净土十疑论（白话文）

素还真

【净土十疑论】隋朝智者大师所说

【序】宋朝无为子杨杰叙

      贪爱不重不会生到娑婆世界。忆念不专一不能生到极乐世界。娑婆世界是污秽的世界（秽土），极乐世界则是清净的世界（净土）。娑婆世界的众生寿命有限，极乐世界众生的寿命无量。娑婆世界众生备受各种各样的苦。极乐世界众生则安养天年不受各种苦。娑婆世界众生随着本身造的业轮回在生死大海。极乐世界只要往生到那里一次就能永远证得无生法忍。证道后假如愿意普渡众生，可以随意自在的救度，不会被各种业报环境所改变心意。前面说明和比较娑婆世界和极乐世界的清净污秽，苦乐，生死差别的情况。假如众生对此还茫然不知，岂不是很悲哀？

     阿弥陀佛是极乐净土的主人，接引众生到彼国。释迦牟尼如来，是指导众生前往净土的导师。观音和大势至菩萨，协助佛陀弘扬佛理教化众生。所以如来流传下来的经典，处处叮咛众生，处处劝解众生往生西方极乐世界。阿弥陀佛以及观音和大势至菩萨乘着大愿力法船，在生死大海中不停靠在此岸，也不停留在彼岸，不依止在中流，唯以济世度人为事业。所以阿弥陀经说：『假如有善男子，善女人，听闻阿弥陀佛圣号，执持圣号白天晚上诵念不断，或者一天，或者两天，乃至到七天，只要一心不乱，这人在接近死亡临终的时候，阿弥陀佛和诸位圣人就会出现在这人面前。这人在死亡后，只要心不颠倒就马上往生到极乐国土。

     又有经说：『十方世界的众生听闻我阿弥陀佛名号，念念不忘西方极乐国，广修十善累积功德，至诚心把功德回向到极乐国，发愿往生到极乐世界。如果不能如愿就不成佛。』所以【祗洹精舍】和【无常院】，教病人面向西方想象往生到净土佛国的景象，笼罩在阿弥陀佛的光明下，这光明遍照整个法界。念佛的众生只要专注念佛不舍不离，圣人与凡人体性一样，就能相互感应，十方诸佛的心里面有众生，每个微尘世界都是极乐佛国。众生心里面有净土世界，每个念头都是阿弥陀佛。如此观照就能生起智慧，断灭对佛法的疑惑。修习禅定的人能得到专注力不散乱。持受戒律的人能够远离各种杂染烦恼。做布施的人能够不生有我的吝啬心。忍辱的人不容易发脾气。精进的人能够不退转持续修行。不造善业不作恶业的人则念佛专一。已造恶业成熟受报的人能生起惭愧心并畏惧因果。虽然如此，假如做了各种各样的善行，没有真诚和信心，不能深心信此法门，不做回向和发愿往生到净土的人，就得不到上品上生的境界。

     感叹阿弥陀佛的净土法门极为容易受持，众生受持这个法门就能往生佛国，可是众生不持这法门就不能往生。佛陀又奈众生何？众生作恶造业堕入三恶道，众生念阿弥陀佛往生极乐世界，这两个都是佛所说的。世人忧愁担心害怕堕入地狱，可是对净土法门却心生怀疑，这不就是自相矛盾的惑乱吗？晋朝时的慧远法师，以及当时的高士刘遗民等人在庐山建立白莲社，对这个净土法门精诚修持。在他们之后七百年里面，僧人和俗家人修持念佛法门，获得感应到人很多，这些事迹都可以在【净土传记】读到。

         不是我要诋毁污蔑，我看辅佐和赞叹阿弥陀佛净土法门的人，写的书堆积起来如山那样多，可是唯有天台智者大师的【净土十疑论】最为出众并且引用圣言，解开众人对此法门的疑惑。这好比万年的暗室，等到日头照耀时马上就见到光明，千里那样远的里程对于水上的船舟不用使用劳力就能达到。大师前生后世要不是恒持法藏，又如何能造如此精妙的论？

     我尝试搜遍京城各处才得到此论，读了大师的开示后就生起信心。我现今遭受到酷刑，醒悟后感触极深，为了将此论广为流传，因此为此论写序作为开引。

(熙宁九年，仲秋时所写）

lalakia2012

阿彌陀佛的爭議

从历史学和逻辑学的角度，对北传佛教阿弥陀佛从以下七点进行考证。

1.两教内部是否存有争议
佛教两大派系之一的南传佛教不承认《阿弥陀经》是佛经，也不承认有阿弥陀佛；

（1）古印度在提婆南毗耶·帝沙统治时期（公元前250～前210），由阿育王的儿子率团，开始向斯里兰卡传播佛教，这是南传佛教的开始。

而北传佛教是从公元1世纪后期开始向中国传播的。南传佛教比北传佛教早约300年,且地理上更接近释迦牟尼弘法的地方，但南传佛教经典里却没有《阿弥陀经》，也不承认有阿弥陀佛、观音菩萨等神佛。

“大乘非佛说”观点在大乘佛教内部也有部分拥护群体。如：台湾佛学泰斗印顺法师认为《阿弥陀经》源于原始佛法传播过程中，吸收融合了太阳神崇拜思想，演变而来。

日本京都大学佛教教授武内义范，认为大乘非佛说，已是定论。又说净土向外，靠他力，不合原始佛教，是受外来影响。

台湾的圣严法师认为净土思想源于希腊及波斯等地，后由大乘佛教摄取，而成了佛教的东西。（圣严法师所著《世界佛教通史》144–145页）。

原始佛教的沙弭十条戒律中最后一条是“不捉持金银”戒律，南传僧人到现在都在遵守；而北传佛教中所有的方丈、主持和高僧、法师，几乎都是公开接受金钱和鼓励信众捐献金钱的。

经典出现时间
《阿弥陀经》出现于佛灭后500年-600年间；

（1）一般认为《阿弥陀经》出现于公元1-2世纪，印度贵霜王朝（公元1世纪中叶由大月氏五翕侯贵霜翕侯部落建立）时期已流行于犍陀罗地区。是释迦牟尼涅槃后500多年后出现的。那时亲眼见过释迦牟尼的人都不在人间了。

