好嗎？」

　　我問他：「你幾歲啊？」

　　他說：「四十歲了。」

　　我說：「『免啦』（台語）！不用了啦！上班賺錢要緊。」

　　有很多人來問我：「我六十歲了，還有沒有財運？」

　　我說：「休閒吧！」

　　一個人到了六十歲還不發的話，發的機會很少了。一個人到了四十歲，讀書還沒有成就的話，我看也不用讀了。

　　所以我們修行也是一樣，要看你的年齡，你應該在什麼時候，做什麼樣子的事情。

　　現在這個「專一」也是一樣，現在在美國的社會，也都是專一的社會。像法律，你去讀法律，它分得很細的。屬於行政上的法律、商業上的法律、刑法上的法律、移民的法律，甚至有專精於著作權的法律。不是每一個律師都懂得很多法律的，在美國的法律，分得很細。

　　所以你專精於某一樣，今天我們學佛法也是一樣，專精於一樣。

　　盧師尊專精於「彌陀大法」，你跟著我走，就一定可以往生。但是我並沒有叫你們每個人通通修「彌陀大法」，有很多的法，但是你專精於一樣。

　　你當阿闍黎，當然你要知道很多的法，但是你也一樣專精於一樣。因為由阿彌陀佛，你就可以通五個佛了。由五個佛，可以通原始佛。

　　五佛底下又跟金剛薩埵相通的，金剛薩埵又分出來跟所有菩薩相通的。所以一法應，萬法就應。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談空有不二（一）
1997-11-07  
　　我們談「空有不二」。

　　佛教裡面談到「空」是最多，因為佛法又稱為「空門」。

　　那麼為什麼還要談「有」呢？因為這裡面有提到，你真正覺悟的時候，你會知道「空」跟「有」是不二的。「空」跟「有」是一如，而不是二如。

　　在「心經」裡面提到「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。」這是講什麼？這是講「空有不二」。

　　「空有不二」也就是說「空」就是等於「有」，「有」就是等於「空」。舉一個例子來說，密教經常說「身跟心要一起修」，身是什麼呢？身是「有」。心是什麼呢？心是「空」。

　　大家想一想，你要修心，沒有這個身體怎麼修？你沒有這個身體，如何修這個心呢？身體沒有，心也就沒有了。心是無形的，身是有形的。

　　所以修行，在密教來講，身跟心是一如的。

　　舉幾個例子，「空」跟「有」之間，為什麼稱為不二呢？因為太陽光是從太陽那裡來的，太陽是「有」，太陽光是「空」。

　　今天你把太陽拿掉，哪裡有太陽光？你要有太陽光，一定要有太陽。因為太陽本身，才會發出太陽光出來。太陽是「有」，太陽光是「空」。

　　我再說一個例子給大家聽，和尚敲鐘、敲鼓。一拉，「咚」那個聲音出來。你聽到這個聲音，什麼是「空」？什麼是「有」呢？你看那個鐘聲「咚」，它是講「空」的（師尊笑）。

　　鐘聲是「空」的，你抓不到鐘聲的，但是你聽到了。這個鐘是「有」，是在那裡的。聲音是「空」的。

　　閃電是「有」，雷聲也是「空」的。所以這是合起來的東西，「空」跟「有」本來是合在一起的。

　　所以一個在內，一個在外。外的是「有」，顯現得出來的是「有」。它的本質上，也許是「空」的。

　　有時候，看到的是實有。但事實上，它的作用又是「空」的，這個就是「空」跟「有」一如的現象。

　　所以我們修行，在密教裡面講，我們不可以太偏於「空」，也不可以偏於「有」。

　　物質的現象，完全從「空」裡面所產生出來的。但是沒有這個物質的現象，也沒有辦法顯出它的「空」性，這是修行的道理。

　　我們談談西方極樂世界到底是「空」，還是「有」？應該是「有」。「佛說阿彌陀經」裡面，有七寶行樹、有功德水、有蓮花、有金沙鋪地、有樓閣。還有，你想要什麼，它會出現什麼。

　　所以你到西方極樂世界，你想要吃台灣料理－香菇肉羹（台語），「咚」它就會出現。你看了，覺得食慾好。吃完了，沒有了。吃完了，當然是沒有了（師尊笑）。這個就是化生，會產生出來的。

　　但是到底是「有」嗎？你說「有」嗎？是「有」。因為你想它的時候，它就顯現出來。在極樂世界，你有那個吃的慾望產生，它就出來了，但吃完就沒有了。

　　但是從哪裡來呢？從空中來。是「有」嗎？是「有」，有香菇肉羹（台語）。是「空」嗎？它確實是「空」，因為它從虛空中化生。

　　所以你說有西方極樂世界嗎？是「有」。是「空」嗎？也是化生，是這樣子的一個世界。

　　所以你說「空」跟「有」是不是同一個東西？是同一個東西。

　　你聽到西方極樂世界有天樂，天上的音樂在響。風吹過這些行樹，它產生一種聲音出來，很美妙的音樂，事實上也是化生。

　　甚至西方極樂世界所有的鳥，那裡沒有三惡道，不會有鳥的。是阿彌陀佛本身，欲令法音遍佈宣流，化出這個鳥。牠唱出來的聲音，就是令你唸佛、唸法、唸僧。是阿彌陀佛化出來的，是「有」嗎？是有這些鳥。是「空」嗎？也是「空」。因為是阿彌陀佛所化的，本來沒有，祂化出來的。根本沒有三惡道，何來鳥呢？

　　所以這個道理，就是講「空」跟「有」是不二的。要懂得這個道理，你才能夠真正得到證悟。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談空有不二（二）
1997-11-07  
　　我們再談「空有不二」。

　　你學佛，「空有不二」的理論要認識清楚，而且要去體會。你從這當中，才能夠開悟。

　　禪宗是講「空」的，所以他有時候會笑淨土宗講『有』，要到西方極樂世界世界去。我們禪宗更高，一切都無。

　　修淨土宗的人就說：「你這個禪宗都是講空的，你沒有一個目標，沒有一個目的，只是狂，狂禪。」

　　但是禪宗始終認為自己本身的境界，一切到達了空境。淨土宗還有一個西方極樂世界可以依憑，禪宗完全是沒有的。他想：「心就是淨土了，哪裡還有淨土？心在哪裡？心也是空。」所以禪、淨之間，曾經有過互相的排擠，互相的排斥。

