禅修引导（入出息念）

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精华或引导节录自寻法尊者的佛法讲座，放上网留个记录供自己或他人参考:

目录
符合禅修的心态 （这楼）
禅修引导 （21/2/2019 10.30am）
避开五盖（3/2/2020 9.51pm）
修定的智慧和勇气 （4/2/2020 08.30am）
心的可能性 （4/2/2020 08.30am）
161230 问答（4/2/2020 5.34pm）
普普通通的禅定路（4/2/2020 5.34pm）


符合禅修的心态

矛盾现象: 爱买爱买，反而成功; 拼，反而不成功。成功率5%，性格柔和、对打坐的理解正确（性格不计较，所以理解对）。静坐时学他们的性格一小段时间。
25（分钟）修久还卡有二因: 贪成绩、拼（努力、用力）
32 以为精进就是用力，是错的，"用力"心会抖动，和定180度相反。
**所以，不要"努力"，心就能静。没有"努力"非懒惰，因为有正念。
静坐时不做东西是对的，做东西就会破坏。定的最后是不做东西的。

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161224_2 禅修引导

（括号里的补充来自161225_1禅修引导）

开始我们调心的时候，你只要明白你的心境就可以了。心境怎样都不要紧，我是说你怎么放你的心境都不要紧，只要明白心境就可以了。就好像我们开心，我们知道"开心";我们伤心，我们知道我们"伤心"。所以，比如讲我们打坐，我们知道我们的心平静，就知道我们的心"平静"就可以了。

然后，我们调心调好过后，过了一段时间我们会把心放在鼻孔面前的空间。心就是注意力，注意力就是心。那么我们把心放在鼻孔面前的空间，差不多是这一带。那么，要把它放多大，不要紧，有些人放比较小的空间，有一些人放比较大的空间也可以。如果你的心，把心放成那么大，因为有一些人，一般上如果你调得对的话，心会感觉好像比较开。你的心这样开着，然后有包括这个范围就可以了;这个鼻孔面前的空间，这个范围有在里面就可以。鼻孔面前的空间就是离开那个皮肤一点点，但是不用说做到那么精准，就是大概这个整个范围包在里面，就好像我们撒网，全部扫在里面就可以了。整个都包在里面就可以了。

调身
好，现在我们试呵。那开始的时候呢，我们先选一个我们自己觉得轻松、舒服的姿势这样坐着。那么，建议你们一个姿势就是呢:让自己坐得直。你让自己坐得直，直呢一般上是比较好。因为你坐久的话如果歪一边，会有一边紧，所以直的话整体上会比较松。然后你坐直过后呢你放给自己好像全身没有力的样子。好像全身没有力，但是身体又不会说塌下来，身体还是直直的。虽然你全身好像没有力，但是身体还是直直的。那么你就会觉得全身是软软的。你放给全身没有力，全身是软软的。但是无论如何你可以用你自己觉得轻松舒服的姿势坐着就可以。

然后开始的时候呢，这个是讲身体，那么主要的我们还是调心。

调心1
那么对于调心的部分呢，第一个，你就这样静静地坐着就好，什么都不要做（什么都放掉）。这是很容易的，这调心的步骤都是很容易的。开始的时候我们静静地坐着就好，让心静静，然后什么都不要做（不要去为什么烦恼）。那么你会发现到其实如果我们不要求很高的话，如果我们不急的话，我们的心是能够静的。一般上的人呢，打坐的其中一个错误就是急。一般我们急的时候，心就会波动，然后呢心就不能够平静。所以一急我们就损失了，我们就失去了平静。但是只要我们不急，我们的心是能够有一份的平静的。所以你就这样让你的心静静地、不急，然后什么都不要做（不要去为什么烦恼，什么都放掉）。你要敢敢什么都不要做。这种"不要做东西"，一开始的时候我们这样训练不做东西，是因为在修定的后来阶段、后期阶段跟这个很相似的。因为在修定的后面阶段也是不做东西的。但是你们不用担心，你们只是这样静静不急，然后什么都不要做，你并没有懒惰，因为你的心是平静的、有正念的。你的心也没有五盖，你的心没有掉举，没有什么贪求，没有"排斥"这些五盖的障碍。修定其中一个方式，调心，就是我们先避开五盖，不要挑起五盖来跟它斗。我们避开五盖，让心安住在这种没有五盖的状态开始。那么要让自己避开五盖，然后处在一个没有五盖的状态开始，是很简单的。比如讲说我们只是这样让心静静不急，也就可以了。什么都不用做（不要去为什么烦恼，什么都放掉）。然后你让你的心去感受它，感受这种心境，这种静静不急的心境。然后你也明白，只要你不急的话，你的心就能够静静;只要你不急（不为什么东西烦恼），心就能够进入这种静静的状态。然后如果你调得对的话，你会发现到你能够自然而然、毫不费力地就让心处在这种静静不急的状态。