为什么佛灭后500年才出现大乘经典？大乘佛教徒解释为大乘佛法因为机缘未成熟，众生无法接受，因此密而不传五百年。佛灭500年多后，龙树菩萨入雪山向老比丘求得大乘经等等的传说。

而龙树是生活在佛灭后600-700年间的人物了。

《阿弥陀经》被首次译成汉文是在公元402年，更是佛灭后约900年的事情了。

据公认最接近原始佛教的《阿含经》记载，释迦牟尼在世时预言：“今正法唯住五百年。”，又在此经中预言佛灭500年后，“有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”。巧合的是，传入中国的大乘佛经绝大多数都出现于佛灭后500年。到今天为止没有任何文献资料证实公元前有大乘佛经！
初期弘法者身份：

佛灭后约250年，南传佛教由阿育王的儿子率僧团从印度出发向斯里兰卡传播。

佛灭后约550年，北传佛教由两名云游僧人从中亚出发向中国传播。

（1）南传佛教于公元前250年-公元前210年间，由阿育王的儿子率领僧团，开始向斯里兰卡传播佛教。由官方机构派出。

（2）北传佛教始于公元64年，汉明帝派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等12人出使古印度求佛取经。
公元65年，汉朝使者没有到达古印度，而是在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带）遇到了据称是印度高僧的摄摩腾、竺法兰。

公元67年，二名僧人应邀和东汉使者一道返回洛阳。此后，又有多位西方高僧来到洛阳译经。

《高僧传》记载：“时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来。”翻译成白话即为：汉朝使臣蔡愔出使其国访寻佛法时，竺法兰正好与摄摩腾一起游化，于是便接受邀请，一起来中国”

从史料中可知：北传佛教是由两名云游僧人开始传播的。

（3）总结：离释迦牟尼时代更近的阿育王儿子所率领的弘法僧团，比300年后向中国弘法的云游僧人显得更正式，更可信。

（1）净土宗，其最重要典藉之一《阿弥陀经》，开篇即把阿难说成是“大阿罗汉”，但是根据更接近原始佛教的《三藏》文献，《经》、《律》记载，阿难尊者在佛陀涅槃前只证得“须陀洹”，佛灭后，五百阿罗汉结集时，阿难陀尊者才证阿罗汉果。

（2）主张大乘非佛说的日本龙谷大学教授池本重臣，因研究《无量寿经》，搜集梵本，吴、汉、魏、唐、宋本，发觉记载各有不同，如有的说二十四愿，有的说三十六愿，有的说四十八愿，也有的说阿弥陀佛已入灭。为何有这些差别？无人能解答(《中外日报》1958年1月12日) ，被净土宗奉为至圣的《无量寿经》，译本众多，内容参差不一，记载的阿弥陀佛大愿缺乏统一性。若《无量寿经》不可靠，则以后晚出的《观无量寿经》和《阿弥陀经》的可靠性更不必说了。

（3）另外龙树菩萨的众多论著中，没有对阿赖耶识的论说，就足以证明大乘佛教中唯识的许多经典，是在龙树菩萨之后，即大约公元200年之后，佛灭后700年，才开始被编出来的。

（4）北传教典中，提到龙可以成佛，净土宗信众也相信这种说法，而南传不接受这种说法。不少的北传经典都是从龙宫取得，但是南传不承认这些是佛经。在律部中提到，有只龙变成人形来受比丘戒修行。后来被发现而佛陀叫它离去，虽然它再而三的悲求，佛陀解说龙不能证到什么果位，当它还是龙族的时候贪嗔太重。因为有了这个情况，佛陀设下戒律：谁如果想受比丘戒，必须坦诚他不是非人。这就非常清楚表明龙不能成佛，并且不可听法。我们可以看到，原始佛教是专门度人的，大乘佛教则专门为龙和其他动物开了后门。

（5）
1阿弥陀佛的父亲有三种说法：
《法华经》认为是：大通智佛；《一向出生菩萨》认为是：持火；《鼓音王经》认为是：月上转轮圣王

2阿弥陀佛出家时的地位有三说：
《法华经》和《一向出生菩萨经》认为是：为王子时出了家；《悲华经》认为：为转轮王时出了家；《无量寿经》认为：弃了王位后出家

3阿弥陀佛学道时拜为老师的佛有五种说法：
《法华经》认为是：大通智佛《无量寿经》认为是：世自在王佛；《一向出生菩萨经》认为是：宝功德威宿劫王佛；《观佛三昧海经》认为是：空王佛；《悲华经》认为是：宝藏如来佛
以上引用的六部佛经，都自称是释迦牟尼佛说，而所属净土宗则只说《无量寿经》的说法。

（6）念佛即可往生西方，与原始佛教根本教义：因果定律，有严重冲突；与坚持自力修行的释迦牟尼思想跑到了相反的方向。

北传佛教演变过于巨大。斯里兰卡大寺派，无论被当政者摧毁多少次但他们还是坚持佛陀的教导，并且不更改任何的戒律以及生活形态。中国佛教因为灭佛行动而改变形态，而律藏记载不能修改戒律。中国佛教界的戒律观已和原始佛教差异太大，不捉金戒律形同虚设，而梁武帝的素食主义也变成后世的戒律。这些是应该的事情吗？

素还真

第一疑

问：诸佛菩萨以大慈悲心做为事业。假如想要救度众生，应该是发愿生到三界六道，在五浊恶世和三恶道里面救度苦难众生。为什么为了自身安乐发愿求生净土？舍离众生就是没有大慈悲心，这种自私自利的行为障碍菩提大道。

答：菩萨可以分为两类。一类是长远修行菩萨道，证得无生法忍的菩萨。这类菩萨应当承担救度众生的责任发愿到三界六道。第二类菩萨还没证得无生法忍，乃至于还只是初发心的凡夫。凡夫菩萨必须时常不离开佛陀，等到获得忍力成就才有能力处于三界六道里面，在五浊恶世之中救度苦难的众生。所以【大智度论】说：『身心受到烦恼杂染所系缚的凡夫，就算有大悲心发愿到五浊恶世，救度苦难众生，是不正确的做法。』

