長阿含經 浅译 （进度 0/22卷）

开卷有益

長阿含經序

長安釋僧肇述

夫宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之以契經；演幽微，則辨之以法相。然則三藏之作也，本於殊應，會之有宗，則異途同趣矣。

禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經，四阿含藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。

阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，韞而彌廣；明宣禍福賢愚之迹，剖判真偽異齊之原，歷記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不在，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。開[7]析修途，所記長遠，故以長為目。翫茲典者，長迷頓曉。邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前。斯可謂朗大明於幽室，惠五目於眾瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。

大秦天王，滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次上章閹茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年訖。十五年歲次昭陽赤奮若，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。時，集京夏名勝沙門，於第校定，恭承法言，敬受無差，蠲華崇朴，務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。

《長阿含經》序

長安釋僧肇述

真理的極致超越了語言文字的稱謂，聖賢因此保持謙沖與沈默。然而，深奧的旨趣若不透過語言便無法傳達，這就是釋迦牟尼佛之所以要設立教化的原因。因此，如來出世說法，大教分為三類：若針對身、口的行為，則以禁律來防範；若要闡明善惡的因果，則以契經來引導；若要演繹幽微的義理，則以法相來辨析。

由此可知，三藏的編纂，本是為了應對不同的機緣。雖然各宗派的途徑不同，但最終的歸趣是一致的。所謂禁律，即是律藏，如《四分律》、《十誦律》等；所謂法相，即是阿毘曇藏，如《四分律》、《五誦律》等；所謂契經，即是四阿含藏，包括《增一阿含》（四分八誦）、《中阿含》（四分五誦）、《雜阿含》（四分十誦），以及這部《長阿含》（四分四誦），總共匯集了三十部經，編纂為一部。



《阿含經》在秦語中意為「法歸」。所謂「法歸」，是指它是萬善的淵藪、總持教法的林苑。這部經典淵博宏富，蘊含的道理越深入越廣大，它明確宣示了禍福的因果，剖析了賢愚的行跡，辨明了真偽與異同的根源。它詳細記錄了古今成敗的規律，涵蓋了天地萬物的倫理。世間之道無不源於此，世間之法無不在其中。它就像大海，百川匯聚於此，所以命名為「法歸」。它開闢並解析了修行的途徑，所記載的內容深遠，所以命名為「長」。

研讀這部經典的人，長久以來的迷惘會頓時開悟。對於難以辨別的邪正，它顯現得如同晝夜般分明；對於冥冥之中的因果報應，它照見得如同影子與回聲般準確。儘管劫數漫長，但在心中卻如同朝夕般親近；儘管六合空間廣闊，但真理卻如同呈現在眼前。這可以說是為幽暗的室內點亮了大明燈，為眾多盲者開啟了五種智慧之眼，不必出門戶，便能洞察世間萬事。

大秦天王滌除雜念，深入內心，其高尚的風範超然絕俗。他恬靜與智慧兼修，既濟世又弘道。他常擔心佛陀的微言大義被殊俗所掩蓋，於是委任右將軍、使者、司隸校尉、晉公姚爽負責此事。姚爽為人質樸正直、清廉柔和，其玄妙的心境超凡脫俗，尊崇大法，對自然真理有著深刻的領悟。天王特別重視此事，常委託他處理法務，以弘揚佛法。

弘始十二年（歲次上章閹茂），天王邀請罽賓國的三藏沙門佛陀耶舍（Buddhayaśas）譯出律藏一部分，共四十五卷。從十四年開始，至十五年（歲次昭陽赤奮若）譯畢這部《長阿含經》。由涼州沙門佛念擔任翻譯，秦國道士道含負責筆錄。當時，京城夏地的名僧大德聚集在譯場校對定稿，恭敬地承接佛陀的教言，嚴謹地記錄，確保沒有差錯。他們摒棄華麗的辭藻，崇尚質樸，致力於保存聖人的本意。我因有幸參與聽講，雖然沒有輔助善行的功勞，但有幸親耳聆聽了教誨，因此簡要記錄當時的事蹟，以傳示給後來的賢達。