世人必走的路

一般有思想的人常提出这样的问题: 圣经关于死人的情况有什么启示? 人死的时候发生什么变化？他还有知觉吗？人的灵魂是不灭的吗？人死后就变成鬼吗?

唉, 我也想知道这些问题的答案。我感到我们在查考圣经时，对这类问题研究的不够。许多读圣经的人, 对这类问题没有正确答案, 实在可惜。我们首先应该巩固自己对圣经的信心,因它是人类的创造主启示的真理； 他应该对人死后的情况有明确的启示。请读彼后1:21和提后3:16。

“预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”请问∶这里所说的“默示”是什么意思？


“默示”的意思是, 写圣经的人是受上帝的圣灵感动而执笔写字的；故此圣经是与其它书籍不同的经书。它不是人的才学编写的，却是在上帝的指导之下写成的。它是上帝的话；应该是我们信仰的准则。在约17:17耶稣祷告说:“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”这“道”就是圣经。人既是上帝造的，上帝所默示的圣经应该把我们对人的生命、死亡与复活所应有的知识告诉我们。

对呀! 复活同永生应该有直接联系，为什么基督徒不常谈论复活的事？


或许是因为他们以为他们死的时候就能升天了，所以不需要复活。已经升天的人，实在不需要再钻进坟墓里的尸骨，而后从坟墓里出来。故此相信人死后能升天的人，不关心复活的事。

我国信徒每遇同道死去，习惯说, 他“蒙召归天”了。死者家属知道亲人在天上, 能得安慰。


这不是圣经安慰人的说法。圣经安慰信徒的话记在帖前4:16,“主必亲自从天降临, 有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”那时要出现千千万万个以诺！他们个个都曾与上帝同行，组成圣洁的群体。
《创世记》最早论人死去的说法之一, 是:“亚伯拉罕寿高年迈, 气绝而死，归到他列祖那里。”(创25:8) 圣经没说他升了天。圣经论以撒之死，说:“以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。”也不说他升了天。创49:33说:“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”创50:26说:“约瑟死了, 正一百一十岁；人用香料将他熏了，把他收在棺材里，停在埃及。”撒上25:1说:“撒母耳死了。以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里。”王上2:1,2说:“大卫死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说:‘我现在要走世人必走的路。’”
“世人必走的路”说明一个真理。它表明一切人, 不论好坏, 死了都归回尘土；不同的是二者将来的复活，时间不同，性质也不同。基督说:“时候要到，凡在坟墓里的必听见他(人子)的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约5:28,29) 犹太国王大卫死了一千年之后, 彼得说:“大卫并没有升到天上。”(徒2:34) 圣经没有一处说, 人死了就立即升天。

圣经里不是有个故事说，有个财主死了下阴间，拉撒路死了有天使把他送到亚伯拉罕怀里吗？


圣经中确有这么个故事，需要留到下一次作专题研究。现在我们继续阅读圣经论人死去的说法。王上11:34说:“所罗门与他列祖同睡, 葬在他父亲大卫的城里。”王下20章论述上帝延长希西家王的寿命的经过，说:“那时希西家病得要死。......先知以赛亚对他说: ‘耶和华如此说:“你当留遗命与你的家, 因为你必死, 不能活了。”’希西家就转脸朝墙, 祷告耶和华说，‘耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中看为善的。’希西家就痛哭了。以赛亚出来, 还没有到中院;耶和华的话就临到他, 说:‘你回去, 告诉我民的君希西家, 说:“耶和华你祖大卫的上帝如此说:‘我听见了你的祷告, 看见了你的眼泪；我必医治你, 到第三日,你必上到耶和华的殿；我必加增你十五年的寿数。”（王下20∶1-6）好人若能死后升天，以赛亚应该向希西家报喜说:“你快要升天了”。因希西家是个好人；死后若能升天，他就不需要大哭。同样，凡相信自己死后能升天的人，不该怕死，反而应该希望早点死。