当你能够自然而然、毫不费力地就让心处在这种静静不急的状态的时候，那么你要的话，你可以做第二个调心的步骤。

调心2
你可以这样告诉自己，在我们修定的时候，我们不要去贪求什么，因为贪求是不清净的。我们现在是修心清净，所以不要去贪求什么。敢敢不要贪求什么，不要想说要进入什么定境，也不要想说要什么成绩。（只要我们不贪求，心就有一分的清净;相反的如果我们贪求，心就被污染了，失去清净）。然后只要我们的心不贪求，没有什么贪求，心就会有一份的开阔。多开阔不要紧，只要有一点点的开阔就够了。总之它是跟贪求的心相反的。贪求的心都是会缩紧的，它会收缩。然后不贪求的心是开阔的，有一点海阔天空这样的感觉。然后这种不贪求、开阔的心自然是轻松舒服的。这种轻轻舒服是不需要挤出来的。只要我们的心不贪求，它就有一点开阔，就自然会轻松舒服。所以我们让我们的心去感受这样的心境，就是静静不急，然后没有贪求而有一份的开阔、轻松、舒服的状态。然后我们也明白，只要我们不急，心就能够平静。只要我们敢敢不贪求什么，心就会开阔轻松舒服。所以我们明白我们的心怎样进入这样的状态——就是静静不急，没有贪求而开阔轻松舒服的状态（所以我们明白，调心是不需要用力的，只是让心境转而已。用力去转心境是不行的。做得对的话，你就明白，你完全没有用力，心就能够变成静静不急;没有用力，心就能够变成没有贪求，有一点开阔轻松舒服）。

那么，当我们这样调的话，你会发现到你能够毫不费力、自然而然地就处在这种静静不急，然后没有贪求而开阔轻松舒服的状态。（让心感受这种心境一段时间）。

调心3
那么，当你能够毫不费力地做到这一点的时候，你可以尝试把你的心，也就是你的注意力放在鼻孔面前的空间。但是我们还是在调心的阶段，先不急着去修安般念，先不要急着去注意那个呼吸，虽然你可能会知道那个呼吸。因为我们的注意力现在是放在鼻孔面前的空间，所以你可能会知道呼吸。但是不用刻意去注意呼吸。你继续让你的心处在那个静静不急，然后没有贪求而有一份开阔轻松舒服的状态。你让你的心去感受（熟悉）这样的心境——就是这种静静不急，没有贪求什么而有一份开阔轻松舒服的心境。你也明白你的心是怎样进入这种心境的。你明白只要你不急，你的心就会有一份的宁静。只要你敢敢不贪求什么，你的心就会开阔轻松舒服。（你没有用力，心就能够处在这样的状态）。所以你明白怎样把你的心调成这个样子——调成这种适合打坐的心。（你要维持这种心境，其实也不用力去维持，你把你的心放在这样的心境，就放在那边，不要做什么。好像放手这样，它自己就会持续。如果我们能够敢敢地放手，不去用力维持它，心就能够毫不费力，自然而然地处在这种静静不急，没有贪求而有一点的开阔轻松舒服的状态）。

那么，当你能够自然而然、毫不费力就处在这种静静、然后没有贪求而开阔轻松舒服的状态的时候，如果你要的话，你可以尝试开始修安般念，就是出入息念。

正式
修安般念就是用这样的心知道呼吸就可以了。（呼吸是有点动态的，心是静静停在那个地方）。就是你让你的心继续处在这种静静不急、没有贪求的状态。

没有贪求的心是清净的心。所以你以一颗宁静、清净的心来知道呼吸。然后呼吸怎么样呢，你就让它怎么样。不需要去为这个呼吸烦恼"它怎样"，也不用去要求它怎样。你要给呼吸自由。如果呼吸是长的，你就让它长;如果呼吸是短的，你就让它短。长短就是说它慢或者是快。如果呼吸是慢的，你就让它慢，呼吸快，你就让它快。呼吸明显，你就让它明显;呼吸不明显，你就让它不明显。无论呼吸怎么样呢，你的心一样都是平静的;无论呼吸怎样，你的心一样是清净的、没有贪求的（不会被呼吸牵动）。然后无论呼吸清楚还是不清楚，你的心一样是清楚的。如果呼吸清楚，你清楚地知道呼吸是清楚的。如果呼吸不清楚，你的心清楚地知道呼吸是不清楚的。所以不管呼吸怎样，你就让它怎样。真正呢，呼吸如果它变得微细，也就是比较不清楚，那是比较好的。如果呼吸一直都是很清楚，也就是很粗的话，心就不能够变得细，心就比较不能够沉淀。无论如何，呼吸怎样，你就让它怎样，你的心一样是静静的，没有贪求什么。你的心是清净的。然后如果呼吸的进出清楚，你就让它清楚;呼吸的进出不清楚，其实是更好的。定力比较好的时候，呼吸会比较偏向于静态，有一点静态，所以呼吸的进出会比较不清楚。然后有呼吸，你就让它有呼吸。有时候感觉不到呼吸，你就让它没有呼吸。其实是感觉不到呼吸而已。有也好，没有也好，你的心一样是静静的，没有贪求什么。（无论呼吸明显不明显，有或者没有，你的心永远都是处在平静的状态，永远都没有贪求，不会被牵动，所以心就会开阔轻松舒服。）