　　按照真正的佛法來說，「西方極樂世界」跟「空」是一如的。你看常寂光土，常寂光土就是「空」的境界，西方極樂世界也有常寂光土。但這是每一種境界的問題，你真正要顯現空境，還是要有「有」來顯現。沒有「有」，何來「空」？

　　所以今天你要修行，一定要用你這個身體去修。你這個身體完蛋了，你怎麼修？「空」從哪裡來？「心」從哪裡來？

　　由我們的身體，跟「空」相應，二者互相並存的，這是「空有一如」。這是一個很高深的哲理，「空」跟「有」都是很高深的哲理。「空部」跟「有部」經常互相辯論，辯論來，辯論去的。

　　但事實上，在「心經」裡面所講的，「空」、「有」是一如的，「色不亦空。空不亦色。色即是空。空即是色。」是講「空」、「有」一如。

　　有一位大師曾經問師尊：「不要說『色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。』你講出一個問題給我聽！『空』、『有』是什麼？」

　　原來這個道理是什麼？「自然」兩個字。不要去理它，自然而然，你就能夠融入。你愈去鑽牛角尖，愈沒辦法融入。這個時候，你慢慢去體會。

　　人間是有很多煩惱，煩惱是什麼？其實你認清楚了，煩惱也是「空」。你能夠體悟到這個的時候，你就知道煩惱就是菩提。煩惱確實是存在的，但是你不要去理會煩惱，你就能夠超越煩惱。因為你知道煩惱也是「空」。「煩惱」跟「菩提」是相等的，「苦」跟「樂」是相等的。

　　我說：「你快樂嗎？」

　　「快樂。」

　　「請你把快樂拿給我。」

　　拿不出來。

　　「你痛苦嗎？」

　　「痛苦。」

　　「把痛苦拿出來。」

　　也拿不出來。

　　因為「快樂」跟「痛苦」是相等的，所以「煩惱」跟「菩提」是相等的。你慢慢仔細去想這些道理，你會有一個悟境產生出來，「喔！原來如此。」

　　所以盧師尊現在為什麼要退隱？退隱的原因，就是在這裡。退就是不退，不退也就是退，是相等的。我的心是一樣的，身也是一樣的。

　　我不退隱，一直做宗務的事情，那也是快樂的。我退隱了，也是快樂的，是相等的。只是因緣的關係，我告訴大家為什麼要退隱？那是因緣，是緣份。是因緣到了，退隱的緣已經到了，我是依著這個緣來走的，是自然而然的退隱，沒有什麼特別的理由。

　　所以你能夠領悟到這種王道的時候，你就會解脫。你就不會執著退不退隱，你是依著緣份走的。這個道理，就是在其中。

　　煩惱就是菩提，你不理會煩惱，你就翻轉就菩提。你假如理會煩惱，你就是執著。

　　「空」跟「有」的情形是一樣的，你一直生存在「有」裡面，你就一直在煩惱裡面。你把這個「有」的現象去除了，你就翻轉成為「空」。

　　但事實上有沒有「有」呢？還是有「有」。所以我們每天過的日子，都是在「有」跟「空」之間。

　　今天我們吃飯，吃下去是「有」，一下子就變成「空」。但是你還是要吃「有」化「空」，每天都是在吃「有」，又變成「空」。

　　西方極樂世界是「有空一如」的，不能講「有」，也不能講「空」。因為你講「空」，確實有樓閣、有八功德水、有行樹、有七寶、有快樂。

　　但是你講它是「有」，它又從「空」化出來的。講它是「空」，它又有現實的現象。我們修行，「空」跟「有」之間，就是修行。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談聞器（一）
1997-11-10  
　　我們今天講「聞器」。

　　「聞」是多聞的聞，「器」的意思，就是法器。我們每一個人都是法器，聞器也就是能夠聽聞佛法的修行的人，就叫做聞器。

　　它分成三種，第一種是正住法器，第二種是具慧法器，第三種是需求法器。

　　什麼是正住法器？我曾經在上個禮拜說過，「修行」有所謂的了意，還有一種是不了意。另外，還有更等而下之的。

　　了意的就叫做正，也就是內。不了意的，是屬於外。另外，等而下之的，就是屬於魔道。

　　正住法器可以說是屬於內的，這種行者，他一生當中，只追求能夠把煩惱斷掉、能夠解脫、能夠明心見性、能夠修行成覺悟的佛，這是屬於正住法器。正住法器是很難得的，剛開始修行，就有這種正住法器的思想，是很難的。

　　今天我收到一封信，這是從馬來西亞怡保寄過來的一封信。有一位女弟子，她晚上在睡覺的時候，她夢見師尊這邊抱一個小孩子，另外一邊也抱一個小孩子，抱兩個小孩子。這兩個小孩子都是光頭的，而且還穿喇嘛裝，看得很清楚。而且先生也夢到，太太也夢到，兩個人一起夢到的。

　　結果她先生看了，覺得這兩個小喇嘛都很可愛。一個面孔比較圓，一個面孔比較瘦，看得很清楚。結果他看到師尊抱著兩個小喇嘛，在那邊笑，就給他。

　　隔了不久，這位女弟子的肚子裡面就有身孕了。按照她自己所寫，是不可能有身孕，不可能有小孩子的。結果去掃描，真的有小孩子。

　　今天她來信問我：「來的這兩個，是不是仁波切？」（師尊笑）

　　「是不是師尊送了活佛來？」

　　我再想到一個問題，正住法器很難求。很多大法師出生的時候，他有前世的宿命。他轉世來的時候，他看到佛像會笑，聽到佛音，就非常的歡喜。小孩子的時候，聽到唸經的聲音就拍掌，就燦然而笑，很高興的。

　　很多的大法師、正住法器，從小就很特殊。有的小孩子五歲就想出家了，十幾歲就出家了。甚至於他寫的詩都很清楚，「春天百花開，秋天全部凋零，最後剩下的就是空。」小孩子寫的詩，他就能夠這樣子寫。

　　所以這個來出生的，一般來講都是正住法器，這是很稀有的。小的時候、一出生，他懂得學佛的，這個很少。

　　正住法器是很少的，一般來講，都是要經過紅塵的大風、大浪以後，他才想修行。

　　像這一出生，他就想學佛。一出生，五歲就要出家的。像悟達國師（音譯），他本身很小的時候就想出家了。

　　像沈袾宏──蓮池大師，他本來就是和尚來轉世的。沈員外他看到一位穿紅衣的和尚，進入他夫人的房間。他進去一看，BABY生出來了，就是在那一刻，所以這一種就是屬於正住法器。

