新解孟子第四篇下离娄章句下26

东方圣人

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十六章之、——

解析：孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智（通“知”：主管，掌控，把握）者，为其凿（开辟）也。如智者若（顺从）禹（舒展，自由）之行水也，则无恶（wù：羞耻）于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦（通“奕”：多个，累）行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千（通“阡”：坟墓，墓道）岁（祭名）之日至（通“窒”：塞），可（病愈）坐（容易，不费力）而致也。”

即孟先生讲：“私礼家天下所言及者乃兽畜品性，王法等级制度因依照动物王者法则而发生人文事故乃意于废止人品人性了。人文事故乃以王者个体私利及由此引发之锐利争斗所体现其进化和演变模式之吃食灭绝形式而误当作人类社会本属内涵其繁衍与传承模式之种子生长形式。兽畜品性者恶劣之处在于管不了自己者去管理他者，兽畜互竞相杀乃都为了去掌控对方以开辟内向发展之自由空间。如果管不了自己之管理者顺从其欲望亚心次心之舒展自由而实行如洪水泛滥放纵之膨胀排泄，便是依照动物王者法则乃没有羞耻之心而被欲望所掌控了。欲望所实行之泛滥放纵乃内刮腔壁之自由拓展空间，其所实行之膨胀排泄不是外向发展空间之自主自由事业。如同管不了自己之管理者与被管理者互竞相杀于知己知彼、将计就计、制与反制所实施多层累积之阳谋及阴谋便也不是外向发展空间之自主自由事业，依照动物王者法则之所谓征服性掌控也可以推及到主子驭人之术与奴才谄媚伎俩其包围与反包围之多层累积而各以为大了。兽品主子披上神品外衣乃冒充先天优越而高居于士子人品之上，畜品奴才扮演殉教徒乃幻想自己成为像天上星星一样之散仙而远离公序良俗之约束，衣冠兽畜都苟且幻想在人类社会产生变故而追求神话动物世界，私祭墓中死鬼者也幻想阻窒生命世界之光阴，在那迷信之极乐天国里乃管不了自己者之毛病会很容易达到治愈之效果。”

纵欲者与戒欲者都不遵循客观因果关系乃或活去死来而不得好死或死去活来而不得好活。

——（完）