记得我们在修这个安般念呢，我们是在修心，不是修呼吸，我们只是借用这个呼吸来培育心而已，不是培育呼吸。所以呢，呼吸它怎样都不要紧。你让呼吸怎样就怎样。就是说不管呼吸是怎样，我们都能够借用它来培育一个平静、稳定、清净的心。所以重点是我们的心必须能够平静、稳定、清净。然后如果你调得好的话，你能够做到你的心这样静静地知道呼吸，然后心是没有贪求的，静静地、没有贪求地知道呼吸。（待续）

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把力放掉
如果做得对的话，你会感觉到你是完全没有用力的，但是心又是清楚的。你要的话你可以敢敢地试着把那个力放掉，敢敢完全不要用力。你看，你放掉那个力了，你的心一样是平静的。打坐不需要用力的。你没有用力，心一样是清净、没有贪求的。你没有用力，心一样是清楚的。心清楚地知道呼吸。呼吸可能不清楚，不要紧，心是清楚的。所以如果你做得好的话呢，你能够完全不用力，然后心就能够处在静静、很清净、清楚地知道呼吸。所以如果你能够做到这一点的话，你就会有信心，你有信心说即使你没有用力，你并没有懒惰。你看你完全没有用力 心反而是能够很平静。你没有用力，心一样是清楚的。不单止平静，心还是清楚的，也就是有正念的。所以你有信心说，即使你完全没有用力，你并没有懒惰。（对于那些有禅相的人呢，你可以用禅相作为目标。对于禅相，它的亮度多亮，不要紧，只要知道它是禅相就可以。）

如果你能够做到这样子，就是你完全没有用力，心就能够这样静静，然后没有贪求什么，也就是清净，然后心又清楚地知道呼吸。呼吸不清楚不要紧，心是清楚的。如果你能够做到这样的话，那么心就是平衡的状态。这平衡的状态，就是那个定力跟精进力是平衡的。如果你感觉到你需要用力的话，打坐很用力/有那个用力的感觉，好像福建话讲的"kek lak" "kek lak"，要挤出力的那个感觉，那么有这样的情形，就是你的精进力过多，就不平衡。所以如果你有这样的情形呢，你要敢敢地把那个用力感放掉。你要相信，你要有那种信心说:你没有用力，你也是没有懒惰的。所以如果你做得对的话，即使你有用力感，你把它放掉，那么它就会恢复没有用力的感觉，它就恢复比较平衡的状态——就是你没有用力，你的心一样是能够静静 ，然后没有贪求，而且很清楚地知道呼吸。呼吸不清楚不要紧，清不清楚都不要紧，你就让它自由。那么，这就是平衡的状态。（但是如果你觉得很舒服，舒服到昏沉了，那么定力又过多。所以我们要保持平衡，就是呢——在没有用力的状态之下，心还是清楚的、平静的就可以。）

放着
那么到了平衡的状态的时候呢，你就不需要再做什么了。就好像煎鱼这样子，做对了你就放着，不要再做什么了。[抄录者们按:禅师曾经提起，煎鱼时如果把鱼一直翻来翻去，鱼就会烂掉]。你只是知道就可以了。你没有做，你就是做了。因为你没有做什么东西，定力就会持续下去。它自己会持续下去，定力会自己重复。所以你不用害怕说你没有做东西，是懒惰。你没有做东西，它定力就会持续，定力就会自己重复。反而如果你做的话，那个定力就会被破坏了。你做得越多，就破坏得越多，定力就一直中断。所以你要敢敢不要做东西。

只要你的心达到平衡的状态，就不要再做东西了。其实当你的心能够这样"你完全没有用力，心也都能够静静、没有贪求、很清楚地知道呼吸"就可以了。这就是平衡的状态。所以到了平衡的状态，你就不要再做什么东西， 就把它放在那边就好。因为如果我们努力的话，我们就会把它移开。我们不要去努力，我们把它放在那边就好。然后它自己就会在那边、停在那个地方，时间到了它会自己沉淀——它就在那个地方沉淀。只要你把心放在那个地方，它静静地、没有用力，静静地知道呼吸，没有用力。就是放在那个地方，就是放在那个目标而已，然后时间到了它自己会沉淀，不需要你去做什么东西。相反的如果我们去做的话，一直做、一直做、一直努力的话，它就没有机会沉淀，它不能沉淀。所以你要敢敢试着不要做东西。不要担心你这样并不是懒惰，不用担心。[停顿2分钟半]