     为什么呢？五浊恶世的众生烦恼心强盛，自身的忍耐力微薄，心很容易被环境所动摇，被音声和美貌所束缚，自己先堕落到三恶道，又如何能够救度众生？就算是转生到人间，在恶世时却很难遇到圣道。又或者前生布施修福得以在今生生为人身，成为国王大臣或大富贵的人，安乐自在，遇到善知识指引不肯信受教诲，贪恋放逸醉生梦死，广造各种各样的罪业。死后一旦堕入到三恶道，经过无量劫的时间才能从地狱出来，转生为贫穷下贱的人。假如还是没有遇到善知识，可能还会堕入地狱，就这样轮回不断直到今天，每个人都是这样。这叫做难行之道。所以【维摩吉经】这么说：『自己的病都不能自救，又如何能救其他病人？』

    【大智度论】也这么说：『譬如有两个人，各自的亲人都堕入大水中，一人心急，直接跳进水里面想要救自己的亲人，可是这人不懂游泳，亲人和他自己都溺死。另一个人则有小船，取了小船后即刻乘船下水救人，结果两人都脱离了危险。』刚刚发心的菩萨，也应当如比喻所说那样，在还没有证得忍力之前，不能救度众生。因为这样的缘故必须时常亲近佛陀。等到证得无生发忍之后，才能够救度众生，这好比有船的人。

      又有经论这么说：『譬如婴儿离不开母亲。假如离开母亲，或许会不小心掉进井里或深坑，又或者因为喝不到母乳而活生生渴死。又比如雏鸟的翅膀还没有长成，只能依靠在树干树枝，不能够去更远的地方。一直等到翅膀长成才能够自由飞翔。』凡夫俗子自己没有大能力，唯有专注念阿弥陀佛，成就念佛三昧。以这个清净业的成就，在临终时收敛心念，对往生极乐世界决定不生起疑惑心，这样就能见到阿弥陀佛，证得无生法忍。此后再度回到三界六道，凭着无生法忍的忍力救度苦难众生，广为布施行佛陀之道，随意自在。所以也有经论这么说：『菩萨在地狱游戏自在。修行者往生到净土佛国，证得无生法忍之后，再度回到生死大海轮回，到地狱教化和救度苦难众生。

     凭着净土法门殊胜的因缘，应当求生到极乐净土，发愿修学受阿弥陀佛教化。所以【十住婆沙论】称此念佛法门为易行道。

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很多人都自稱說自己是正信的佛教徒，實則就是一班迷信的教徒！
我笑了，因爲他們連正信和迷信都搞不清楚！

佛教一直强調活在當下（很多人還是看不懂聽不懂）
一個連當下都無法掌控的人，一直妄想著死後去東南西北方。
這就是智商下限（根器低下）的悲哀！

那你知道怎樣才能活在當下，而不是活在過去和未來？
若連這都不懂，你是宣揚佛法還是魔法？

素还真

第二疑

问：诸法的本体性空，本来就不生，法性平等寂灭。现在想要舍弃这个娑婆世界，却求往生到西方极乐净土，这样岂不是乖离了教理？这就不平等了。又有经这么说：『假如想要求生到净土，先自净其心。自己的心净就是佛土净。』这又如何解释？

答：可以用两种义理来解释，第一种是整体解答，第二种个别解答。

整体解答是这样的。如你所说假如求生到西方极乐净土，就是舍弃娑婆世界而求生他方世界，这不符合中道。假如你执着这个娑婆世界，不求生到西方极乐世界，就是舍弃西方而执着此娑婆世界，仍然是病态，同样不符合中道。你又或许会转而如此计较，我不求生到彼国净土，也不求生到这娑婆世界，这就形成了断灭见。所以【金刚般若经】这么说：『须菩提。假如你有这样的念头，发菩提心的人说诸法都是断灭相。不要有这样的念头！为什么呢？发菩提心的人对于法不会说断灭相。』

接下来说个别解答。不生不灭的意思是指在生起的因缘中，诸法和合时都没有自性。从和合生出来的体，也不可以得到生的现象。这体在生的时候没有从任何地方来，所以名为不生。不灭的意思是，诸法散去的时候同样没有自性，说我散去而灭。这体散灭的时候并没有去到任何地方，所以名为不灭。这并非是在因缘和合生灭之外，另外还有不生不灭。同样的道理，不求生净土也不被称为在此娑婆世界得无生。


        经论有这样的偈语：『因缘和合所生出来的法，我说其本性就是空，称之为假名，也称之为中道义理。』又有这样说：『诸法不是从自己生出来，也不是从其他东西生出来。更不是自己和其他东西共同生出来，但是也不并非没有成因。由于这样的缘故，知道无生的道理。』【维摩吉经】又说：『虽然知道诸佛国净土和众生的本性都是空，然而菩萨却时常修净土法门并且教化众生。』又说：『譬如有人建造房子，假如是在空地上建造，随心所欲没有妨碍。可是在虚空上建造房子，终究不能成功。』诸佛说法，时常使用两个极端的概念，却不破坏这概念的假名，而说诸法实际的相状。有智慧的人很热诚的求生净土，却通达生的本体不可得，这才是真正的无生。这就是本文说的『心净，就是佛土净』。

      愚蠢的人会被生这个概念所系缚，听到生这个字，就理解成生。听到无生这个词，就理解成无生。却不知道生就是无生，无生就是生。不能通达这道理，看见他人求生净土，内心就生气讲人是非，耽误了念佛人，这正是毁谤佛法的罪人，是邪见的外道！

素还真

第三疑

问: 十方世界诸佛， 一切佛的净土，这些净土法性平等，功德也是平等。修行人应该普及忆念一切功德，往生到一切佛国净土。现在只教人求生到西方极乐净土而已，这与平等的义理相乖违。又如何能往生到净土？

答： 一切诸佛的净土，实际上都是平等。但是众生的根器钝愚, 污浊和散乱的人很多。假如不把心系在一心一境就很难成就三昧。专注的诵念阿弥陀佛，就是一相三昧。由于专一和至诚，就能够往生到彼佛国净土。比如【随愿往生经】这样说：『普广菩萨问佛，十方世界都有净土。为什么世尊倾向称赞西方阿弥陀佛的净土？专注教人往生到那里？

