南传符箓派——我国道教最大的派别

南传符箓派——我国最大的道教派别 （上）               李永球
道教的宗派分为符籙、丹鼎2大系统。符籙一系主要源於古代巫术，以传行符籙科仪为主，斋醮祈禳为事，兼言练养成仙。後汉末，符籙一系先建立其教团，先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。太平道因发动黄巾起义失败而绝嗣，五斗米道一支传衍至今，为符籙一系之主流。至魏晋，灵宝、上清等派先後出现，《三皇》、《上清》、《灵宝》等经籙亦各嗣传於一时。南北朝时，寇谦之、陆修静各於南北改革道教，陆修静尤总括诸派经籙科仪於一，诸派之学於是混融，教制为之一变，而嗣传仍各有所主。至唐宋、五斗米道流衍为龙虎山正一道，净明、清微、神霄等新符籙道派相继诞生，互相交参。自南宋末起，符籙诸派一统於正一天师，汇归而为正一派，其下分支以数十计。（注1）

传入我国的道教符籙派绝大多数名不见经传。它们源自中国南方，以符籙为主要修练方术，乃从传统符籙派衍化出来，不过却大大不同。它们盛行於我国、新加坡、泰国、印尼等地华人民间，乃我国道教的主流、最大的道派。目前，尚未见学术界对其作研究。研究我国道教史倘若忽略了它，就是残缺不全。由於它们深入民间底层，鲜少公开，且文献资料严重欠缺，欲对其作进一步的探讨，就十分艰难了。

1983年，我开始涉足南传符籙派。多年来，陆陆续续收集了点滴资料。很遗憾的，还是欠缺我国各地的全面资料。限於水平不高，本文舛误和不妥之处，敬请大家指正。

（一）南传符籙派的传人

（1）何谓南传符籙派

在我国，符籙派可归类为传统的正一道与南传的符籙派。前者即常见的正一火居道士，他们擅於斋醮法事，共分福建（闽南）、客家、广府（广肇）等方言帮，各帮中又分化出许多不同的派别。他们家族代代相传，鲜少外传；後者为纯符籙派，纯粹以符籙行事，不进行斋醮法事。

南传符籙派的历史并不久远。大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处。传习者多作火居道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。

将南传符籙派传至本邦的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。民间对其通称为“茅山”，对於学习符籙派通称为“学茅山”，符籙师父亦被称为“茅山师父”。其实，那是出于於人们的不了解，而且是错的，因为符籙派并非单单茅山一教而已。上述的符籙教派可归类为“民间道教”。这里，为了突出其独有的南方符籙色彩，姑且称为“南传符籙派”。

（2）南传符籙派的特色

与道教其他宗派一样，南传符籙派的目的为成仙得道，以符籙为主要修练方术。符籙也是道士用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。

南传符籙派的特色乃其符籙不同於北传正一道、全真道之符籙。（注2）其符籙的文字浅白易懂，最关键的是符的下端有个“符胆”，那是许多文字重叠写於“符架”上，形成一团墨或朱砂。（注3）而且，要成为一位入教弟子，须经过一套特殊的“过教”仪式。然後经常要练习画符吞服，增强法力。此外，亦习诵念经咒、静坐等方术。

通常学习符籙者，必须为教门弟子，在十分清醒的状况下书画符籙。至於乩童（跳神）、神打、扶乩、神功手所画的符籙，（注4）绝非符籙派的符籙，那是在神明附身（或附在手上），或神志不清，或清醒的状况下画出字迹潦草难懂的符籙，至多可称为“神符”。

画符的步骤是：焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然後持笔书符，一边持咒，後下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最後掷“筮”求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水、焚化符籙或整张吞服，显出其不同的色彩。