这倒不错。但很多人相信灵魂是不灭的。圣经里有什么启示说明灵魂是能灭的, 还是不灭的？


有一节经文就能解答这问题。约3:16说:“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”这里虽然没讲灵魂。但有“灭亡”一词。灭亡就是不复存在。灵魂若是不灭的，那它本身已有永生，也就不需要信耶稣了。圣经明说，凡要得永生，不至灭亡者，必须靠耶稣基督。总之，人的灵魂本身并没有永生。魔鬼骗人的头一句话，就是“你们不一定死，因为上帝知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝,能知道善恶。”(创3:4) 就是说，你违背上帝, 就能变得与上帝平等, 自己就是上帝。可见，灵魂不灭之说，是撒旦的谎言。凡是上帝造的东西，他当然也能消灭。雅4:12说:“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”

我们可否研究圣经原文“灵”与“魂”等词的定义，从中得到些启发？


由于这些词是抽象的, 所以汉语词汇里没有同希伯来文和希腊文的“灵”与“魂”有完全相同定义与用法的名词。汉语常将“灵”与“魂”合并为“灵魂”，这在希伯来文和希腊文是没有的。它们的“灵”与“魂”是两个名词，不交替使用。中文和合版圣经的译者, 并没有严格地每次将希腊文的 pneuma 译为“灵”；psuche 译为“魂”。耶稣在路23:46说:“父啊, 我将我的灵魂交在你手里。”原文是“灵”(pneuma)。一般读者以为耶稣就此升天了。其实, 到他复活的那天, 他对马利亚说:“我还没有升上去见我的父。”可见, 耶稣断气的时候, 所交给父的“灵”, 是他的生命, 他自己睡坟墓里。
这是新约圣经原文的一些问题, 旧约的原文大致相同。总之, 圣经论人的灵魂, 是能被消灭的。
翻译问题最先在创2:7遇到∶“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”原文与英文钦订版相同, 后半句是: man became a living soul.中文译为“人成了活的魂”。可见, 按原文意思, 人是魂, 并非有魂。这倒符合科学。现代医学称一个失去精神活动能力的, 而并未断气的人为“植物人”；这证明，一个活的人体，若没有思想、知觉、感情，他就不是真的人。
再从启示录看圣经对“灵魂”的用法。启20:4下半节说:“为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽......之人的灵魂；他们都复活了。”灵魂复活, 表明他复活之前是死的。圣经多处说, 灵魂能死。

近来国外出版一些书，发表人们死去片时，而后又抢救回来之人的见证，应如何理解？

传9:5说:“活着的人知道必死，死了的人毫无所知。”圣经的教训都是符合科学的。一个科学事实是∶凡人所能回忆的事，都储存在脑细胞里。人脑是灵魂的物质基础。一个人说自己到过什么地方，而后又回来了，这证明他的去与来，都记在脑里, 他的脑细胞一直是活的，说明他没有死。何况活人休克的时候，脑细胞尚且要停止活动，以致醒过来时无所记忆，他死了之后反倒能有知觉吗？
我本人曾被汽车撞倒，昏了过去，被送进医院。在病床上才醒过来。昏迷一段时间里发生的事，我毫无记忆。此时我的灵魂在哪里？灵魂必定也是昏迷的，没有知觉。假使那撞倒我的车没停下来，反而逃之遥遥，而另一部汽车把我轧死了，我是否因为死了就恢复知觉，升天享福了呢？那显然是荒唐的想法。可见, 灵魂的知觉与大脑是分不开的。
普通睡眠也可用来说明灵魂与大脑的关系。人睡眠时，灵魂也睡眠，并无知觉。难道身体死了，灵魂倒有知觉了吗？病人经手术全身麻醉时, 灵魂全无知觉；难道死了就有知觉吗？圣经里常用“睡”指人的死。在约11:11耶稣说:“我们的朋友拉撒路睡了, 我去叫醒他。”后来解释说:“拉撒路死了。"