　　你們回去的時候，問一下你媽媽，看看你們的來歷，是不是你母親有特殊的感應（師尊笑）。

　　學佛修行，正住法器他們一心都是向佛的。都要求了生脫死，求明心見性，求斷除娑婆世界的煩惱、輪迴，這種的少。所以法器當中，以這種為最高，就是正住法器。

　　聞器當中，第一種很特殊的法器，是正住法器。一心向佛，沒有其它的牽纏。

　　今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談聞器（二）
1997-11-10  
　　我們再講「聞器」，也就是聽聞佛法的法器，就叫做聞器。

　　我們談到正住法器，正住法器以後，當然也有不屬於正住法器的。

　　有出家的人，出家以後，他並沒有專心在做斷除煩惱的功夫，也沒有在修行明心見性的功夫。他在做什麼？他在想：「我是不是能夠募多一點的錢？」出去募款，募多一點的錢。

　　然後做什麼呢？蓋大一點的廟，金碧輝煌的這個廟，把它蓋起來。接著做什麼呢？接著擴充地盤。擴充地盤做什麼呢？就是全世界，都有你自己的廟，屬於個人的。

　　所以貪名、聞、利，所謂的「利」，就是金錢。多收一些信徒，信徒滿天下。天下之間廟很多，經營管理企業化，事業愈做愈大。包括銀行、航空公司都做了。全世界的佛教百貨公司也做了，航空公司也做了，佛教銀行也做了，什麼都是。

　　這個就是屬於正住法器以外的，他沒有專心在修斷煩惱，跟了生脫死。他只是在修名、聞、利，名氣很大，利益很多，這樣子的。

　　所以有的人一心一意想：「什麼時候能夠得一個『和平獎』？」諾貝爾和平獎也好，世界和平獎也好，美國和平獎也好，都是喜歡得到很多的獎勵，這就不是屬於正住法器。

　　也有人說：「我今天出家，是想要學看風水。」

　　看風水是方便，但是你太專注於看風水，就不是正住法器。看風水是可以引度這些人，由看風水的因緣，來皈依佛門，這是可以的。

　　但是你太全心全意投入看風水之中，煩惱沒有了，生死也沒有了，這就不是正住法器。

　　另外，你偏重於五術－山、醫、命、卜、相，全心投入五術的研究，忘掉斷煩惱、了生死，都不是正住法器。

　　所以有很多正信的佛教徒，他們會說：「你學的是外道。」

　　什麼是「外道」？其實你幫人家求符、求福份、求身體健康、求家庭的姻緣好、求生意賺錢，你懂得這些法術，你應用這些法術，幫人家求福、求壽、求子、求財、求名、求利，這都是屬於外道的行為，這也不是屬於正住法器。

　　但是我們學佛的人，也知道這是屬於世俗的方便法。你用世俗的方便法，度人來皈依佛法，慢慢的讓他得到正信，慢慢的要他覺悟人生種種的煩惱，慢慢的使他修行成就，得到覺悟，生死能了，這也是一個方便法，這也是屬於佛法，但是屬於佛法的正住之外的，你要分別。

　　上個禮拜六，我談到學佛修行，學到了佛法以後，他就要說他的佛法是第一，別人的通通都第二。為什麼沒有第一呢？「因為所有第一的都被我殺了。」所以只有他是第一，剩下的全部都是第二。假如有天下第一人，他就要去跟他比拼，就要跟他鬥法。這就是修成了邪，不是屬於正住的，叫做「邪住」（師尊笑）。

　　這已經成了魔性了，天下你第一，貢高我慢，誰都不能贏得了你，這就是武俠小說裡面的「大魔頭」，大魔頭就是這樣子的。

　　這個取一個名字，就叫做「任我行」，只有我才能夠行，別人不能夠的。「任我行」也是武俠小說的人物，就是大魔頭。

　　所以修行也會修到這個樣子，像這樣子的心態，就是「走火入魔」。阿彌陀佛都要退位，當你修成了，你變成大魔頭，釋迦牟尼佛都要退位的，教主非你不行，「任我行」嘛！只有我行，別人都不行，天下第一人，一個，其他的天下第一人全部殺。這就是屬於「邪住」，也不叫做法器。法器只有正住法器，沒有所謂邪住法器的。

　　修行修到害人、去殺生、去弄色情的、去叫人家要貪心、貪名、貪利的，都屬於邪門外道的。要跟人家鬥法的，哪一個行，我就要鬥倒哪一個，那都是屬於害人的，那就是魔了。

　　所以你學法術，要有正念，要正住，這才是正住法器。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談聞器（三）
1997-11-12  
　　我們今天同樣談「聞器」－聽聞佛法的法器。

　　「聞器」有三，第一種是正住法器，第二種是具慧法器，第三種是希求法器。上回我們談過正住法器，求法的人，他本身有正念、正思維、正命，他知道什麼是內法，什麼是外法，什麼是魔道，他都明白。而且他所求的，是屬於正法，就稱為正住法器。

　　那麼什麼是具慧法器呢？具慧法器也是一樣有根基的。有些人生來本身記憶力就非常好，古時候很多的高僧大德，他生來的智慧，就是不凡的。一出生，在很小的年齡時，每一部經典給他看過以後，他過目不忘，全部記進去。

　　不但如此，他能夠很快的把所有的佛典，跟所有的經論，包括四書、五經，他很快的通通讀遍。在年紀很小的時候，他已經有這樣子的能力。這是他本身先天帶來的一種智慧，不是屬於後天去學習的。這種法器，可以說就是具慧法器。

　　不像我們在這邊學習，很多的出家的比丘、比丘尼。他們有時候跟我寫問題，他說他每一次看經典，一看過，他就忘了，根本就記不住。旋記旋記，馬上記，一下子他就忘了，腦袋始終都是空空的。

　　這個叫做什麼？「具空法器」（師尊笑），是「西遊記」裡面的孫悟空。你已經悟了空境，什麼都是空，所以你記不住了。

　　具慧法器不只是這樣，他本身的記憶力好，還要理解力好。什麼是理解力？阿彌陀佛具有的智慧特徵，是妙觀察。妙觀察是什麼？是分別力，也就是我們現代人說的理解力，祂能夠舉一反三。

　　所以孔子講了一句話：「舉一隅，而不知其它三隅者，不可教也。」舉一個角，你就要知道其它三個角的。

　　所以話不必講得很多，講得很少。他一聽，馬上就了解。不但了解，他懂得十倍、百倍、千倍。

　　我們去看一個樹林，你發現樹林裡面有什麼鳥，就知道這個樹林裡面有什麼樹，這是妙觀察。

　　我們看見那裡有煙，就知道那裡有火。在沙漠裡面行走的人，他能夠由植物的方向分辨，知道哪裡有綠洲。所以這是屬於妙觀察，這是一種具慧。就是他懂得一種智慧，很特殊的。在佛學五明裡面，就稱為因明，就是邏輯學。