收心、收功
好，现在把心收回来，让心恢复正常的状态。如果你要的话，你可以想象说，在我们这样让心平静下来过后呢，会有好的能量。你就把这个好的能量收藏在全身里面。你去注意全身，你觉得全身有点软软、很舒服的感觉，就把这样舒服的能量收藏在全身里面。那么当心恢复正常的状态过后呢，你要的话你可以慢慢张开眼睛，我们下座，ok？

ok呵，可以吗？你可以就是可以。我觉得能够做到这样，就是可以入禅。我觉得可以了，够了。要够时间呐，这心有这样就有potential（潜能）可以入禅。我觉得能够做到这样的话，成功率应该是大概有90%。能够做得到就应该有90%可以。

两条路
打坐，给你两条路选择。打坐……当然没有一种打坐方式是我们可以保证的，没有保证说你可以入禅。但是如果你有两条路，一条是辛苦的，一条是容易的。[抄录者们按:禅师以前有说过:，"努力/用力地修，会辛苦、会慢。没有努力/不用力地修，反而比较快"]。然后辛苦的路成功率比较低，容易的路成功率比较高，你选择哪一个？正常的，你是正常的人。你是正常的，你选哪一个？选这个嘛，容易，成功率又比较高。然后，我再跟你讲，两条路，这个辛苦的路，成功率大概5%[抄录者按:禅师以前问过他的老师，成功率大概5%]。然后这个容易的路，成功率大概90%。你选哪一个？这个嘛……对的，聪明的就选这个。

真正我觉得修得辛苦的，成功率没有5%，可能零点几巴仙。但是它也不会说完全零，因为有些人虽然辛苦辛苦，但是突然间"噗"，他入禅喔。也有这样的人，有的喔。"噗"突然入禅。为什么？因为我们的心不是永远紧的，你看我们努力努力，一个小时后我们就累了嘛，有些人就是在累的时候突然入禅，有的喔。我遇过。我有个外甥就是这样。他来第一天打坐，他有一天去Tusita打坐，但是他的目的不是为了打坐，他是为了逃避而来打坐。他不是要打坐的，他是为了逃避而已，但是来到Tusita只能打坐。然后第二天他也是打坐……就觉得很累，很累了他就这样……哎呀……休息一下子，然后他就入禅了。抱着脚休息，就入禅了。所以还是有些人他有这样"例子"。但是你看他入禅之前他休息而已，但是因为之前心一直在这边，所以休息的时候心自然也在这边。休息就不用力咯，不用力就平衡，平衡就亮咯。他入禅！一下子就入了！所以刚才我花了这么多时间就是要跟你们讲"不要那么努力"。这个路，很努力，但是很辛苦，成功率很低;不要那么努力，修行比较容易，成功率比较高。你是正常的人，选这个！如果刚才我给你们的引导你们能够跟，你们就明白为什么——为什么不努力效果比较好？如果你能够跟的话。你看你很努力的话，心不能静;没有那么努力，其实你的心调对，它就静。

ok呵，我们先回向。
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总结

抄录者们把以上的禅修引导里的重点记下，并做了个总结。

1. 调身
~选择一个轻松舒服的姿势坐下来
~坐得直，歪一边会有一边紧
~全身放松

2. 调心
~不急——静静不急，什么都不要做
~不贪——不贪成绩
~把心放在鼻孔面前的空间

3. 安般念
~用调好的心来知道呼吸——静静不急，没有贪求而开阔、轻松、舒服

~放掉——无论呼吸明显不明显，我们的心永远都把那个力放掉，永远都是平静的

~放着——平衡了就放着，定力会自己重复、沉淀

4. 收功
~把心收回来，让心恢复正常的状态
~把舒服的能量收藏在全身

5. 成功率90%

v4820

http://tusitainternational.net/audios/ven_u_dhammagavesaka/161225_1%20%E7%A6%85%E4%BF%AE%E5%BC%95%E5%AF%BC.mp3

mp3可以在此下载。听的好处是可以跟着，戴耳机还是什么的。

读手稿的好处是，有疑问的话，好像看书般翻上找下，比较方便寻找答案。

神钓

寻法尊者是哪位？

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神钓 发表于 23-2-2019 11:20 AM
寻法尊者是哪位？

寻法尊者1969年出生于槟城，马大医学系毕业生，其他资料可以谷歌。

神钓

v4820 发表于 23-2-2019 02:14 PM
寻法尊者1969年出生于槟城，马大医学系毕业生，其他资料可以谷歌。

台湾好像也有一个寻法比丘

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神钓 发表于 24-2-2019 09:49 PM
台湾好像也有一个寻法比丘