       佛陀告诉普广菩萨，阎浮提的众生，内心多数是污浊和散乱。由于这个原因，所以倾向赞叹西方阿弥陀佛净土。使得诸众生，心只专注在一境，这样就很容易往生。假如总是忆念十方世界一切佛，念佛的境界很宽，这样会造成内心散漫，三昧很难成就，所以不得往生净土。』

      另外只专注念一尊佛的功德，跟念一切佛陀功德没有不一样，因为诸佛的法性都是一样。由于这缘故，专注念阿弥陀佛，就是念十方世界一切佛。往生到西方极乐净土，就是生到十方世界一切净土。所以【华严经】说：『一切诸佛的法身，就是一尊佛的法身。同一心性，同一智慧和神通力，同样无所畏惧。』又说：『譬如清净的满月，其影像普及呈现在一切水面上。原本的月亮只有一个，并没有两个或更多。所以以此无所障碍的智慧，成就无上正等正觉，应化身出现在一切佛土世界，佛陀法身却没有两个或更多。』

      有智慧的人从譬如就可以正确理解。有智慧的人假如能悟到一切月亮的影像就是一个月亮的影像，一个月亮的影像就是一切月亮的影像。月亮影像本来就没有两个或更多。所以一尊佛就是一切佛。一切佛就是一尊佛，法身并没有两个或更多。所以很热诚专注的念一尊佛陀，就是念一切佛陀。

素还真

第四疑

问：同样都是念一尊佛求生到彼国净土。那么为何不在十方佛国净土之中，随心意选择一尊佛专注念，就能往生到彼国净土。又何必偏向念西方阿弥陀佛的极乐世界？

答: 凡夫没有智慧，不敢擅自选择念其他佛陀。凡夫只会专注在佛说的话，所以能偏向念阿弥陀佛。什么是佛说的话？释迦牟尼佛大师一生说法，在经典各处显扬圣教，唯是劝导众生，专心的念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界。比如【无量寿经】【观无量寿经】【往生论】等等。这样的经论有数十部之多。佛陀殷勤指导授教，劝众生往生西方，所以是偏向于念一尊阿弥陀佛。

     另外阿弥陀佛有四十八大悲愿，接引众生。【观无量寿经】又说：『阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好。每一相放八万四千光明，遍照法界。对于念佛的众生，阿弥陀佛不会舍弃他们。只要有忆念阿弥陀佛的人，机感相应，必然能够往生到净土。』

     另外有【佛说阿弥陀经】，【大无量寿经】，【鼓音王陀罗尼经】等等说，释迦牟尼佛说这些经典时候，十方世界恒河沙那样多的诸佛，都舒展舌头相，遍覆三千大千世界，为众生作证明，只要肯念佛，乘阿弥陀佛大悲本愿力，决定能往生到极乐世界。应当知道阿弥陀佛与这个娑婆世界，有特殊的因缘。如何知道呢？【无量寿经】说：『在末法时期佛法灭尽之后，这部经会特地留在世上一百年，接引众生往生到彼国净土。所以知道阿弥陀佛与这个世界极为恶劣的众生有特殊的因缘。其他诸佛和彼佛净土，虽然在世尊经典里面也有论述，或一经，或两经，可是不如阿弥陀佛的国土，在经典很多处出现，殷勤的叮咛，劝告众生发愿往生极乐世界。

子房学韬

乡县的智商有限
6亿月薪1000以下
3亿学历中小学以下

城里的慧根不足
大小粉红、塔绿班

素还真

第五疑

问：被烦恼系缚的凡夫，恶业深重，内心一切烦恼，一丝毫都未灭断。西方极乐净土，超出三界。被烦恼系缚的凡夫，如何能往生？

答：有两种缘，自力和他力。自力就是在这个娑婆世界修道，没有因缘得生净土。所以【缨络经】说：『从被烦恼系缚，不认识三宝，不知道善恶因果的凡夫开始，到他们最初发起菩提心，以信念为根本，住在佛陀的家，以戒律为根本，受菩萨戒。生死轮回每一生都如此修行，戒行没有亏缺，这样经过一劫，二劫，三劫，才修到初发心住的境界。如此继续修行，十信，十婆罗蜜等无量的菩萨行和菩萨愿，生生相续没有间断，满一万劫之后，才刚开始进入第六正心住。假如这人更加精进修行，修到第七住不退转位，确定佛种姓位。这就是凭自力修行，终究未能得生到净土。

       他力就是，能够相信阿弥陀佛大慈悲愿力能够摄取念佛众生，并且能发起菩提心你，一直念佛到证得念佛三昧，生起厌离三界的心，身体力行布施，持戒，修福。在每做的善行中，一一回向弥陀极乐净土，发愿往生，机感相应，就必定能够往生。所以【十住婆沙论】说：『在这个世界修道有两种，第一种就是难行道，第二种就是易行道。难行道就是在这个五浊恶世界，经过无数佛法时期，求不退转佛种姓地，非常难以得到。这些困难度就好像无数细沙那样多，讲都讲不完。简单的说几个，第一，看起来和善的外道，惑乱菩萨法门。第二，无赖的恶人，破坏他的殊胜德行。第三就是被人颠倒善恶因果，破了梵行。第四就是声闻人自利，障碍大悲心。第五就是唯有靠自力修行，没有他力扶持。譬如跛脚的人步行，每天只能走数里远，非常辛苦。这就是所谓的自力。

       易行道就是相信佛说的话和教诲，直到证念佛三昧，发愿往生净土佛国，乘阿弥陀佛的大悲愿力摄持  ，决定能够往生净土没有疑惑。这好比人们选择走水路，借助风力行船，不久就能够到达千里之外。这就是他力的意思。譬如说低劣的凡夫跟着转轮圣王，一日一夜之内就能周行四天下，这并非是低劣凡夫自己的力量，而是转轮圣王的力量。