与耶稣同钉十字架的强盗悔改时，耶稣不是说，“今日你要同我在乐园里了”吗？


这是翻译上句法的问题。按希腊文句法，时间状语“今日”能修饰前面的动词，也能修饰后面的动词。中文句法，通常把“今日”置于动词前面。路23:43 的原文逐字排列的次序是: “实在对你我说今日同我你将要在乐园。”译成中文时, 必须研究，“今日”指前面的“说”, 还是指后面的“同我在乐园”。因两种译法都符合希腊文法。还应参考实际情况∶1) 耶稣死后第三天复活时告诉马利亚:“我还没有升上去见我的父”。2) 按一般情况, 钉十字架的囚犯, 因未受致命伤, 故不会当天就断气。往往他们要苟延残喘数日之久才断气。(耶稣之所以当天断气，是因担负全世罪担，被天父离弃，他心脏破裂而死。事后肋旁枪伤流出的血与水，证实了这一点)鉴于此，耶稣对那强盗说的那句话, 应译为:"我今日实在告诉你, 你将要同我在乐园里。“强盗要求他得国降临时记念他。耶稣说, 我今日就能向你保证。有人说, 乐园在阴间。其实不然；启2:7说, 乐园里有生命树。启22:2说, 生命树靠近上帝宝座。

腓1:23,24说:“我在两难之间, 情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”这话怎么解释?


为了明白保罗所讲的这句话，必须先读他所写有关死人的情况。在林前15:16-18他说:“死人若不复活，基督也就没有复活了。......就是在基督里睡了的人也灭亡了。”如果在基督里睡了的人已经与基督同在，怎么能说他灭亡了呢？这明说，信徒得永生的惟一希望，是能在基督复临时复活。
掌握这个真理之后, 我们要问, 保罗所说:“离世与基督同在, 因为这是好得无比。”是指什么说的？表面看来, 这是保罗自相矛盾。其实不然。在这同一卷腓利比书里, 保罗说他很想“效法”基督的死, 就是像基督一样为道殉身。他说:“我为他已经丢弃万事, 看作粪土, 为要得着基督；......使我认识基督,晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活。”(腓3:8-10) 这话表明他希望效法基督殉道，并希望像耶稣一样复活。所以离世与基督同在，指在刑场上与他同在，保罗认为这是“好得无比”的。一般人只考虑与基督同在意味着天国的享乐；保罗考虑的是:“如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀。”(罗8:17) 保罗的这种高尚情操，是一般人难以领会的。

圣经里是否有话说，上帝给义人的赏赐，都要留到基督复临的时候？

来11:13,来11:39说:“这些人都是存着信心死的, 并没有得着所应许的, 却从远处望见, 且欢喜迎接。......这些人都是因信得了美好的证据, 却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得, 就不能完全。”天使对先知但以理说:“你且去等候结局, 因为你必安歇；到了末期, 你必起来, 享受你的福分。”(但12:13) 圣经一致的见证是: 历代死了的义人都要等到最后一同领受赏赐。

有人说, 基督死了之后, 下到阴间去劝那些被挪亚时代的洪水淹死的恶人的灵魂讲道。对吗？


那是因有人歪曲了圣经的话，引起这种不符合圣经教训的讲法。请你把彼前3:18,19读一遍。

“基督也曾一次为罪受苦,......按着肉体说他被治死；按着灵性说他复活了。他藉这灵, 曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。”