这就不清楚了，愿闻其详。

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把手稿打出来需要一些时间，估计是……一周左右吧。需要的贤友请稍等……我们会把它放在二、三楼。

xiaoguo

先分享最近在網上看到的很不錯的貼文給您。http://dq.tieba.com/p/3623197929

黄柯 入出息念心得分享--从零开始到禅那

前言 这是本人作为一个禅修初学者在一些业处导师的指导下，修习入出息念的个人经验分享，不一定带有普遍性。如果有和业处导师所教导的方法相违背的地方，请读者以业处导师的教导为准，本文所讲内容仅供各位同修及禅修爱好者们参考，看之前应该学习一些业处导师关于入出息念方法的开示并有所实践。
准备工作 禅修前的准备工作实际上是非常重要的，这里所指的禅修前，主要指的不是静坐前几分钟，而是日常生活中对身心的调整。从我个人的体会以及所观察的证得禅那的贤友们的例子来看，要想禅修有所进步，最主要的必要条件就是禅修之外的心态要调整好。怎么算调整好呢？就是要让自己的心变得柔软，愉悦。因为喜是定的近因，没有喜乐是得不了定的。这种喜不是享受各种欲乐的时候那种带有污染的喜，而是由自己内心柔软，无悔，培育了各种善良品质之后所带来的喜乐。因此，最重要的心态准备工作就是要培育各种善法，以让心柔软愉悦。比如持戒，如理作意的服务，布施，恭敬师长，善待朋友等等，一般经过一段时间后，内心就会自然变柔软。另外也要注意以前让自己心态变得放逸的不良习惯，保持正知正念，尽量改掉不良毛病，比如爱和别人聊天，做事情不专一，懒散懈怠，一直贪着于某个欲乐爱好或者人，爱说别人的不是等等，总之就是培养自己在日常生活中变成一个简单，安静，不多管闲事又乐于助人，与人为善的人。这样，心适合作业适合培养定力的善法才会不断的增长，禅修起来才会事半功倍。

开始禅修 修习的具体方法业处导师们都讲过很多了：静坐前怎么放松一下心情，怎么选择合适的姿势等等，按照什么步骤专注呼吸的业处等等。我想讲的主要是关于初学者的腿疼腰疼以及找不到业处这几个常见问题。
关于禅修时的坐姿，很多中国人执着于双盘，没事就在家练盘腿，一练好几年。我还听说有些地方对学员的要求就是要双盘多少多少时间以上，这些是完全舍本逐末的做法，定力没培养上去，傲慢心到会增长不少，须知禅修从来就不是练腿。我自己按照玛欣德尊者介绍的方法忍腿疼，觉得很受用：选择合适的姿势，当腿开始疼得有些受不了的时候，在心中决意：让我再忍5分钟（或者10分钟），然后再努力坚持下去这么长时间再换腿，就这样一次次的触摸延长自己腿疼的极限，次数多了就会发现腿开始疼的时间会越来越长，而且疼痛感也会没有之前剧烈。
有些初学者除了腿疼外，最主要的一个身体不良反应就是后背腰部会酸痛，这也是之前没有静坐过，坐直之后保持同一个姿势久了，相关部位的肌肉会酸痛的结果，这个时候也是锻炼自己身体耐力的时候，除了坐姿一开始要自然端正之外，酸痛的时候也要努力的保持正确的姿势，不要因为酸痛就弯腰，扭来扭去等等。我的体会是坚持一段时间之后，比如最多一两个月，这个酸痛的现象就会自然而然的消失。有些禅修者不会注意这个问题，腰酸了就会自然而然的任它弯下去，长期以往就会养成不良的打坐习惯，影响身体。

最常见的问题是找不到业处，对“专注呼吸”这件事找不到感觉或者有了错误的理解，我发现很多受过现代科学教育的人，特别是理性思维比较强的男性对这句话的真正意思很难理解，不知道什么叫做“心知道有呼吸就行了，自然而然的专注它”。实际上，入出息念业处专注的对象，用现代人的话来说，就是一个抽象的整体的呼吸这个概念，而不是通过专注的各种细节，各种性质来把握它，比如呼吸时候鼻子或者人中部位的触觉啊，呼吸的冷热啊，呼吸里空气具体的流动啊，呼吸里具体的空间上某一点啊等等，很多初学者都会不自觉的通过这些细节性质的一种或者几种来定位呼吸，认为自己必须通过这些来专注呼吸，实际上这都是错误的方法。什么叫专注呼吸概念本身呢？就是把这些不相干的细节全部忘掉之后，剩下来的那个知道呼吸本身，那种在人中上方的鼻孔附近模模糊糊的感觉到一团呼吸或者说气息，甚至有些时候连是在入息还是出息都会忘掉，呼吸在什么地方都会忘掉只知道有呼吸那种感觉。就像我们看到前方一个人，只知道那里有个人，不要去注意ta的性别，高矮胖瘦，长相等等细节，甚至熟悉之后，连ta具体在什么地方都会忘掉（虽然之前心里是作意往前方看而了解有这个人的），“知道呼吸就好”就是这种感觉，熟悉之后闭上眼一作意就会感觉到呼吸本身，连呼吸在什么地方都会忘掉，虽然一开始还会很主动的把心投向人中上方去觉知。等到把握住这种状态后，多练习一段时间，就会一辈子忘不了了，就像学会游泳骑车之后以后都不会忘记一样。