        如果说有漏的凡夫不得往生净土，那么有漏凡夫也应该不得见到佛身，然而念佛三昧虽然由无漏善根所发起，有漏凡夫也能依旧能够见到佛陀身体粗相，而菩萨能够见到佛陀更微细相。净土也是如此。净土虽然是众生无漏善根所发起，只要有漏凡夫发起菩提心，祈求往生净土佛国。时常念佛就能降伏和止息烦恼，这样就能够往生净土，依旧能够见到佛陀粗相，而菩萨能见到佛陀微妙相。这有什么好疑惑的？所以【华严经】说：『一切诸佛的国土，平等，普及，庄严，清净。众生的身业和身行不同，所见到的佛土各不相同。』就是这个意思。

素还真

第六疑

问：假设被烦恼所系缚的凡夫，能够得生到极乐世界。可是这人的邪见和三毒却时常生起。为什么说这人往生到佛国净土就能证得不退转地，超越三界呢？

答：往生到弥陀佛国净土的人，有五种因缘让这个人对佛法信心不退。是哪五种呢？

第一，阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受护持所以不退。

第二，时常获得佛光的照耀，菩提心常常增进而不退失。

第三，极乐世界的池水，飞鸟，树林，随着风吹能出音声乐响，都是说苦和空的道理。听到底人时常生起念佛，念法， 念僧的心，所以菩提心不退失。

第四，极乐世界都是纯菩萨众，跟菩萨做朋友，没有恶缘和逆境，没有鬼神和邪魔恼乱。在内就没有三毒等烦恼，毕竟没有因缘生起，所以菩提心不退失。

第五，往生到极乐世界的人，寿命无量无边，与佛菩萨一样，所以菩提心不退失。在这个五浊恶世，日月运行很快，时日短促。就算如此一个人经过阿僧祗劫那样长的时间修行，烦恼也会不生起。所以说只要有足够长的时间修行，又怎会不证得无生法忍呢？这个道理明显可见，不必疑惑。

素还真

第七疑

问：弥勒菩萨是最后一生菩萨，下一生就能成佛。能够修习上品十善的人就能往生到弥勒内院，见弥勒菩萨。时机成熟跟随菩萨下生到人间，在龙华三会中自然能证得圣果。何须要求生西方极乐净土？

答：求生到兜率天弥勒内院，只需一天时间就能听闻佛道和见佛，优势看起来和极乐世界一样，可是假如细加比较，就可以看出两者之间明显的优劣。姑且只说两种。

      第一，哪怕修持十善业，恐怕也不能往生。如何知道？【弥勒上生经】说:『奉行各种三昧境界，深入正定的人，才能往生到那里。』并没有方便接引的义理。不如阿弥陀佛本愿力光明加持，只要有念佛的众生，阿弥陀佛都会摄取而不舍弃。又有释迦牟尼佛说极乐世界的三品九生教门，方便接引各类众生，所以殷勤的劝导众生发愿彼国净土。只要众生能够念阿弥陀佛，机感相应，必定能往生！就好像世间恋人相互爱慕，只要有机会，爱意相投，必定能够在一起。

     第二，兜率天天宫属于欲界，在欲界退位的修行人很多。在天界，没有净土的池水，飞鸟，树林经风吹能够出声音乐响，众生听到后能够发起菩提心和念佛，降服和止灭烦恼。天界又有女人，长得非常漂亮，天人们都爱慕不已，这样很容易让修行人执着五欲。而且天女色身微妙，诸天人又整天顾着玩乐，不能勉励自己修行。比不上弥陀净土的池水，飞鸟，树林，经风吹能出音声乐响，众生听闻都生起菩提心和念佛，因此能降伏的止息烦恼。而且净土没有女人，也没有声闻，独觉二乘人心，纯粹都是大乘人大乘心，是清净的伴侣和朋友。因为这样的缘故，烦恼和恶业毕竟不生起。这样修行直到无生的境界。

     这样比较兜率天和极乐净土，优劣非常明显，何须疑惑呢？比如释迦牟尼佛在世时，有很多众生见到佛陀都得不到圣果，数量好像恒河沙那样多。弥勒佛出世也是一样。同样有很多人得不到圣果。比不上弥陀净土，只要能往生到彼国，全部都证得无生法忍，没有一人会退落到三界，被生死烦恼所束缚。

     我又听闻【西国传】说，在印度有三位菩萨，第一位名叫无著，第二位名叫世亲，第三位名师子觉。这三人都有相同的志向发愿往生到兜率天见弥勒菩萨。这三人约定，谁人最先死，往生到天界见弥勒菩萨，就必须下来人间报讯。这三人师子觉最早死。死后几年都不见他从天界下来报讯。后来世亲菩萨无常到来，临终的时候，无著对世亲说，你见到弥勒菩萨就马上即刻下来报讯。世亲菩萨去世后经过三年才下来人间报讯。无著问他说你为什么拖这么久才来报讯？世亲回复说：『我往生到兜率天，听到弥勒菩萨坐下来说法，对菩萨恭敬围绕三圈，随即就下来人间报讯。由于天上一天相当于人间好多年，所以人间这里已经过了三年。』无著又问师子觉现今在哪里？世亲回报说，师子觉享受天界的快乐，堕入五欲自寻其乐。他和眷属们都在弥勒内院之外，从他去世到现在，总是见不到弥勒菩萨。』

    诸位小菩萨，生到天界尚会被五欲所迷惑，更何况凡夫？因此发愿往生到西方极乐世界决定证得不退转，所以不求往生兜率天。

素还真

第八疑

问：众生从无始劫以来生死轮回，造无量业，转生到今世，一生之内假如没遇到善知识，或者又会重复前生所做过的一切罪业，可以说无恶不作。为什么说临终时念佛，只需要念十声就可以成就，即得往生到西方极乐世界，跳出三界之外。往世所造诸多恶业就此了解，怎样理解呢？


答：或者你会这样想， 众生从无始劫以来轮回生死，所造的恶业和善业，多少善业？多少恶业？善业是强是弱？恶业是强是弱？并不能知道？
     1）但是在临终时，遇到善知识提醒，念佛十声就能成就的人，都是在过去生善业强的人才能遇到善知识，念佛十声而获得成就。
     2）对于人恶业多的人，善知识都尚不可遇见，怎可以说念佛十声而成就呢？
     3）另外你认为从无始劫以来累积所造的恶业都很重，相比之下临终念佛十声的善业却很轻。