洪水前的恶人, 是听过“传义道的挪亚”(彼后2:5)劝他们悔改的, 可惜他们“不信从”。如果他们死后再有机会听耶稣讲道，那就等于废掉了上帝的救赎计划。耶稣吩咐门徒向万民传福音，也是多余的了。门徒可以放松努力了，因为世人如果不信从，他们死后还能听耶稣亲自对他们讲道！可见这种讲法是不符合圣经的。现在我们来研究这节经文的正确涵义。
关键的一个词，就是“在监狱里的灵”。保罗曾写道:“愿主与你的灵同在。”(提后4:22) 这说明，人的灵，是指活的人，不是死人。这话叫我们想起创6:3的话:“耶和华说:‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到120年。”查此处“住”的原文及英文都是 strive 或 contend，即“挣扎”。上帝的灵同罪人挣扎，劝他们悔改，可惜他们竟“不信从”。彼前3:19所说，基督藉圣灵“曾去传道”指的就是在挪亚时代，努力劝那些“属血气”的人悔改。那些属血气的人被罪恶捆绑, 都是囚在罪恶监狱里的灵。所以耶稣开始传道时(见路4:16), 曾向会众宣读赛61:1说:“耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，......差遣我医好伤心的人, 报告被掳的得释放, 被囚的出监牢。”我们根据这些经文断定,“监狱里的灵”指被罪恶俘虏囚禁的属血气的，还活着的，而不是死了的罪人。基督去向他们传道, 是藉着圣灵感动“传义道的挪亚”。彼前1:11说, 众先知心里都有“基督的灵。”上帝在创6:3说:“他的日子还可到120年”, 就此向古人类宣判死刑, 缓刑120年；他们全是等死的囚犯。

你能找出一节经文说人的灵魂是能被消灭的，所以人本身是没有永生的吗？

答∶太10:28说:“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”这使我们想起复活，就是身体和灵魂都变成不死的时候。启20章的火湖能把身体灵魂全消灭。约一5:11说:“这见证，就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”

kamwah

原帖由 ernhwee 于 7-5-2007 09:54 AM 发表
耶稣说, 我今日就能向你保证。有人说, 乐园在阴间。其实不然；启2:7说, 乐园里有生命树。启22:2说, 生命树靠近上帝宝座。

對于樂園
我在天主教論壇看過有位朋友這樣的分享
可以看看下

依據真福 Anne Catherine Emmerich 的「神視錄」，哈諾客和厄里亞雖然是被接升天，但只是被接返回樂園中，並非進入天堂。

按真福的解釋，樂園今天依然存在，就在耶路撒冷的上方。

至於在耶穌復活前的先知和聖人，他們去的地方也不稱為陰府，而是稱為「古聖所」的地方。

耶穌死後，就是到了這些地方將他們帶到天國去。所以在耶穌復活之前，應該是沒有人能進入天堂。

因此在新約時代的聖母瑪利亞，應該是死後第一位帶著肉身，沒經過樂園與「古聖所」，直接升天的人。

聖母升天的事跡是經由「聖傳」而流傳下來，發現聖母升天的宗徒正是聖多默。真福 Anne Catherine Emmerich 的「神視錄」中對此也有非常詳細的記述。

依據真福的口述，聖母去世前，天使已先將這消息告知聖母並叫她準備好身後事，吩咐她將耶穌在升天前曾經交待她的事情轉告給在世的宗徒，之後天使就往各地往見宗徒，召集他們盡快趕到厄弗所(土耳其境內)見聖母最後一面。

聖多默當時不只來到印度，甚至於試圖進入中國，但因為走錯路線，反而遠赴蒙古韃韃爾境內傳教。當他接到聖母要去世的消息後，從韃韃爾帶了一位韃韃爾信徒趕回厄弗所。但因為路途太遙遠，來到厄弗所時聖母也已經去世。

聖多默因為想瞻仰聖母的遺容，因此打開聖母的墓穴來瞻仰聖母，結果發現聖母的遺體已不在，墓穴內只留下玫瑰花香，因此聖母升天之說便傳開來了。

今天你如果去土耳其的厄弗所旅遊，還可以看到聖母的故居與墓穴。

[ 本帖最后由 kamwah 于 7-5-2007 12:12 PM 编辑 ]

kamwah

真福是英文稱為 Blessed，是列聖品的初步，意思是榮福的或是在天堂上的有福的人，是天主教會對先賢及殉教烈士的尊稱。

宣福或是列入真福，英文稱為 Beatification，是教宗准許某一特定地區、國家、教區或修會團體，以真福之名，並以公眾敬禮方式－包括紀念彌撒，來榮耀某位聖德非凡、榮升天國（或為主殉道）的人；旨在讓後人師法其芳蹤，或求其代禱。是列入聖品(Canonization)的前奏（法典1187）。