　　你有這方面的這種學問，你在研究佛典上面，你就能夠很明白。你可以分別什麼是屬於正住法器、什麼是屬於外道、什麼是屬於魔，你都可以很清楚的看出來。

　　所以要找一個具慧法器，相當困難，師尊是在尋找具慧法器。很多的法師到西雅圖雷藏寺來，我們觀察他有沒有具慧，有沒有具有如來般若的那種智慧。

　　所以有的時候是天生的，像一般的讀書，根本不用教他，他自己就讀得很好。有很多人，你怎麼教他，他沒有辦法，因為他的智慧就是這樣子，所以具慧法器非常的難找。

　　具慧法器還要能夠知道什麼是善、什麼是惡，善、惡都要清楚明白。對於一切事理的觀察，通通非常的清楚。

　　所以有這樣子的法器來修行，你自己本身具有這麼高深的智慧，這樣子來修行，就事半功倍。你沒有這樣子的慧力來修行的話，是事倍功半。

但是你假如能夠專一，一法修持，在我們佛學裡面，也不乏這樣子的人。能夠專一修行，完全精神統一的去做一件事情，也能夠修行成功的例子。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談聞器（四）
1997-11-12  
　　我們再談「聞器」，我們提到的是具慧法器。

　　「慧」在佛門當中，是談得很多。一般世間的，也有世間的智慧。在佛方面來講，稱為「佛慧」，有人稱為「般若」。

　　如來的智慧，在密教裡面，又稱為「五智」。也就是五方五如來具有的根本智，就是五種智慧。

　　中央毘盧遮那佛、東方阿□佛(□－－電腦缺字，字形為門內三人，發音ㄔㄨˋ)、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、南方寶生佛，各具有祂們特殊的一智，合起來是如來的五智。這五種智慧，我們稱為佛慧。具有這五種智慧，能夠了生死，能夠斷煩惱。

　　具慧的法器，當然是很難找，一般的泛泛之輩比較多。具慧的法器，有時候是經過好幾世的修行，很多世、很多世的修行。他也很容易很快的有一種淨信出來，就是完全清淨的一種信仰。

　　世間的智慧，跟這種具慧的法器又不同。很多的高僧大德一出生的時候，都是具有這種如來的智慧。像密教很多的活佛、仁波切，一出生的時候，他本身就是有他的特徵的。

　　他接續了前世的這種修行，完全是連著的。他馬上可以知道有所謂的三世、有多世的輪迴，馬上就清楚明白。他能夠用「妙觀察」，就可以找出另外的一些修行人。這種具慧的法器，可以從他的眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴、他的身相裡面觀察，就能夠明白他是不是活佛，是不是仁波切。

　　由他本身的反應、他的談話、他的身相，就可以知道有沒有具有這樣子的大智慧，是不是法器。

　　這是很特殊的一種學問，一般人不明白，他要進入淨信，還有一段的過程。你跟他說有三世因果，或者多世的因果，他們說：「哪裡有？人死了，如燈滅，就沒有了。」那麼出生在哪裡，那是命運定的。

　　但是我們有法眼的行者一看，就知道你的前世是做什麼。因為在你的身體的特徵上、在你的眼睛上、在你的身體的紋路上，我們可以找出你前世本身的作為，那種業力。甚至可以看光，可以知道你前世的業力如何。累世的牽纏，都可以觀察得出來。

　　所以我覺得你能夠觀察了知宇宙的真象，及世間萬物所有事理，你能夠分辨得非常清楚，都是稱為具慧。

　　有些人他根本不相信，你跟他說有六道輪迴，他根本不相信的。他會說這些動物，是賜給人吃的。他也會說：「哪有可能人會變成動物？動物又會轉生為人？哪裡有可能！人就是人。」

　　他們說的就是只有一世，就了結了。但是你有「妙觀察」的法眼，你就知道人降生在哪裡，也都是因緣命定，命中註定的因緣。人出生在哪裡、你的長相如何，也都是你多世累積的善、惡報應。

　　你一生的福份，一生的功過，也是種種累世的善、惡報應在身上的。這是因為你自己具有的法眼，你能夠知道的。你自己本身具有那種慧力，你能夠了解。

　　假如不是這樣子的話，那麼他就不是具慧的法器。

　　最後一種，叫做希求法器。這種法器來這裡的目的，他主要是來求法的，沒有第二種。

　　真佛宗的弟子很多來皈依，是因為他有病，他已經病得差不多了，趕快皈依，看看會不會好，這就不是屬於希求法器。

　　有些人是瀕臨破產的邊緣，趕快皈依，希望佛菩薩保佑他能夠重振他的事業。這也不是希求法器。

　　有的人是因為他求小孩子，佛菩薩給他福份，生了小孩子，他就皈依，這也不是需求法器。

　　所謂的希求法器，也就是只有一心去求佛法的，這是希求法器。

　　所以蓮華生大士說「敬師」、「重法」、「實修」，希求法器是重法的。

　　你來求名、聞、利的，就不是希求法器。希求法器是一心向佛，一心學佛，其它的沒有。他只有來學習佛法，學習如來的智慧，學習所謂度眾生的方法，這樣子就是屬於需求法器，其他的就不是。

　　所以聞器有三，第一種是正住法器，第二種是具慧法器，第三種是希求法器。你能夠明白這個，就是聞器。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大圓滿的境界（一）
1997-10-13  
　　我們今天講「大圓滿的境界」。
　　大圓滿的境界，是最高的境界。最高的境界，也就是不可說的境界。真正要講，也沒有什麼可以講。

　　所以釋迦牟尼佛真正講到這種大圓滿的境界的時候，祂就說了一句「不可說」，或是「無法可說」，沒有什麼法可以說。

　　達摩祖師要說這個大圓滿的境界的時候，祂就上了法座，然後再下來，也沒有說。所以，這是屬於最高、最不可思議、無法可說的境界。

　　這個就是大圓滿的境界，好了，講完了（師尊笑）。

　　密教這個大圓滿的境界，也是一樣的，到了最高的，就是這樣子了。

　　這裡面，又把它分成四種。密教經常有這四個，在修種種法的過程當中，依這四個，來做他本身的一種討論。

　　這四個，叫做見、修、行、果。見，就是你實際上的見地、見到。修，你是如何修。行，你是依照怎麼樣子來做大行。像普賢菩薩的行願，你是怎麼行。果，是得到怎麼樣子的果位。我們也是依這四個，來討論大圓滿的境界。