今天就以道理，对上面三种善恶业轻重比较做出解释。

      善恶业的轻重是不定的，不在于所做过的业经过多长的时间，或是最近才做。有三个因素决定善恶业轻重。第一在心，第二在缘，第三在决定！

      在心的意思就是造罪的时候，这行为是人从自己虚妄颠倒的心而生起。然而念佛的人，顺从善知识教诲，听闻阿弥陀佛的真实功德后而生起念佛，前面造罪是从虚妄颠倒生起，后面念佛是从真实功德名号生起，一个虚妄，一个真实，又如何能相比呢？譬如在万年的暗室，日光暂时照耀使得黑暗顿时消失。怎可以认为这暗室长久以来处于黑暗，遇到阳光时，黑暗却不肯消失呢？

      在缘的意思是指一个人造罪的时候，从虚妄愚痴无明的心，攀缘虚妄的境界。因此产生颠倒的行为。念佛人念佛，是从听闻佛陀清净真实功德名号缘无上菩提心而产生，一个虚妄，一个真实，又如何能相比呢？譬如有人被毒箭所伤，箭插得很深破皮伤骨而且带毒。这个人一听闻可以把箭拔除加以用药消毒，即刻就让人取出箭和消毒。又怎么会认为毒箭插得很深，毒已经渗透皮肉，而不肯拔出箭来呢？

     在决定的意思是指一个人在造罪的时候，过程中有间断心以及发展到最后的最后心。临终念佛的时候，念佛心却是无间也没有最后，随着念佛而舍弃寿命，如此善心猛利，就能够往生到佛国净土。譬如围绕十圈的绳子，很多人都扯不断，小孩子挥剑一下就割断。又比如千年堆积起来的木柴，被豆子那样小的火烧，不多少就会烧尽。又比如有人一生以来修习十善业，以此善业死后应该得生天上。可是这人临终的时候，却生起一念坚决的邪见，随着就堕入阿鼻地狱。恶业虽然是虚妄，可是临终前恶业猛利就能够排除一生所造善业，令这个人堕入恶道。更何况临终生起猛利的念佛心，念佛是真实。假如说临终无间念佛的善业不能排除无始劫以来所造的恶业而得以往生到净土，没有这个道理。  经又说: 生起一个念头而念佛，能够灭除八十亿劫生死之罪。所以说在念佛的时候，心猛利的缘故，能够降伏消灭恶业，决定得生净土，不须怀疑。

    古代有人相传和批判十念往生成就的道理，认为这是种下往生因缘，在后世机缘成熟时才得以往生。这见解不可取。【摄论】这样说：『往生到极乐世界，只需要发愿，全然不需要累积善行。』【杂集论】说：『假如愿意往生到极乐国土，即刻就可以往生。假如听闻阿弥陀佛名号，即得无上菩提心。』并没有说种下其他世才能往生的因缘，也全然不需要累积善行。所以人在临终前，无间断的念佛十声，就是猛利的善行。对此看法另生见解的人，见解差别少少就足以误人。 但愿各位修行人，深深思考这个道理，牢固自己的信心，不要听信其他怪异的见解，自己因而堕落。

素还真

第九疑

问： 西方极乐世界距离这个世界中间需要经过十万亿佛土。凡夫下劣和弱小，如果可以到达？另外【往生论】说：『女人，盲聋喑哑人，声闻独觉二乘人，都不得生到净土。』既然就此教导，应当知道女人以及盲聋喑哑人，必定不能往生净土。


答：佛陀针对凡夫的肉眼所能看到，小心量以及生死观，说西方极乐世界距离这个世界，中间需要经过十万亿佛土，目的是为了让众生能够成就净土事业。临终安定的心就是在净土出生的心。临终动念就是出生到净土的时候。对此【观无量寿经】这么说：『阿弥陀佛国土距离这个世界不远，另外业力不可思议，只需要一个念头就可以往生，所以不须忧愁路途遥远。又比如人做梦，身体虽然躺在床上，心意识却可以去到任何他方世界。与做梦一样，转生也是如此。往生到净土世界，一动念就立即到达，不用怀疑。

      至于女人，盲聋喑哑人，以及声闻独觉人不出生到净土，指的是净土佛国，没有女人，没有盲聋喑哑残障人，不是说在这个世界的女人，盲聋喑哑人不得往生到净土。假如其他人这么说，女人和盲聋喑哑人不得往生净土，这人是愚蠢人全然不懂得经文的意思。比如韦提夫人发愿往生净土，她和五百待女，都蒙受佛陀预言往生极乐世界。这个世界的女人和盲聋喑哑人，只要念念阿弥陀佛，全部都得以往生到净土。到了净土就不会成为女人，也不再出生为盲聋喑哑残障人。
      

      声闻独觉二乘人只要回心发愿往生到净土，往生到净土后就不会再对声闻独觉心生起执着。所以说女人，盲聋喑哑人，以及声闻独觉二乘人不在净土出生，并非是指女人以及盲聋喑哑人不能往生到净土。所以【无量寿经四十八愿】说：『假如我成佛道，十方世界一切女人，称念我的名号，厌恶女身，舍弃寿命之后出生到我的国土，仍然成为女人的话，我就不取正觉。』出生到彼国净土尚不受女身，更何况是盲聋喑哑人等等。

素还真

第十疑

问：我现在决定求生到西方极乐世界。不知道应该做什么善业。以什么为种子，才能够往生到彼国净土？另外凡夫俗子都有妻子，不知道不断淫欲是否能够往生到那里？

答：决定想要往生到西方极乐世界的人，只需要具备两种修行，第一就是厌离行，第二就是欣愿行。


      厌离行就是凡夫从无始劫已来生死轮回，被财色名食睡五欲所纠缠束缚，轮回在人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生五道，遭受到各种痛苦。假如不生起厌离五欲的心，就没有离开的日期。为了出离时常观察这个身体充满脓血屎尿，显露出不干净和臭秽。所以【涅槃经】说：『人身就好像城堡，只有愚痴的罗刹住在里面。有智慧的人又怎会乐意住在身体里？』又有经说这个身体是各种痛苦所聚集之处，一切都是不干净，时常受到痛苦威胁烦恼束缚根本没有意义和利益。就算是天人身也是如此。修行人无论是行走，坐下，睡觉或清醒，时常观察这身体唯有是苦，没有乐趣，深深厌恶而想要舍离。