（3）传入本邦

要调查南传符籙派诸教派传入本邦的历史，乃十分艰巨之事。许多默默无闻的游方道士，在各地收了一些弟子为徒，又再云游游四海而去，未留下片纸只只字记载。

将它传播本邦的乃源自广东的客家帮道士，他们为火居道士，少数不婚娶。约在19世纪中叶，客家道士开始南来弘道。有史可考的早期道观，最早的有芙蓉的天师宫，它由锺善坤道长创建於1864年，现任的第六代住持为张法景道长。怡保的南天洞，乃龚承德道长创办於1868年左右，後传与儿子龚声扬道长，第三代主持是扬至汉道长，第四代是郑理吉道长，皆已羽化，自80年代开始，归南天洞保管委员会管理。怡保龙头岩，属东华山派，锺善坤道长开创於1894年。自80年代末住持李真祥道长羽化後，即无盘髻道士主持。怡保东华洞，百余年前由丘伦初道长开创，传了8位道长，当最後一位道长羽化後，一群善信於1983年成立“东华洞佛寺打坐中心”委员会，东华洞逐渐佛化。芙蓉天公五老观，为邓德华道长创於1927年。太平新路口的中华佛宫，建立於本世纪初叶，主祀太上老君、副祀真君大帝与齐天大圣。霹雳曼绒县的清心寺，由客家人（相信为符籙师）建庙於本世纪中叶，主祀太上老君。太平的仙师王爷庙，罗云亮道长成立於本世纪初叶，第二代住持为其子罗水容，现为其孙罗平顺掌庙，改庙名曰“太上老君庙”。槟城朝元洞清观寺属天衡山脉，1881年由一班客家道士所创建，供奉三教圣人等仙佛。槟城莲花观太上老君、山主饶喜娘等人创於1900年。槟城亚依淡太上庙，客家道士陈某等创建於1901年。槟城亚依淡天有宫自在观，1903年客家道士卢善福等创建等。这些道教庙宇与南传符籙派关系密切。

自19世纪中叶开始南传本邦後，慢慢遍布我国各地，尤其客家人聚集或曾经活跃之处，如怡保、芙蓉、吉隆坡、槟城、太平、关丹、沙巴、砂劳越、柔佛等地。

盛行於北马的昆仑教、六壬教与茅山教，即由3位客家道长──曾必齐（增城客家人）、张彪士（广东客家人）与马英（鹤山客家人）弘扬而兴盛起来。他们於19世纪末期从中国南来抵吉隆坡，与一班10余名的符籙派道士，秘密进行反英政府活动。他们善使符咒，声称“拥有刀枪不入的法力”。不过，举事不幸失败，结果他们3 人一齐逃奔至太平。曾必齐在太平与怡保收了多名徒弟，60年代羽化於怡保龙头岩；马英定居太平，收的徒弟不多；张彪士往北马、槟城传教，徒弟颇多。（注5）目前北马上述3个教门的弟子，并非全部源自他们门下，显然除了他们，尚有多名符籙师活跃於当地。

另一位着名的符籙大师陈飞龙则致力於弘扬金英教。他原居广东博罗县罗浮山百鹤洞，本世纪30年代末期南来弘教，从香港到泰国，进入吉打、霹雳、吉隆坡，後回罗浮山修练。他在泰国、吉打、霹雳与吉隆坡收下多名徒弟。其中一位高足吴金洪，是太平与霹雳着名的符籙师，收有百余徒弟，包括前金宝国会议员杜添福律师、前劳工局局长陈德平、怡保医院书记长陈永富、多位军方与警方高级人员、商人、知识份子及锡克、印度友族同胞，且多为英文教育者。（注6）

战後，一些法坛酝酿成立新组织，申请注册成为合法团体。比如太平的金英祖师庙，即由罗水松成立於1957年，1966年注册获准。太平的昆仑静坐中心成立於1972年，柱注册於翌年得到批准。怡保的昆仑古洞亦在70年代末成立与注册。吉隆坡双溪毛糯的茅山教总坛乃李兴创於50年代，旋後申请注册。战後初期是符籙派兴盛期，80年代後，社会转型，时势嬗变，即由盛转衰。