　　在密教裡面的見地，像我以前講的，你可以看到明點的光。可以串起來，變成金剛鍊。由這個金剛鍊串起來，就形成金剛幕。你可以實際上看到佛菩薩，也可以看到淨土，這就是一種見地。

　　最高的境界，你可以看到佛菩薩。可以看到佛國、淨土，你都可以看見，從金剛幕裡面產生出來的。

　　大圓滿的境界是什麼？什麼都看不到。現在大家都修到大圓滿了，因為大家也是什麼都看不到（師尊笑）。

　　不是這樣子的，你經過有所見，修到最後，變成無所見。密教最高，可以看到光。像盧師尊以前第一次到西方極樂世界，我看到的蓮花童子，不是像我們現在雕金身的蓮花童子。祂這邊說法印，這邊持著蓮花，笑嘻嘻的蓮花童子，大家看了：「哇！真的是蓮花童子。」

　　沒得看的，只是閃耀著白光，很閃亮的白光。祂說：「這個就是蓮花童子。」根本沒有什麼形象。真正的大空境界，是無形、無相的，只有光。

　　所以真佛宗最高的境界，你證得了什麼？光明、空性，就真佛宗最高的境界。「空性」本來就是沒有的，「光明」只是光而已，用光來象徵。

　　所以密教裡面應身佛，穿衣服穿得好漂亮，有披肩、有髮髻、有五佛冠、有雙冕、有重裙、戴水環、戴耳噹、戴腳噹，一切都非常漂亮，像觀世音菩薩、阿彌陀佛的莊嚴，這都是應身佛。

　　空行母是什麼樣子？祂的身體露兩點，用唸珠把那兩個點遮住了。下身穿一點點，天衣重裙，這是報身佛。

　　什麼是法身佛？普賢王如來祂是法身佛。法身佛的相，都沒有衣服的。為什麼用全身裸體，來當成法身佛？因為這是象徵大圓滿。大圓滿還附加什麼東西？加上東西就不圓滿。

　　所以不加東西，完全赤裸裸，就是法身。這種境界，就是大圓滿。大圓滿的見地，是赤裸裸，一種大空，一種完全虛無、廣大、任運的這種境界，就稱為大圓滿的見地。

　　所以你要修大圓滿，你不要講求要見到什麼。但是你剛剛開始修的時候，是有所見。一直要修到無所見，修到廣大虛空。廣大就是說你是屬於廣大身，遍滿整個虛空。既然是遍滿整個虛空，也就是等於根本無所見。

　　在密教裡面，是用光來代表。我看見的蓮花童子，是閃耀的那一種金光。我實在沒有辦法形容那一種光，我只能說像我小時候看的「布袋戲」。

　　演「布袋戲」的人，在介紹很厲害的武林高手出來的時候，他（武林高手）後面會有光。那個光，他是用「燒打電」（台語），電跟電產生電光，閃亮那種光，有點像銀白色的那種閃光，像閃電的那種光「嗆」(台語，光〝顯〞耀出來)然後「布袋戲」就演這位很厲害的武林高手出來了，我只能夠這樣子形容。

所以真正在大圓滿的見地裡面，你無所見，沒有什麼見，密教就是用光閃耀來代表，法身佛全身赤裸裸。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大圓滿的境界（二）
1997-11-13  
　　我們再講「大圓滿的境界」。

　　大圓滿的境界，我們分四種來討論，就是見、修、行、果。我們上回已經談到大圓滿是不講求見的，最高的境界，不講求見。

　　現在要說「不講求修」，我們不是在修行嗎？不是這樣子在修法嗎？我們在修好幾壇的法，修護摩、修入三摩地、修本尊法、修四加行，我們不是在修嗎？大圓滿的境界，為什麼不講求修呢？

　　這是告訴你，到了最高的境界時，你是經過修的，一直修、一直修，修到最後是怎麼樣？不修了。但是不修的時候，是一種很高超的境界。

　　所以釋迦牟尼佛也是這樣子講：「沒有法可以修。」已經沒有法可以修了。

　　達摩祖師也是一樣，上座、下座，這個就是法。人家叫祂講一個最高的佛法，「你講一個佛法給我們聽嘛！」

　　祂就上來坐一下，就下去了，這是最高的法，這個就是大圓滿的境界。為什麼呢？不講求修的，沒有法的。

　　你想想，阿彌陀佛已經修成佛了，佛就是正覺，祂已經得到無上正等正覺了。阿彌陀佛每天做什麼事？祂每天還要修法，「叩」、「叩」、「叩」、「叩」、「叩」，每天在那邊修法？

　　所以有人問阿彌陀佛：「您現在已經修成阿彌陀佛了，您現在修什麼法？」

　　祂說：「我唸『阿彌陀佛』。」

　　「為什麼您唸『阿彌陀佛』呢？」

　　「求人不如求己。」（師尊笑）

　　觀世音菩薩唸什麼？唸「南摩觀世音菩薩」。大勢至菩薩唸什麼？唸「南摩大勢至菩薩」。為什麼？唸自己，自己就是佛，無上正等正覺的佛，就是自己，所以祂們不用修法的。

　　有人問趙州和尚：「你已經開悟成佛了，為什麼你還在拜佛？」

　　他說：「我拜給眾生看。」

　　他是拜給眾生看的，因為眾生看到他在拜佛，他才會跟著拜佛。你看到阿彌陀佛修法，你才會跟著修法。其實祂們不用修法了，一切都是佛法。真正到了大圓滿的境界，一切都是佛法，無修就是修。

　　所以講一句話，隨便拍一下頭，「咚」就是佛法。奇怪，為什麼拍自己的頭？因為有蚊子叮。這也是佛法，這是超度。這不是殺生，這是超度。

　　一切的動作，都是手印。一切講出來的話，都是咒語。身體扭一扭，就是意清淨。這一種境界，就是大圓滿境界，不講求修的。

　　你還修法？你是有「法執」，「法執」就是你還有法的執著。金剛經裡面寫得很清楚，「法尚應捨。何況非法。」

　　真正的佛法，到了最高的境界，通通都要丟掉的，那只是一種工具，只是一種TOOL，那不是佛法，何況是非法呢？NO ILLEGAL，就是非法（師尊笑），不能這樣解釋啦！