      纵然对于妻子恩爱淫欲不能一时断绝，修行中渐渐对淫欲厌恶，生起七种不净观。

一，观察淫欲以及充满欲望的身体，都是从贪爱烦恼所生，这是种子不净。
二，父母在交合的时候，赤色白色液体交融，这是受生不净。
三，胚胎的母亲身体里面，刚形成时藏在下方，渐渐长大处于上方，是住处不净。
四，胎儿在子宫里面以母亲的血为食物，是食啖不净。
五，胎儿成熟准备出生，头对着产门，脓血从中而出，臭秽狼藉，是初生不净。
六，刚出生的胎儿有一层膜，膜上沾满脓血，是举体不净。
七，人在死后，身体膨胀腐烂，骨头和肉横直弃置被动物食啖，是究竟不净。

     自己的身体是那样，其他人的身体也是那样。所以修行人对于所贪爱的境界，包括男人身，女人身等等，深感厌恶，时常观察不净。假如能够这样观察身体不净，淫欲和烦恼就能慢慢的减少。
     另外又作起十想观（无常想，苦想，无我想，食不净想，一切世间不可乐想，死想，不净想，断想，离欲想，尽想）。【广如经】说：『又发愿，愿我永离三界六道的杂食，远离充满不干净的臭秽脓血，沉溺在五欲财色名食睡的男人身或女人身。但愿能生到净土得法性身。』这就是所谓的厌离行。
欣愿行分为两种，第一，先明白求生西方极乐净土的本意。第二，观想彼净土庄严等事物，内心欣喜发愿求生彼国。

       先明白往生净土的本意，就是求生净土的目的，为了救拔一切众生离苦。随着自己思维，我现今没有能力自救救人，因为在五浊恶世界，烦恼境界很强，自己被业障束缚。众生沦落在三恶道经过很多劫，如此生死轮回着，从无始以来就未曾停止。几时才能够救度苦难众生？为了这个目的，我求生到佛国净土亲近诸佛。假如能证得无生法忍，我才能在五浊恶世里救度困难众生。所以【往生论】说：『说发菩提心的人就是愿意作佛的心。愿意作佛的心就是救度众生的心。救度众生的心就是摄引众生生到佛国净土的心。』

      另外发愿往生净土须具备两种修行法。

一，必须远离三种障碍菩提门法。
二，必须获得三种随顺菩提门发。

     什么是三种障碍菩提法？

一，依靠智慧门，不是来自自身的快乐，远离贪着自身自我的妄心。
二，依靠慈悲门，拔一切众生的苦难，令众生远离不安的心。
三，依靠方便门，应当怜悯一切众生想要令他们安乐，远离要人恭敬和供养自身的心。

     假如能够远离三种菩提障，那么就可以获得三种随顺菩提法。

一，无染清净心。不为自身而求取各种快乐。菩提是没有染着清净处，假如为了自身而求了，就是污染身心，障碍菩提门。所以说无染清净心是随顺菩提门。
二，安清净心。为了救拔众生苦的缘故。菩提心是为了安隐一切众生到清净处。假如发心救拔一切众生，令众生离生死苦就是违背了菩提门。所以说安清净心是随顺菩提门。
三，乐清净心。为了让一切众生获得佛陀大菩提涅槃的缘故。菩提涅槃就是最究竟常乐之处。假如不发心令一切众生得最究竟的常乐，就是遮盖菩提门。

     这菩提因怎样才可以获得？就是要生在净土时常不离开佛陀，证得无生法忍之后出生在生死国土救度苦难众生。大悲心和大智慧在内心融合，时常用而自在无障碍，这就是菩提心。以上内容就是为了彰显往生净土的本意。

     接下来弄明白欣愿行的第二种，欣然发愿求生净土。以希求心生起想象，想象阿弥陀佛的法身，或报身等等。全身放出金色光明，有八万死千相，一一相中有八万四千好。一一好放八万四千光明。光明常常照耀法界，摄取念佛的众生。又观想西方极乐净土七宝庄严，各种妙乐，如同【观无量寿经】所说的十六观等等。时常行念佛三昧，以及布施，持戒等等修一切善行。全部善行功德都回向布施给一切众生，愿与彼众生一同往生到极乐国，决定往生到极乐国。这就是欣愿门。

素还真

净土十疑论后序

         人心无常，法门也是没有一定。心和法门相差万里，其根本原因在这里。信这个就是全然相信，这就是【华严经】说的十心。怀疑这个就是全然怀疑。因为这个缘故智者大师说【十疑论】，就是为了让人走出疑心，进入信心，一旦进入就是永远进入，不离开这个，最终得到究竟安稳之处。净土就是究竟安稳之处。

        在这究竟安稳之处说法的导师名无量寿佛。这尊佛说法未曾试过间断。有疑心的人障碍自己的耳朵，耳聋而不闻佛法。有疑心的人障碍自己的心，昏昧而不自觉。不闻佛法不能自觉就是把心安住在恶习之中。赞叹净土而不念佛，随喜净土却是用粗漏心。妄想心起，指责往生净土，莲花出生是虚假怪诞之事。始终不自己思念，这个轮回生死的分段身，从哪里来？来自哪里？母胎如同监狱而且污秽。真实的境界在哪里？信心凭据的是业识。自己与真实相隔离，于幻境生起执着，不是执着那里就是执着这里。生生世世轮回不息而不灵明，永远断绝圣路。

      以这个缘故，释加牟尼佛生起大悲悯心，于这个五浊恶世中，出大声音，赞叹彼佛国净土的上品妙乐，在生死大海中，作为大船师，以此法门为法船，令众生趋向净土彼岸，日夜的普渡众生，没有休息。然而弥陀净土这彼岸，本来就没有分此岸彼岸。释加牟尼佛的法船，也并非是有往有来。譬如一盏灯分别照耀八块镜子。镜子看似有物体，光和影却没有分别。阿弥陀佛说法，遍及整个光和影。而释迦牟尼佛行方便法门，唯独指西面的镜子。所以已经到达彼岸的人，就可以忘掉彼此的分别。