有的人专注一段时间比如几天之后，鼻子，上嘴唇，人中，眉心，头部之类的地方会发紧，一跳一跳的或者有点痛等等，这些都是专注错了地方，把相关地方身体与呼吸的触觉或者气流带来的震动冲击本身当成了呼吸来专注，时间长了，有了一定程度的定力之后这些觉受就会放大，变得不舒服，这种情况下就要有意识的调整专注的地方，重新定位。一个有用的方法就是用手指横放在鼻孔下方，通过感知手指附近的气流来定位，等定位准确了再拿开手指，如果发现心过一会发现又被其它地方的觉受带跑了，就又用手指重新定位，反复多次，比如连续几天都这样，心就会习惯正确的地方了。另外我自己还试过不用手指也可以，比如拿一支笔放在同样的地方也行，因为用手指的话有可能心又会被手指的触觉所干扰，用其它的非身体一部分没有觉受的东西定位，只要心能够成功被拉到正确的地方，效果就会更好。
渐入佳境 当能够按照正确的专注方法持续的专注到呼吸本身后，就应该大踏步的持续向前走，不要掉链子了。这个时候应该竖立这样一个观念：呼吸是我的生命中最重要的东西，我时时刻刻都要注意它，其它的事情都要让位。有了这种观念之后，禅修者应该利用每分每秒的时间去关注呼吸，每专注多一次呼吸就会多积累一点巴拉密。导师的开示里常会提到知道呼吸，长短息，微息等等不同的步骤，实际上这些步骤并不是严格划分的，不同的人经历每个步骤的时间长短也不一样甚至会跳过一些步骤，所以不用太在意，要知道提出这些概念只是为了让你的心对发生的身心改变有个了解，能够自然而然的接受并且继续自然的专注呼吸，不要在心里一直想“这是入息，这是出息，这这是长息，这是微息”等字眼，这就会偏离业处。另外，如果心通过专注而静到一定的程度，不同层次的心安，喜乐等感受也会升起，身体也会觉得很舒服，轻飘飘的，一张一缩的，毛孔张开等等好的反应。如果出现这些现象，知道这是正常的反应就行了，代表了自己方法是正确的并且定力有所提升，然后就要像之前忘掉呼吸的细节性质一样，忘掉这些反应感受等，如此才会让心不偏离业处。如果心黏着于这些好的感受，一再的去刻意感知它们，就不是继续修入出息念了。了知这些细节后，就可以训练自己持续的增加专注呼吸的时间，比如我就见过有禅修者在这些阶段可以一直连续坐三到四个小时。另外当妄念比较多的时候，用数息的方法确实很有用，而且对于妄念很多的人，在这个阶段养成一直数息的习惯，也是很不错的，比如我自己有段时间就是从打坐一开始就数息，一直数到专注禅相，甚至专注禅相后觉得妄念很多质量不理想时也会数息。

希望之光 不少人在上一个阶段比较熟练之后，心就会体验到光，当然也有少部分人一开始就会有光，有些人则上一个阶段正确练习了很长时间比如几个月，几年才有光。光的种类也各式各样，我常见的分为两类，一类就是突然心感觉什么地方显现了一片，一束光等等，就像被什么光源从某个方向突然照了一下或者晃了一下，一类就是就像烟雾一样飘散，晃动。光的颜色也不大一样，据说各种颜色都可能出现，我见到最多的就是黄白色，就像闭上眼睛看一定程度的阳光或者手电筒一样。正因为是这种颜色，所以很多人对光存有疑惑，分不清是自己的定力产生的还是外界的光，以至于心不停的疑惑，没办法继续专注下去。其实对于初学者来说这个实际上没关系，因为这个阶段完全不用也不能去理会这些光，这些光可以给禅修者带来信心，知道自己证得禅那可能有希望了，但是还远远称不上是禅相，心被它们牵着跑就会偏离业处，定力下降，正确的做法的是一如既往的专注呼吸本身。