不是佛法的，都應該丟掉。是佛法的，也要丟掉。丟得一乾二淨，就是大圓滿境界。

　　所以禪宗有所謂「止法」，「止」就是一切通通沒有。這個時候，叫「大空境界」，叫「大空三昧禪定」。

　　這個時候，你進入「大空三昧禪定」了，一切都虛空附合。如如不動，完全沒有什麼善惡、是非，沒有所謂的對立。這個時候，是大圓滿的境界。

　　所以釋迦牟尼佛說「涅槃」，什麼叫「涅槃」？就是指這個，大圓滿境界就是涅槃。一切沒有什麼緣起，沒有緣滅，無生無死。這一種境界，就是大圓滿境界。

　　但是有時候，你也慈悲心一動。慈悲心一動的話，就叫做「緣起」，就成為菩薩。這個時候，你還去度眾生。

　　真正大圓滿的時候，無修的境界，你到了最高－－佛，無上正等正覺。你為什麼還要拜佛？你已經是佛了，不用拜佛了、不用修觀了、不用結手印了、不用唸咒了、不用數唸珠了、不用發願了，什麼都不用了，這是大圓滿境界。

　　這個境界太高，但是你要修到這種境界，還是要經過修。經過一路上的修，修到最後，突然間，你覺悟了。密教裡面是教你修，一直修、修、修，修到最後，你覺悟了，無上正等正覺。

　　這個時候，你可以不用修了。這個時候，一切都是清淨的。

　　所以接下去，就是說「不講求行」。為什麼呢？因為一切的行為，都是清淨的。你不要特別去做，不做作。這種做作的行為，都沒有了。

　　所以打一個呵欠，你就是打一個呵欠。所以那些阿羅漢，也有打呵欠的阿羅漢，也有掏耳朵的阿羅漢。那個是佛法，掏耳朵也是佛法，打呵欠也是佛法。一切的行為，都變成佛法。一切的行為，都是清淨的，沒有特別要去做的善事，這也是大圓滿的境界。

　　所以不講求行，是大圓滿的境界。這個時候，你做任何事情，都是清淨的。一切的行為，全部都是清淨的。任何事情，你都可以做。就是EVERYTHING、EVERYWHERE都行，都可以的，這是大圓滿的境界。

　　所以人家說：「你真正進入大圓滿，就變成密教的瘋行者。」有這種現象，會產生出來。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

大圓滿的境界（三）
1997-11-14  
　　我們講「大圓滿的境界」。

　　分成四個來講，是見、修、行、果。在大圓滿的境界裡面，不求看到什麼，也不求修什麼法，也不求行什麼大願。最後，也不求什麼果，這是屬於大圓滿的境界。

　　有些人會想：「既然見、修、行、果，通通不要，那麼一般的世俗凡夫都已經得到了，他就是大圓滿境界。」

　　也不能這樣子講，你必須要先經過見、修、行、果以後，再達到無求的境界，這樣子產生出來的，才算是大圓滿的境界。

　　不講求果，第八地以上，就是菩薩。第十一地，就是金剛薩埵。第十三地，就是毘盧遮那佛。第十六地，就是阿達爾瑪佛，也就是普賢王如來。這是果地，在密教裡面，第十六地，就是原始佛。第十三地，是毘盧遮那。第十一地，是金剛薩埵，是屬於菩薩。第八地以上，都是菩薩。

　　那麼我問大家：「第十七是什麼？」第十六地是原始佛，最高的了。第十七地是什麼？沒有一個人答得出來。所以我認為，這只是一個數字。

　　很多人在計較，觀世音菩薩應該是第幾地。有的人說第九地，有的人說第八地，有的人說：「祂已經是佛了，應該是第十地以上。」或者到了十二地、十三地，這只是數字。

　　我們真正學佛的人，到了最高的時候，根本就沒有什麼叫做「果位」的。到了最高的境界時，根本就是任運。

　　你可以一下子變成凡夫，甚至於你在畜生道。我們廟裡面，有一隻「蓮花小貓」。你看牠只是一隻CAT ，一隻小貓而已，其實牠是在警惕我們要好好的修行。

　　你看牠每一次在圖書館門口，又迎又送。迎師尊來，送師尊走，牠是在示範動作。牠很守規矩，只是到了圖書館門口，就在那裡。「蓮花小貓教授師」，牠是「大持明金剛阿闍黎」。

　　你說：「唉喔！這隻貓怎麼是『大持明金剛阿闍黎』呢？」

　　牠是佛菩薩的應化，牠來教導戒律的。佛菩薩祂應化，祂沒有什麼果位，祂在畜生道也可以，在地獄道也可以。在菩薩、在阿羅漢、在眾生當中，都可以應化的，所以還要什麼果位呢？

　　所以真正的佛菩薩，祂入了涅槃，應該是屬於有餘涅槃。祂隨處應化，隨處度眾生。祂可以在任何一個果位裡面的，所以祂有時候是阿羅漢，有時候是菩薩，有時候是聲聞，有時候祂是佛，有時候祂是眾生，有時候祂是「蓮花小貓」。

　　大家看牠，牠本身是有慧力的。牠每一次所做出來的那些動作，牠是有牠本身的示現，牠示現為「蓮花小貓」。

　　所以牠有一種啟示的作用給我們，牠知道圖書館不可以進去，牠知道廟不可以進去。牠像一個密教行者一樣，在我們雷藏寺的範圍之內，牠遊行教化。

牠「超度眾生」，牠確實是在「超度眾生」，有很多的眾生被牠「超度」（師尊笑）。

　　牠像雪山獅子一樣的，那一隻哈巴狗都怕牠。牠只是小小的一隻小貓，很大的狗，牠都不怕的，牠跟雪山獅子一樣的威猛。

　　所以你看牠的眼睛，看牠的內心，你看到牠的佛本身的種子，原來牠就是佛菩薩本身的應化，所以我常常說牠是「蓮花小貓教授師」。

　　真正的佛菩薩，是沒有什麼果位的，祂不會待在一個果位上面。所以密教很多的仁波切，他本身一世、一世的轉世，是做什麼呢？他根本就是來弘法、度化眾生的，不會留在那個果位上的。

　　所以果位只是方便權宜，讓眾生知道有這種果位，所以不求什麼果位的。

　　求果位的，就不會是佛菩薩。也不能這樣子講，這種果位，都是眾生給祂的一種權宜方便的定位，事實上是一無所有。

　　祂沒有修行，無修就是修。祂沒有什麼看見，沒有什麼看見，就是一切見。祂沒有什麼行，並沒有做什麼慈善，全是無為，這就是真正的見、修、行、果。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