上述的法坛只是冰上一角，相信尚有众多的私人住家法坛私下进行收徒活动，鲜少公开活动。

（4）教派简介

除非深入调查，不然很难详悉诸教派的历史，而且多数教派历史失传，叫人无从入手。

流民教

流民教通称“凤阳”，据说源自安徽省凤阳府，教士们多不嫁娶，善使各种奇特的法术和幻术。他们到处流浪，以走江湖变幻术或卖药为生，流民教符籙已逐渐失传，门人不多。

茅山教

奉茅盈、茅固、茅衷为教主，（注7）尊称为茅山祖师，与历史上陶弘景所开创的上清派（後改称为茅山宗）不同。（注8）本教以纯修符籙为主，教徒众多，遍布各地，教主诞辰为农历五月初三、八月廿八日。

昆仑教

奉先秦时代的道家始祖老子（太上老君）为教主，尊称他为昆仑山天尊。发源於广东客家地区，教徒集中霹雳、北马。教主诞辰为农历七月初一。

六壬教

教主即六壬仙师，其史不详。除了修练符籙，亦重视六壬神算方术。教徒遍布北马、中马。教主诞辰为农历三月十八日。

金英教

奉金英祖师、茅山仙师、潮源洞师为教主，尊称三教祖师。历史约300年，史料较完整，不过充满神话味道，令人难以相信。据该教《罗浮山白鹤寺金英传序》云，金英成佛时，曾与金禅老祖结义为兄弟，後因金禅打破了玉盏琉璃盆，被佛主贬斥下凡转世受苦，於是转世为唐三藏，西域取经功成，回西天极乐，并前往探访把守东河的金英。金英闻後十分高兴，决定前往西域，途中於波罗沙甲遇合茅山三仙师之末师，不久又遇上七姑仙女最小的一位，即在潮源洞修行的潮源洞师，三仙一见如故，共结为教友，同往取道，後成为三教祖师。（注9）

金英教的开山始祖为林显江，他原为广东博罗县罗浮山的客家道士，创教於清朝期间，曾收了佛岩寺的一位僧人陈飞龙为徒，由他把金英教传播本邦。（注10）

教主称三教祖师乃以金英代表佛、茅山代表道与潮源代表仙也。他们的诞辰分别为冬至三天（冬至日起共3天）、五月初三与二月十五。教徒多在北马、霹雳与吉隆坡等地。

南传符籙派诸教门的入教弟子究竟有多少？目前犹无正式统计数目。不过，据我的初步估计，相信至少有2万余人，包括少数的印度与锡克同胞。单单在太平的拉律峇登县估计约有2000余名。（注11）他们已不蓄发盘髻，不穿道服，与一般人无异，不知就里者根本不晓得他们是符籙弟子。从中国南来且作道士装束的符籙师，被尊称为“道长”、“道士”，至於时下的符籙弟子，则称“居士”较妥当。他们的数量远超从事斋醮的道士，居我国各道派的首名。从事我国道教研究工作，绝对不可忽略南传符籙派。

（二）南传符籙派的内部概况

（1）过教仪式与秘密色彩

要成为一名符籙弟子，须经过一场严格的“过教”仪式。早期须时七七四十九天，现时革成7天或更少。弟子们每日都得服食符籙（焚化或整张吞服），师父则为他们进行封身仪式，在身、手、脚、眼、耳、嘴、头顶、喉、心等处写上符籙。（注12）复进行寄石、寄树或寄水仪式。（注13）还得以喉顶断箸，以刀斩身（谓试刀）。（注14）最重要的一道手续是焚化表章，表章上写着入教者的姓名，当空焚烧或焚於香炉中，他们也得发誓不得以邪法害人。过後，每位弟子获得一副筮与一枚符籙印章，（注15）以及赐法名。（注16）过教完讫後，他们即可以画符练法了。

在过教的程序中，可以发现具有中国民间秘密宗教的一项色彩──刀枪不伤身。

历史上，清朝乾隆年间创立的义和拳，即是传习符咒、学拳诵咒、请神附体护身，可避枪箭及刀枪不入，枪炮不能伤身，最後发展成为声势浩大的农民起义运动。（注17）

流传本邦的金英教的过教仪式於露天进行时，在以前的时候，传教师一手持伞站於重叠3层的桌子上，其含义即不见清朝天。清灭亡後，即不再持伞了。文献上虽无记载，但是刀枪不入之术是会令群众着迷疯狂，勇於打斗。曾听闻老一辈的符籙师谈及，以前曾有符籙师在某些反英运动和帮派械斗中使用符籙护身。後来英政府取缔符籙诸教派，导致他们深藏民间，秘密活动。