樂園在創世紀里內的記載不多，所以單看聖經很難了解樂園真正的位置在那裡。無論如何，真福 Anne Catherine Emmerich 在她的神視中看到了樂園其實就在耶路撒冷的上方，聖經告訴我們天主將亞當逐出了以後，就在伊甸樂園的東面，派了「革魯賓」和刀光四射的火劍，防守住樂園。

真福 Anne Catherine Emmerich 告訴我們：當我們的原祖父母被逐出了以後，由於他們被造的地方漸漸的沉落下去，樂園本身像則像一堆雲，漸漸地升高。因此樂園的位置應該是處在天堂与地上的中间。

原祖父母當時被逐出之後，首先來到的地點就是在橄欖山，並在耶穌山園祈禱的革責瑪尼山莊內，同一個地點發痛悔，痛心疾首自己所犯的罪。這也是耶穌為什麼在這裡做山園祈禱的原因。

天主教與基督教的其中一個最大的差別就是，我們除了有文字記載的聖經之外，還有以口傳下來的記述方式。這種口傳下來的記述方式，我們就稱為「聖傳」。最多人熟悉的聖傳包括天使的叛變、聖勿洛尼加擦耶穌的聖容及聖母升天，這些東西在聖經上是沒有記載的，只有口傳下來的「聖傳」而已。

「古聖所」並不是指炼狱，在耶穌沒有受難、復活升天之前，天堂的大門是封鎖的。因此聖祖們死後並不能直接升天，但也沒有到煉獄去煉淨靈魂，因此天主就造了一個稱為「古聖所」的地方來安置這些聖祖們。他們要在那裡等待耶穌的復活，再由耶穌領他們到天國里去。因此在聖經中耶穌稱之為「亞巴郎的懷抱」(路16：19 – 31)

聖母是位非常謙虛的人，在她一生中她並沒有為自己要求什麼特別優待，反之她很忠誠的走完每位人類都要經過的道路，包括死亡在內。聖母肉體升天並沒有錯，只是她是在死後、安葬了才帶著肉體升天的。因此你對聖母升天的細節可能有錯誤，因為厄弗所至今還保存著聖母安葬的墓穴，耶路撒冷也有，但卻不是聖母真正埋葬的地點。

耶穌臨死前將聖母交給若望宗徒，因此聖母在耶穌升天後就跟隨著若望四處傳教，最後若望將聖母安置在今天土耳其境內的厄弗所。聖母在厄弗所住了一段時間後，要求若望帶她回去耶路撒冷看看當年耶穌受難的地方。當聖母來到耶路撒冷的一條街道時，想起就是在此地第一次看到耶穌抬著十字架在她面前走過，心理非常悲傷，就暈死過去了。

耶穌的門徒以為聖母要死了，因此就在耶路撒冷找到一個墓穴來安葬聖母，沒想到聖母後來沒死，若望擔心聖母呆在耶路撒冷會整天觸景傷情，對聖母的健康不利，因此又再把聖母帶回厄弗所，最後聖母就死在那裡了。

很多年前，我一位非教友的同學到土耳其去渡蜜月，曾經到厄弗所聖母的墓地參觀，並拍下照片與買了一個小型的當地聖母象送我，並告訴我這地方原本是東正教的教堂，現在已改造為清真寺。

我第一次聽到時真的很驚訝，因為我當時還以為聖母是死在耶路撒冷 (因為耶路撒冷有聖母的墓穴)，但經過多方面的再三考查，並參考了真福的神視錄，最後確定聖母瑪利亞真的是死在厄弗所，並安葬在那裡。