有些人之前修习过别的流派，比如瑜伽脉轮啊，观想啊，大小周天啊，炼丹啊，气功啊等等，这些人就可能会出现和以前的修习方法相应的其它的光或者图像或者感受，这些都是正常的，比如我就见过有的禅修者觉得自己头顶上有一团光，有的禅修者会看到各种具体的图像，有的禅修者觉得自己身体某些部位发光发热流动等，对于这些状况，正确的做法还是一样：不要理这些现象，继续把心拉到呼吸业处本身，因为这些现象是心静到一定程度，又对自己之前习惯的修行方法黏着不放的自然反应。如果有些人觉得自己出现这种别人不能出现的状况感觉很得意，与众不同，有意无意的和别人显摆一下的话，那就是比较愚蠢的行为了，平白无故的给自己的禅修添加了巨大的障碍，让自己的心死死的黏着于这些不相干的东西，陷在此处永远没办法进步。我自己就和几位禅修者提醒过这个问题，但是发现效果不太大，大多数人还是会黏着于和以前的修行方法相关的体验，所以大家要学会拿得起放得下，修什么方法就要让自己专注于这个方法，不要把其它方法的经验拿来干扰自己。 迈向禅那 当禅修持续的进步，希望之光就会出现的越来越频繁密集。等到有一天（具体多长时间也是因人而异，有的人几天，有的人则要几个月，有的人则据说要几年...取决于过去世积累的巴拉密），光会自然而然的向鼻头附近的区域汇聚，靠拢，形成以那个地方为中心的一片或者一块光，而且稳定的不再发生剧烈的变化，这个时候禅修者就会体验到呼吸和光有种融为一体的感觉，心也会自然而然的有种慢慢靠近呼吸或者光的倾向，甚至有种浸泡在呼吸或者光里的倾向。当出现这种感觉时，这个阶段的光就可以称为禅相了。禅相的具体形象和颜色也是因人而异，我所常见的是一片光，没有明显的分界线，但是鼻头附近会感觉亮一些。在此提醒大家的是，无论是什么阶段的光，其亮度和颜色是会受到外界的天气的影响的，但是不要因此而怀疑自己的光完全是外界的光。有经验的禅修者，能够通过禅相形成时的各方面的感觉来确定这就是真正的禅相，并且能够判断出此时外界的光大致是什么状态。如果对自己禅相有怀疑的禅修者可以试着在不同的光线环境下反复练习，这样就可以确定并且熟悉自己的禅相，确认自己的心产生的光在不同的场合呈现怎么样不同的状态。当禅相形成之后应该怎么做呢？不要急着去专注禅相，因为刚刚形成的禅相，因为定力不稳定的缘故，也不够稳定。经验丰富的导师一般会要求此时继续的专注呼吸，直到确保每次自己的禅相形成之后能够稳定的存在半个小时或者更长的时间，这样的话定力才会有保证。做到这一步之后，就可以在禅相形成后，把心专注的目标从之前的呼吸投入到禅相里了。导师们推荐的方式是最好心能够自然而然的，平滑的从呼吸转向禅相，也就是不知不觉就发现自己的心从专注呼吸变成专注禅相的。这是可以做到的，因为随着定力的提升，呼吸会越变越微弱，而光/禅相则会越变越强，注意力自然而然的就会从比较容易专注呼吸到比较容易专注光。投入到禅相里之后，就要忘掉其它的一切，让心沉浸在光里了，时间越长越好，半小时，一小时，两小时......

这里有些心得分享一些：
1. 专注禅相就是传说中的“入定”了，刚专注不久时，还处于近行定阶段
2. 如果发现专注禅相几分钟或者十几分钟后禅相就会变化变散，或者渐渐退失，那说明之前的禅相还不稳定，禅修者应该重新专注呼吸，继续练习直到禅相能够稳定半小时以上或者更长的时间，再练习专注禅相。
3. 什么时候从近行定转变为安止定，初学者是不会知道的，因为感觉不到明显的区别。精确地确定要以后修缘起，检查当时的心路过程才有可能知道。
4. 入定之后还是会有妄念，会感觉到腿疼，外在的声音等等，并不是入定之后就什么都不知道了只知道光。这是因为定力不纯的缘故。对于这些干扰，办法和以前一样，不理它，等定力慢慢提升，外在的干扰会渐渐变弱，但是想要完全去除是很困难的，我见过的禅修者似乎没有人能够做到这样，曾经听人说过练到这种地步的方法，要多年的时间反复练习入定才行。
5. 入定之后妄念太厉害了，也可以尝试用数数的方法来对治，等妄念减少到一定程度就应该抛弃数数这种主动的干扰。
6. 入定时间长到一定的程度，安止定会自然升起，真正的初禅就会显现，禅支会变得明显。
7. 每个人的禅支强弱都会不同，每个人入定的不同阶段，入定练习的时间长短，禅支的强弱也会不同，感觉到禅支后，应该做的和以前一样：不理它们，继续专注光。因为禅支是各种心所，也就是几种心理活动，给禅修者体验为在专注禅相的时候心有几种不同的晃动，有些还感觉很舒服，这些都不是应该专注的目标。禅支的强弱不是判定入定质量好坏的标准，心是否沉静，五门和妄念干扰的多少才是入定质量的决定因素。
8. 证得禅那后因为不断升起的禅支等善法的支助的关系，身体的痛觉会减轻，感觉比较舒适，有助于打坐时间的延长，所以禅定大师们才能够一坐几个小时甚至好几天。
9. 有的禅修者会在入定之后，因为心感觉到了禅支并且倾向于不想要某些禅支的缘故，自然而然的作意舍掉某些禅支，于是就直接从初禅变到了二禅三禅四禅等，熟悉这个机制后，以后实际上是可以用这种方法变化禅那的种类的，当然也要训练自己不要这么不由自主的作意，控制自己心的倾向，让自己能够稳定的处于自己想要的特定的禅那中。
禅那之后 对于初学者，剩下的就是标准程序了：查有分，查禅支，五自在，上禅。不要被这些术语所吓倒，和之前几步的困难相比，这几步就像例行公事一样，练习时间长了就自然而然会了，所以相关体会也就不分享了。我想提醒一点的就是，禅那的质量的提升可以说是永无止境的，理论上说，任何纯净的禅那，不管是哪一禅都是五门关闭，没有一丝妄念的，对外界没有任何反应，沉浸在自己内在的光中，但是实际上做到这一步的人寥寥无几。
最后，愿大家都成为禅定大师，并且早日证得无上的清凉，断尽一切烦恼！