刀枪不入虽具秘密宗教色彩，但不代表它们全是秘密宗教。根据它们的说法，刀枪不入之术也可保平安。尤其在外头突遭人家伤害、车祸或意外发生时，身体上可暂时性受保护而体肤无损。即使在今日，“可保平安”也是其吸引人们竞相过教的原因。

（2）修练符籙的目的

修练符籙的目的有3：（1）得道成仙；（2）救世济人；（3）保身护体。

首个目的少被人重视，许多弟子注重修练神通（特异功能），当获得法力（超能力），即以符籙进行次目的的救世工作，本身亦获第3目的的保身效能。

道教文献中，记载许多以符咒召神、驱鬼、治病、隐身、白刃不伤等神通。诸如《太平经》卷1至17，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等二十四诀，可有“变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中，灾害不能伤，魔邪不敢难”的功效；卷108又云“欲除疾病而大开道者，取诀於丹书吞字也”；（注18）晋•葛洪着《抱朴子》：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也……；服大隐符10日，欲隐则左转，欲见则右回也……；道士常带天水符、及上皇竹使符……鬼不敢近人也……；有老君黄庭中胎四十九真秘符，入山林……辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。”（注19）在在显示修练符籙可获种种不可思议的神通。

本邦符籙弟子通过修练获得神通後，多数会以符籙救世，为人们治病、驱鬼斩邪、安宅保胎、招财转运、夫妇和合、护身保命……。另一方面，他们认为本身吞服了许多符籙後，在遭遇灾难或意外时会获得神仙扶持，逢凶化吉。

符籙派以符籙救世，注重的是现世，关心的是受苦受难的群众，此乃它受到群众尊重及支持的主因，亦显见其顽强且蓬勃的生命力。

（3）符籙的种录

符籙派救世的宗旨，导致为了满足各阶级的需求，而产生形形色色的符籙，应有尽有，单单治病方面，即分内科、外科、眼科、牙科、儿科、妇科、伤科等。本世纪初所发现的敦煌唐代道家符咒，高国藩教授在《敦煌古俗与民俗流变──中国民俗探微》一书中，把它分为14类。即吞符（治病用）、护身符（分百姓、官吏、仙人、和尚带的符）、吞带并用的符（可去一切鬼邪）、洗眼符（治眼病）、箭符（紮在箭上，士兵打仗用）、符印、宅符（分镇宅、房内、地窖符等，可除鬼保大吉）、门符（分门口、门上符；可使夫妻相爱）、床符（分床脚、床上、床垫符、可保产儿顺利，不做恶梦）、树符（保护树木生长）、墓穴符（安墓大吉利）、挂符（有端午驱鬼符，挂在堂屋里或室内）、乘云符（能乘云飞天）、隐形符（可隐身）。（注20）