或許天主已知道當年屬於希臘帝國的小亞細亞日後為成為伊斯蘭教的土耳其，所以才沒有將聖母的肉體留下來，以免日後天主教徒會因為爭奪聖母瑪利亞的遺體而引發戰爭吧？

死只是迟早的事而已.  但我们绝不可以等死.  我有另一答案.  这答案也是你们的答案.  这是我和你的正确答案.  这答案是甚么?  请翻开圣经, 诗39:7 "主阿, 如今我等甚么呢. 我的指望在乎你".  一般世人在这人生阶段的确是等死.  感谢上帝赐我们有得救的盼望.  只要信耶稣就可以得永生.  我们自从信了耶稣之后, 只是日日等耶稣再来, 等他接我们到天国享永生的福乐.  未信的朋友, 请不要等死.  请你们也信耶稣, 和我们一同等候耶稣来接我们到天国享永生之福.

已信主的弟兄姊妹, 我们等候耶稣再来不是坐着等, 也不是躺着等, 因为耶稣吩咐我们要把福音传遍天下, 只有福音传遍了天下, 耶稣才会回来.  这工作尚未完成.  我们一定要一面传福音, 一面等.  如果在世人生路程走完了, 就要看是否能像保罗说: "那美好的仗我已经打过了. 当跑的路我已经跑尽了. 所信的道我已经守住了."  如果是, 就可以安心了, 因为有公义的冠冕为你存留.  希望每一位都得着这公义的冠冕.  阿们!

经文:  "耶和华阿, 求你叫我晓得我身之终, 我的寿数几何, 叫我知道我的生命不长." 诗篇第39篇第4节.

燃地雷

沒錯，罪的工價就是死。也因為罪，每個人出生的終極目的就是死，沒有人可以否認這事實。然而，卻因為主耶穌基督曾經做了件大事，我們除了死還有另一個選擇，那就是永生。但請注意，這是「另一個選擇」（alternate option），也就是說，你有完全的自由去決定，你要不要這「永生」的選擇，你若不要，你就是按著被注定的罪而永死。

以上是關於選擇「生命的方向」，大部份的基督徒應該都不會有甚麼異議。
但我對以上的命題已經感到厭倦，因為大部份的基督徒只懂得這麼多而己。

我如今常常想談的是，基督徒的「生命的內容」是甚麼？
基督徒的信仰到底給了基督徒一個怎麼樣的生活方式？
每一個世人的人生路上應當經歷些甚麼？應當有些甚麼？到了人生終點的時候才可以說不枉此生？

很諷刺的，大部份的基督徒並沒有一個真誠的答案，許多人只不過是按著教會長輩所提供的「標準答案」來過日子。
更諷刺的是，這「標準答案」和聖經所給的答案相差了十萬八千里！。

如果你肯真正的讀聖經，你會發現，聖經教你「如何活」多過教你「死後去那里」。
但許多基督徒只有興趣於「死後」的事，對「死前」卻一無所知，這種基督徒，無他，叫作「等死的基督徒」。

kamwah

原帖由 燃地雷 于 9-5-2007 10:18 PM 发表
如果你肯真正的讀聖經，你會發現，聖經教你「如何活」多過教你「死後去那里」。

來來來
快點教我
我現在的生活就來要變成半個死人了
我去查聖經關於豐盛的生命但是我不明白

所以应该把握当下， 想想我们竟然还能存活，
除了感恩之外，我们能为主做些什么？
我们要怎样为主而活？值得深思呀！

太 9:37 于 是 对 门 徒 说 ， 要 收 的 庄 稼 多 ， 作 工 的 人 少 。  
太 9:38 所 以 你 们 当 求 庄 稼 的 主 ， 打 发 工 人 出 去 ， 收 他 的 庄 稼 。  
路 10:2 就 对 他 们 说 ， 要 收 的 庄 稼 多 ， 作 工 的 人 少 。 所 以 你 们 当 求 庄 稼 的 主 ， 打 发 工 人 出 去 收 他 的 庄 稼 。