承事阿闍黎的心（一）
1997-11-14  
　　我們講「承事阿闍黎的心」，也就是如何面對自己的上師，做一些事情。

　　一般在「華嚴經」裡面，曾經談到侍奉阿闍黎，必須要有九種心。我們在這裡，就把它收編成為四種，變成四種心。

　　在「菩提道次第廣論」裡面，所提到的，就是宗喀巴祖師，祂本身所提到的，有四種心，就是「事師法」的意思。

　　侍奉自己的師父，第一種是屬於孝子的心。古代是有孝子，現在是「孝順兒子」（師尊笑）。不是兒子孝順父母，是父母孝順兒子。現代跟古代，剛好是顛倒。

　　在古代的時候，徒弟對自己本身的師父，倒是有這樣子很忠實的弟子。做的事情，都是很實在的，不是在表面上的，古代是比較有。

　　在現代，要找這樣子的弟子，是比較困難。因為現代的人，是比較現實。現實的意思，就是比較重於實際。

　　叫一個人侍奉自己的老師，一輩子完全是同樣的忠，而且做事情都很實在的，這是很困難的。

　　「孝子心」的意思，按照宗喀巴本身所講的，是完全順著師父的意思去做，完全體會到師父的心，完全和顏悅色、一絲不苟，按照師父的意思，沒有一點點的違逆。違－就是違背，逆－就是做相反的，這是屬於孝子的心。

　　我們中國有「二十四孝」的這種故事，你們看「二十四孝」，就可以知道當一個孝子，是怎麼樣子孝順，有些實在是做不來。

　　我看到「二十四孝」，其中有一種是這樣子的。他家裡晚上的時候，蚊子很多。古代的時候，沒有蚊帳，蚊子會飛進來叮父母。

　　這位孝子先把他自己的衣服脫光，先餵飽房間裡面的蚊子。他每一次都是先以自己的身體，去餵那些蚊子。蚊子都吃飽了，牠不會再吃他自己的父母了。每天都是這樣子，在房間裡面，先把自己的衣服脫光，讓蚊子叮。蚊子都吃飽了，然後父母再進到房間裡面睡覺，有這樣子的。

　　當然，這是不合於衛生（師尊笑）。在現代來講，是不行的。但是由這個故事，你可以引發，你可以由自己想，完全是侍奉父母的那一種心。也就是不打折扣的，ONE HUNDRED PERCENT，不打折扣的。

　　現代的弟子，對自己的師父，師父假如要辦一些事情，還要考量到弟子本身的能力，他的能力可不可以做得到，要衡量一下。

　　弟子本身來講，做這些事情的時候，他考量到師父有沒有看他在做（師尊笑）。師父沒有看到，就馬虎一點。師父來了，大家就做得很認真，做給師父看。師父沒有看到，就不管了。

　　但是這個「孝子心」不是的，「孝子心」是不管怎麼樣子，他都是承受的。

　　另外，還有一點，明明責怪錯了，他也沒有違逆，這一點就比較難。當師父對事理還沒有看清楚以前，他就開始罵了，罵的就是你。

　　「明明不是我，他說是我！」臉馬上就「金剛怒目」。

　　或者是馬上就爭辯，「不是我，是他，是別人！」每一次都是這樣子，這不是「孝子心」。

　　「孝子心」永遠都是只有一個字，師父講什麼，他只有一個字「是」，就是「YES」。從來沒有「NO」，沒有「不是我」。這一句「不是我」，就是「N0」，就是說「師父錯了」。「不是我」，就是「師父錯了」。

　　「孝子心」不是的，他是ONE HUNDRED PERCENT。只要師父講，那就是你了，你自己就要承擔了。所以這是很困難的，一般來講，這實在是太難了。

　　因為每一次我問：「這個是誰做的啊？」

　　所有的人都說：「不是我！」

　　那麼是什麼？GHOST？那就是鬼啦！所有的人都說不是我嘛！所以這就沒有一個人是孝子（師尊笑）。

　　坦白講，都是孝順兒子。當師父的，現在做的，只能夠孝順兒子。所以孝子是比較少，都是師父孝順徒弟。

　　第二種心，是大地心，大地心也就是承擔一切。「地」最能夠忍，道法裡面有一句話－要學天、學地。學天，是學天的寬容。學地，是學大地的能忍。大地從來不反抗的，任何東西擺在大地上都可以的。香的、臭的、污穢的、最髒的，大地承擔一切。

　　這就是屬於第二種心－大地心，它能夠承擔一切。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

承事阿闍黎的心（二）
1997-11-17  
　　我們講「承事阿闍黎的心」。

　　承事阿闍黎的心，宗喀巴祂講的四種心，一種是「孝子心」，一種是「大地心」，一種是「僕使心」，一種是「船心」。

　　「孝子心」我們談過了，也就是你侍奉阿闍黎，要跟當一個孝子一樣。

　　大地可以說是最堅固、最實際，「大地心」的意思，是說你要很實際的去承事上師阿闍黎。不是虛於表面的，而是很實在的，大地是堅固的意思。

　　「大地心」使我想起我們娑婆世界這一片的大地，講堅實，當然是最堅實的，但實際上，大地還是在變動。

　　我以前學測量、學地質學，地質學裡面提到有造山運動－地殼整個變動。非洲跟歐洲，原來是連在一起的。甚至於非洲、歐洲跟亞洲，本來都是連在一起的。因為地殼變動、造山運動，這樣子積壓出一座喜馬拉雅山。

　　地質學家到了喜馬拉雅山，到了雪嶽，西藏更高的山裡面去。他們在山頂上，找到貝殼。另外，還有海底裡面的一些螺，還有很多魚的化石。喜馬拉雅山的山頂上，哪裡來的魚？

　　可見得這座山，本來是在海底下，因為地殼積壓的緣故，使它升起來，變成世界上最高的山。

　　所以在地質學上來講，大地本身還是會變動。從山的形狀、山的走勢跟方向、山的排列，可以看出造山運動。

　　目前的地震、火山爆發、地層下陷，可以想像得到大地還是有所變動，這是題外話。

　　另外，還有「僕使心」，就是當一個佣人的意思。你侍奉上師阿闍黎，要像佣人一樣的，供上師阿闍黎差遣。佣人當然是比較隨傳隨到，永遠在上師阿闍黎的身邊，供阿闍黎差遣，要有這樣子的心。