符籙可以千变万化，只要将其文字与符胆上的文字作出更改，要它何作用则会产生其效能。一般上，师父传授的符籙正邪均有，为善为恶全由徒弟选择，这是一种考验。

南传符籙诸教派的符籙与种类，可谓大同小异，现在作如下分类。

修练类（供修者书画吞服，可保平安）：十二元帅符、七星符、廿四节令符（30张）、初一十五符、四季符、铜人符、铁笔符（3张）、十二神符……。

法术类（供变化各种魔术、幻术用）：千斤坠符、封刀符、隐身符、腾云驾雾符、雪山符、铜皮铁骨符、吞针符、飞刀符……。

护身类（保命护身用）：十二时辰符、过身符、战符、裤带符、手帕符、卅六大符、铜人符、隔煞驱邪符、五雷护身符……。

安宅类（安车镇宅用）：隔邪安宅符、罗庚符、禁小人官非口舌符、五雷符、八卦符、九夙破秽符、毛山符、吕山符……。

兴旺类：转鸿运符、解五方运符、贵人符、百无查禁忌符、家宅兴旺符、招财符、生意符、吕山生意符、生意贵人符……。

治邪类：收邪破降符、镇邪符、送阴鬼符、食鬼大王符、破除恶降符、破除廿四凶神符、治邪犯煞符、冲犯符、收鬼吊犯符、斩妖摄魔符、驱邪斩鬼符……。

和合类（用於夫妇、父子、兄弟、朋友、上司下属或其他动物的和合术，使其不吵不分离）：人缘符、和合符……。

破开类（用於婚外情、误交猪朋狗友，使分开，不可乱用）：破开符……。

治病类：眼症符、飞砂符（眼症）、心气肚痛符、癫狂病符、头风痛符、心惊符、安神符、退热符、雪山大热症符、外伤符、火烧伤符、化骨符、眼痛目肿符、止血符、止咳符、止呕符、牙痛符、牙筋肿痛符、治恶疮符、疔疮符、无名肿毒符、发冷符、治邪风符（半身不遂）、治生蛇符（庖疹）、华陀百病药符、辟邪百病符、治邪病符、怪病符、不明病符、一切异症符、瘟疫符……。

妇科类：安胎符、催生符、治动土符（动了胎气）、肚痛符、胎前产後食符、求子符、追胎符、下胎符（用於胎死腹中，不可乱用）……。

儿科类：小儿夜啼符、肚痛符、气痛符、小儿藏魂魄符、惊风符、猴索符、（猴症）……。

诉讼类：禁是非口舌官司符、见官府符、打管司符……。

离失类（用於寻找离家出走或失踪者）：防人走路符、找人符……。

防贼类：拿贼符、防盗符、追物符（物被偷，令其交回）……

六畜类：制瘟神符、救猪胎符、六畜犯符、猪瘟符、猪羊鸡牛瘟符……

禁虫类：远隔蛇虫鼠蚁符、禁蚊符……。

禳灾类：祈雨符、禁雨符、定风符……。

斗法类：斗法符、飞刀符、飞针符、破化神功符、封山符……。

邪法类（用邪术害人）：癫狂符、收命符、飞砂符（令人瞎）、摄魂魄符（
可控制人神志）、冷地方符（令无人光顾）……。

尚有许多难於归类的，姑且不录。符籙可以千变万化，只要将其文字与符胆上的文字作出更改，要它何作用则会产生其效能。一般上，师父传授的符籙正邪均有，为善为恶全由徒弟选择。这是一种考验，少数心术不正者会以邪术害人，那是其个人之事，非符籙害人，他也得面对誓言引致的果报。

结语

逾百年来在我国的流传，符籙派逃不过社会发展所决定的必然趋势，由兴盛转向衰落，原因不外为五：（1）庞大的符籙派弟子，文化水平十分之低，且多数不谙教义，夜郎自大，互相倾轧；（2）在科学发达的现代文明冲击下，人们的见识扩大，相对的，符籙派在民间的影响力日益缩小；（3）一些弟子将符籙商业化，或以邪法害人，骗财骗色，令人痛心疾首；（4）教外人士的攻击与歧视，以及作出恶意且偏颇的破坏，他们妄自菲薄，全盘否定民族文化；（5）符籙弟子不懂得引进和宣扬高层次的道教文化，以提高本邦道教文明与知名度。

虽然它有种种负面弊病，无论如何还是得谈其正面的贡献：（1）符籙乃道教的古文化，它丰富了我国的宗教文化；（2）科学非万能，不能完全解决人生的问题，因此，某些人需要精神上的寄托，符籙发挥了心理治疗的效用，令他们获得寄托和安慰，满足他们求财、求子、求平安、求治病、求贵人等意愿，构成社会的进步与积极一面；（3）教育信徒行善救世，不行邪恶之途，维持社会的道德风气；（4）东南亚各国民间里，有许多擅巫术的巫师，他们或使邪法害人，造成人心惶惶。无形中，符籙派在多元社会中具平衡作用，与邪巫对抗，成为华裔精神上的一大寄托；（5）吸引一些受英文教育的华裔入教，间接鼓励他们学习中文与书法，认识中华文化主流之一的道教文化。

道教着名学者任继愈指出，道教文化是中国古代文化遗产中的重要组成部份，长期以来影响颇大，深深渗入於民族文化的诸多方面。道教文化中精华糟粕混融，不乏值得批判地继承发扬者。