      还未进入法界的人，何必执着于东方西方？在这个法门中，假如还未达到究竟，不要把自己停滞在十方分别，不要分别彼此。应当以正念，生起绝对的信心。这就是弥陀，释迦两位圣人的本意。有智慧的人会相信，因为信心乃是万善的母亲。怀疑就是众恶的根本。能随顺母亲，就能锄掉恶根。面向所谓的业障深重众生，耳聋不闻佛法可以恢复闻法。昏昧不自觉可以恢复自觉。还没出离生死可以出离生死。还没得生净土可以得生净土。
      随顺释迦牟尼佛的教诲，而往生面见阿弥陀佛。随着阿弥陀佛的本愿力来协助释迦牟尼佛。这此土走遍十方，犹如来自西方的光影普及显现在各方镜子。自从两位圣人建立净土法门以来，信仰净土法门的人如同恒河沙数量那样多，为什么不信？为什么生疑？能使自己相信，然后又作方便令那些未信的人生心，这就是有智慧人的大悲心是也。明

为了阐明智者大师的学说，以中道心来学习智者之道。不随顺他的文章而随顺他的大悲心，所以又印刷此论，并且加上后序。目的是为了散播这学说，帮助此书流传。

　元祐八年七月十一日左宣义郎前签书镇东军节度判官厅公事陈瓘序。

素还真

心得感言
我一边翻译这篇论文，一边理解内容。令我最感慨的就是佛教圈的乱象，自古就有之。在智者大师那个年代，佛陀经典一样，可是人们竟然理解出千奇百怪的想法。所以智者大师造此【十疑论】破除这些邪见。这个五浊恶世就是如此，外道多，邪见多。所以没有智者大师所说那样具大智慧大悲愿，还没证得无生法忍之前还是不要在这里混。所以西方极乐世界就是目标。

renkrenp

素还真 发表于 2-9-2021 12:54 PM
心得感言
我一边翻译这篇论文，一边理解内容。令我最感慨的就是佛教圈的乱象，自古就有之。在智者大师那个年代，佛陀经典一样，可是人们竟然理解出千奇百怪的想法。所以智者大师造此【十疑论】破除这些邪见。这个五 ...

我是看了楼主的一两楼就去找标题，有打算看以下版本
https://www.dizang.org/bk/jt2/105.htm

因为昨天楼主有发贴，但来不及tap和看，今天那贴不见了，完全没印象是写些什么。为什么那贴不见了？
就来此版看看发生什么事，就点回此贴。发现，原来楼主在此贴的[分享] 净土十疑论（白话文）是楼主自己原创翻译。楼主好写得！这样的搞一搞用了楼主多少时间？

假如最后还是不能悟得法性身，无异最好就是得生在西方极乐世界，又或者call到东方琉璃世界的药师，又或者去到地狱，寄望刚好遇到地藏菩萨……。

最好还是不用call，要做到西方极乐世界欢迎你，就是会自动mode前来接引你，那也是最接近悟得法性身，间隔了六道。

为什么楼主会相信佛法？是什么导因？楼主又怎样知道自己是不是正知正觉？楼主有感到接触佛法后，虽然身在五浊恶世，但越来越开心？为什么？

素还真

renkrenp 发表于 3-9-2021 01:30 PM
我是看了楼主的一两楼就去找标题，有打算看以下版本
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因为昨天楼主有发贴，但来不及tap和看，今天那贴不见了，完全没印象是写些什么。为什么那贴不见了？
就来此版看看 ...

感谢师兄看这个贴，至少我知道自己没有白费心机翻译此论成白话文。我是在佳礼一边开帖一边翻译，所以发帖的时间有多久，翻译的时日就有多久。
昨天我是有开一个新帖，标题是入大乘和闻，思，修，不过今早我删除了，为了避免有任何争议。再看吧！如果再发贴我还是可以把昨天的内容写出来，毕竟都在脑袋里面。或许会写得更加细腻些。

【十疑论】提及易行道和难行道，我肯定选易行道，所以西方极乐世界是唯一目标。我现在有家庭工作在身，如何修行呢？什么在当世解脱，证果，成道，这太遥远也不符合现在的实际情况。在大环境和各种内外因素影响下，想要认认真真闭关一天都难，何况要修行直到解脱或成道？所以我的目标很明确就是求生西方极乐世界。十方世界还有其他佛国，但是我没读过那些经典。药师佛经我没看过。为了专注，我只选择西方极乐世界。

咒语也是，大悲咒，准提咒，地藏菩萨心咒，往生咒等等。我学了都没念。楞严咒我不学理由是不想要分心，因为我学会了大悲咒。不过咒语我都没修持。因为念咒还不如念佛。不是说咒语不好，而是为了专注。

这一生专注一个法门就是禅净双修。禅的部分要少一些。什么观话头，令心起疑之类，我没有兴趣。我习惯读经找答案。或在静坐，观想，念佛时去了知法。目的还是一样，为了专注。专注对我来说非常重要，所以我不想分心太多。虽然如此，我却时常读经，也喜欢读经典。读经就不是分心了，这是为了信解大乘佛教。这是对的，是必要的。至于实修我就需要专注了。念佛就是最好的。如果是静坐也是从内观佛身开始。

有禅有净土，犹如带角虎，今生为人师，来生做佛祖。--- 永明延寿禅师

素还真

renkrenp 发表于 3-9-2021 01:30 PM
我是看了楼主的一两楼就去找标题，有打算看以下版本
https://www.dizang.org/bk/jt2/105.htm

因为昨天楼主有发贴，但来不及tap和看，今天那贴不见了，完全没印象是写些什么。为什么那贴不见了？
就来此版看看 ...

我没感到接触佛法后有越来越开心。念佛，诵经，打坐，我没觉得开心。我希望我能开心，但是没有。功夫不够深吧。

renkrenp

大小兄，我先回你，其实我还没看完你所写的，网络那link，也还没看……。
因时间不早了，所以就暂时止。

我只是认为，因为网络的系统有时会sot的，一旦有东西，就拿不回，所以要写的东西，尤其长长重要的，save在txt，自己存档，比较好，就算着相，亦不表示应该白白浪费。