　　另外，還有一種是「船心」。什麼是「船心」呢？因為船的心，是瓦陷下來的，就是乘載。上師阿闍黎有什麼吩咐，你必須要以船的心，完全去乘載。

　　這船的心來代表，我覺得也不是百分之百的完全。不過它的意思，是說你要虛心。不管師父講什麼話，你通通都要用船，虛心的乘載的意思。

　　船也很容易翻的，稍微不平衡，就會翻船。小的船容易翻，大的船也很容易翻。大船在航行當中，也會翻船的。

　　這裡的意思，是必須虛心的去乘載。要像佣人一樣，供上師阿闍黎差遣。要像大地一樣，很堅固、很實在的去做事情。孝子，是百依百順。這就是承事上師跟阿闍黎，最主要的四種心。這是「菩提道次第廣論」宗喀巴祖師祂所講的，祂主要是說你要承事阿闍黎上師，你要做到這四點。

　　像以前我們提到的密勒日巴，祂的上師瑪爾巴叫祂蓋房子。

　　「蓋三角形的房子。」他就去蓋三角形的房子。

　　「蓋四方形的房子。」他就去蓋。

　　蓋好了，上師又跟祂講：「拆了。」他馬上就要去拆。

　　我們一般的弟子說：「怎麼叫我們蓋好房子，又要拆了？上師不是CRAZY嗎？不是腦筋有問題嗎？」

　　馬上就會反抗的：「不合理的事情，怎麼可以呢？」

　　但事情上，上師是在磨練密勒日巴。三角形的房子，是代表「火」。四方形的房子，是代表「土」。祂是在築壇，是教密勒日巴消掉很多的業障，有象徵的。蓋一個房子，又叫祂拆掉。蓋一個房子，又叫祂拆掉。

　　在我們現代來講，我們弟子是很難辦得到。因為現在都是講「吾愛吾師，吾更愛真理。」但是你承事阿闍黎上師，就是這樣子，要四種心。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

視師如佛（一）
1997-11-17  
　　我們來講「視師如佛」。

　　在密教裡面，看自己的師父，要把他當成佛一樣。

　　所以師尊寫信給自己的上師的時候，都寫「師佛、師佛」，把他看成佛一樣。自己的師父，就當成佛菩薩一樣的。

　　因為在「金剛手菩薩灌頂經」裡面講，「所有的金剛乘弟子，視阿闍黎上師當如何？金剛手菩薩答，是為佛、薄伽梵。」薄伽梵就是佛，要看成佛的。

　　這裡面也有一個故事，西藏有一個故事，叫羅尚金美（音譯）。他皈依自己的上師，他的相貌長得很好，上師也讚揚他，但底下的弟子不服。他說相貌長得好，上師很讚揚他，說不定上師把傳承就交給羅尚金美。所以他的同門，就想辦法要害他。

　　有一次，在一個懸崖旁邊，羅尚金美的同門就跟他說：「上師的加持力，對你是加持最多的，你敢從懸崖上跳下去嗎？」

　　羅尚金美就想到，要視師如佛，佛一定會幫助他，他跳下去，一定沒事的，結果他真的跳下去。

　　懸崖旁邊有一棵樹，樹伸得很長。他跳下去的時候，剛好把他的喇嘛裝勾住，所以沒有摔死。他就認為：「這是我的上師，伸出手抓住我的衣服。」他對於自己的上師更有信心。

　　有一次火災，房子起火，還有幾個小孩子在裡面。他的同伴就說：「你有上師的加持力，你進到火裡面，火一定不會燒到你。」

　　他就認為是真的，他就跑進去了，跑到火災的房子裡面救人。由於他的英勇表現很好，而且體力也很好。在這個危險當中，他真的把那些人通通救出來，他這下子更相信上師的加持力。

　　有一次，很名的一個故事，羅尚金美跟他的上師、同門，通通到一條河邊，河水很急的，大家準備坐船。

　　那個同門又跟他講：「你有上師的加持力，你不用坐船的，你可以這樣子一走，就走過去。」

　　他剛好跟上師在一起，他就去祈求上師。他說：「上師，我知道您的加持力在我身上。您是佛，您一定可以加持我走過這條河流的，雖然水流很急，我一定可以走過去。」

　　那位上師他就想：「這位弟子平時『傻傻的』（台語），他說要走，那麼就讓他走吧！」他就點頭，所有同門都看好戲。

　　這位羅尚金美，就真的看著對岸，沒有看著水，水流很急。他就「啪」、「啪」、「啪」、「啪」，用跑的，就跑過去了。上師跟所有的同門都很驚奇，他居然能夠在水面上走！

　　他信仰上師的那一種力量，跟諸佛菩薩護持的力量，使他能夠行使這樣的事。

　　那位上師就覺得他自己的加持力實在太多了，「他唸我的名字，就能夠走過這個水面耶！那麼我自己來走，當然也可以了。」他自己是上師，他只要唸他的名字就可以。那麼自己上師怎麼不可以呢？還要等船來再坐船過去呢？

　　這位上師說他自己也可以，結果他也用走的。過了幾步以後，這位上師就被水沖走了（師尊笑），這位上師就永遠回不來了。

　　這個故事的啟示，是說信心的力量。上師的信心，輸過於弟子的時候，弟子的信心的力量，可以成就自己。

　　所以上師也要有他本身的信心的力量，才能夠教導弟子本身有信心的那種力量。

　　但是它上面有寫，它說一個有能力的上師，假如他的弟子本身對這位上師沒有信心的話，這個能力也產生不出來的。

　　但其中有一位弟子，對自己的上師，假如有百分之百的信心，這位上師縱然是無能的上師，這位弟子也會有成就。這就是很奇妙的地方，這是一種信心的力量。

　　所以在西藏，也有這樣子的一個故事流傳。弟子對上師有信心，他產生了一種信心的力量出來。但自己的上師，反而是信心輸給自己的弟子。

　　所以當弟子的，你看師父是佛的話，他有佛的加持力在你身上。當你看自己的師父是一個凡夫，那麼就沒有加持力，就不會產生加持力，這一點很重要。

　　它的意思是說，你對師父本身有了信心，看師父是佛。你修師父的法，你就得到加持力。你看師父是凡夫，你就會找他的過錯，那麼你修法就沒有用了。

　　因為你這個法，是師父教給你的，你又批評師父的過失，修他的法，怎麼會產生一種力量出來呢？沒有力的。

　　所以這裡有話，就說：「視師如佛。自思師之德。由三寶加持力故。速得成佛。視師如凡。必尋師過。有此輕法。自障成就。」

　　嗡嘛呢唄咪吽。