南传符籙派百年流传，已成我国道教主流，它是最大的道派，拥有众多弟子，深入基层。虽然它有着迷信、愚昧且庸俗的一面，但我们不应该因此而排斥它，反而应予以协助和匡扶，以提高彼等的素质，让它在我国站起来，并在宗教界扮演其重要的角色，增添宗教文化的异彩，丰富我们的精神和文化生活。因为它是我们文化遗产中重要的一部份。

这里，我有两项建议：

（1）南传符籙派日趋式微，须得快些进行各教派人物及历史收集与调查工作，整理出版，保存其在我国流传的史料。

（2）各教派的符籙书籍多已散失不全，日益减少，须得尽快进行收集工作，编着成书，以保存本邦符籙文化资料，书可命名为《马来西亚道教等藏经》，它将具有巨大的研究价值。

注释字数超过，全删除。

waffie

难得的宝贵资料。。。
谢谢分享！

風火院

1）南传符籙派日趋式微，须得快些进行各教派人物及历史收集与调查工作，整理出版，保存其在我国流传的史料。

這位道兄建議挺不錯，至今請問你手上收集了什么門派呢？有遇到困難嗎？因為很多都不肯外借，因道規不是門徒不可看手抄本符書，

engswee

还不只道教有分派的。

无名汉

据我所知，中国南部云南一带的少数民族，如苗族人都含有道教文化的信仰。
除了通用的符籙外，还有一些宗教仪式，如“登天梯”（登刀梯）
听说张天师当年去参加苗族人的宗教仪式，觉得他们的登刀梯很有意义。
所以华人道教仪式的刀梯据说是从苗族人学习的。

kevinmal

我国的符籙派or神功派应当互相交流,
东西也不流失...
道兄门发扬本土道教信仰靠大家了....................

waffie

原帖由 風火院 于 13-1-2007 01:45 AM 发表
1）南传符籙派日趋式微，须得快些进行各教派人物及历史收集与调查工作，整理出版，保存其在我国流传的史料。

這位道兄建議挺不錯，至今請問你手上收集了什么門派呢？有遇到困難嗎？因為很多都不肯外借，因道 ...

对啊。。非本门弟子，不得看其符录书籍，所以困难重重

kevinmal

各位道兄>非本门弟子，不得看其符录书籍，困难重重,如果是不的外传那就是说看不是问题了,
之前有看到#8有意集合不同门教派的道兄聚合交流,也就是说本土道教信仰有机会了,
不知#8道兄欢迎小弟88吗?
小弟来自negeri sembilan 各位呢?
在下不大会说话如有冒犯请原谅.

智慧光

原帖由 waffie 于 13-1-2007 07:33 PM 发表



对啊。。非本门弟子，不得看其符录书籍，所以困难重重

做什么呢？？？？？？？

風火院

本人也是在從是研究符法，手上也有幾派的手抄本，但有些太狠毒，怕交出來有天會為禍人間，真是很難。
但每派皆有其長短之處，所以有誰願意給人知道其弱點，說交流相信很多人都贊同，因有些東西拿來和同道分享也是種喜悅和提升之法.

風火院

本人曾學六壬.
道兄你呢？

kevinmal

風火院道兄我本人只茅山一门,还望道兄多指教.....
道兄茅山那一派?
望道兄交流,补充不足..........

智慧光

真的啊？。。。你们是在讲笑还是真的会法术哦？。。。。会不会象电影里抓僵尸姜的？怕怕咯

風火院

法術是假誰要費時去學

如法術是假，有誰會浪費幾十年時間去練，去研究，沒有實踐就沒有收獲，市面上賣的符書是不能用的，因只流于表面而己，重要部份沒有闡明，有誤人之嫌。
僵尸戲里有些確有其事，有的就帶點夸張，

風火院

同道交流沒問題，請問你來自哪？
因為研究路上是很寂寞的，有新發現也難找人分享，
沒交流等同閉門造車，難求突破，

風火院

六壬神功】簡介 :
【六壬神功】信奉的是以六壬仙師為主神的道教派系之一，據說六壬仙師法力無邊而且妙算神法更比眾仙為奧妙，故被世人稱讚六壬仙師妙算定乾坤。至于其歷史由來已無從稽考，但一般有幾種傳說 ; 其一版本是相信六壬仙師是一位古神，在天地混沌未開，仙師已經存在，只不過未有名字冠上而已；而另一版本有說仙師本是唐代一位國師「李淳風」。祂降生於農曆三月十八日，至於年份已無法考究，祂乃是三十三天流氓鐵板教正法宗師。


由於仙師生時誠心向道，樂善好施，秉承家訓，所以經過苦心修練後，終於在某年之閏六月廿二日(壬子日)修成正果，羽化成仙，仙號為【六壬】，而後世為了歌頌仙師，更為其作了一對聯，就是『六韜仙法通天下，壬略靈機定乾坤。』又一傳說為六壬仙師乃是玉皇大帝之丞相，扶助玉帝處理天庭大事，統握三界行政大權，查核凡間善惡因果，陽間起生輪迴，對處理所有事情均能做到賞罰分明，故亦被封為「三皇」。六壬仙師有四子，四兄弟都誠心修道，在一次天庭法門考試大會中，長子、次子及第四子均名列入選，結果長子被封為「風火院」;次子封為「群英館」;四子封為「伏英館」，而三子則助六壬仙師處理天庭大小事務。


以上之說基本為野史,真正歷史已無從稽考，只是靠傳教師父口過口,人傳人,略知一二便是了。其實仙師是否古神或是唐代國師亦不必爭拗,所謂無極生太極;太極生兩儀;兩儀生四象;四象生六合;無生天一育地五,運行日火月水精,壬水甘露養萬靈，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有名無名只是冠上去而已，所以不必執著。基本上，我們修道目的，是要學懂明白是非黑白，道化世人由惡變善，由善變更善，先修內法而後修外法，內者是修脾性及孝心；外者則修法門助人也。


六壬法門以符咒為主，但其它如法扇，乾坤百寶袋、桃木斬煞劍、金龍帶等亦是本門法器之一，另外對於人緣和合、保平安、化官非小人，轉運制煞等法事亦相當顯應。

waffie

原帖由 kevinmal 于 13-1-2007 09:43 PM 发表
各位道兄>非本门弟子，不得看其符录书籍，困难重重,如果是不的外传那就是说看不是问题了,
之前有看到#8有意集合不同门教派的道兄聚合交流,也就是说本土道教信仰有机会了,
不知#8道兄欢迎小弟88吗?
小弟来 ...

卑人来自芙蓉。。

kevinmal

waffie 道兄,我也在芙蓉啊...那不知道兄那一门,如不方便 短消息给我,望常交流,,,,,

六甲真人

原帖由 風火院 于 14-1-2007 04:42 PM 发表
六壬神功】簡介 :
【六壬神功】信奉的是以六壬仙師為主神的道教派系之一，據說六壬仙師法力無邊而且妙算神法更比眾仙為奧妙，故被世人稱讚六壬仙師妙算定乾坤。至于其歷史由來已無從稽考，但一般有幾種傳說 ; ...

其实我六壬派乃由谢xx(属小弟不便在此列出)老师公创立於清朝末年,
当时各门各派同时创立, 如金英派,昆仑派, 茅山派(现东南亚一带的茅山派皆源自此时,
但现今的人皆把中国句曲茅山上清派附会一起),闾山派等等...

六壬非以符法为主, 乃以占验为先, 如占卜,演算术数等...
取自中国天下三式... 大六壬神算, 太乙天数, 奇门遁甲之首..
六壬神算为主流.. 现今六壬用符法乃与茅山派交流之故...

各门各派皆有"风火院", "伏英馆", "群英馆" 之分, 非六壬派独有.
"风火院"为主流之传.. 乃掌门人之传..
"伏英馆"与"群英馆"为支流所传.. 非掌门人所开支散叶之派也...

如果你是六壬派的人, 那我就纠正你的错误.. 因为我是六壬派的...
如果你非六壬派的人, 那就不好随便更改我派的资料喔...