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更新: 禅修引导已经抄录在在二、三楼。

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顶一下。

moon_boy

我最近讀到這篇
想起可以借用類似維沙卡的方法
來走樂行道的方法去入定
先讓自己的內心想好方面東西
有了喜悅之心 方才打坐修習自己的禪修所緣

【佛陀的女弟子】

《布施第一的女施主　維沙卡(毘舍佉)》

2) 供養僧團的八種方式
有一次當世尊與僧團在維沙卡家作客時，她請世尊答應她的八種恩惠。世尊回答說：「佛陀並不承諾恩惠」(Vin. 1:290-294)，維沙卡說不是希求有過的事，而是正當的事。世尊讓她說出她的願望，於是她請求以八種方式供養僧團：

為比丘提供雨衣；
為抵達的比丘提供食物；
為出發遊方的比丘提供食物；
為生病的比丘提供醫藥；
為生病的比丘提供食物；
為照顧病者的比丘提供食物；
定時配發米粥；
為去河邊洗澡的比丘尼提供浴衣。
於是，世尊問她作這些請求有什麼特殊的理由。她如此詳細解釋：

1.  為了保存衣服，有些比丘被迫在滂沱大雨中半裸行走，因而被誤認為裸形沙門，因此想為比丘提供雨衣。
2.  剛抵達沙瓦提城的比丘還不熟悉環境，獲得食物有困難，又必須不顧旅途勞頓去托缽乞食，因此想為抵達沙瓦提城的比丘提供食物。
3.  以同樣的理由，想為出發遊方的比丘提供食物。
4. 與 5 如果生病的比丘缺乏適當的醫藥與食物，一定會很痛苦，甚至可能會死，因此想為他們提供醫藥與食物；
6. 照顧病者的比丘必須同時為自己與病人托缽乞食，很容易延遲進食時間，而兩人可能都因為過了中午而無法進食，因此想為照顧病者的比丘提供食物。
7.  聽說清晨吃粥有許多利益，因此想為僧團提供米粥。
8.  比丘尼不穿衣服洗澡實不適宜，如近來發生過的事，因此想為去河邊洗澡的比丘尼，提供適當的遮掩。

在維沙卡詳細解釋她願望的外在利益之後，世尊問她預期的內在利益是什麼？由她的回答中可以看出，她對外在德行與內在修心的了解有多麼微細與深入：

「大師！若有比丘在別處度過雨安居來到沙瓦提城見世尊。他們拜見世尊之後會問他：「大師！某某比丘已經去世，他的目標是哪裡？會轉生何處呢？」世尊會說他已達到入流果，或一來果，或不來果，或阿羅漢果。我會去找這些比丘並問：「法師！那名比丘曾來過沙瓦提城嗎？」如果他們回答有，我便會知道那名比丘曾使用過雨衣、到訪食物、遊方食物、病人或照顧病者食物、病人醫藥或清晨米粥。


當我想到此事，便會高興；當我高興，便會快樂；當我內心快樂，身體便會輕安；當我身體輕安，便會感到喜樂；當我感到喜樂，便會得到禪定，那會為我帶來五根、五力與七覺支。大師！ 這就是我向世尊請求八種施恩所預見的利益。」



佛陀回答：「好，好，維沙卡！你預見這些利益而向世尊請求這八種恩惠很好，我答應你這八種恩惠。」

這就是維沙卡——「彌迦羅母」精彩的一生，她是在家女弟子的典範，對三寶具備堅定的信心，安住在入流果上，向快樂的轉世與究竟解脫痛苦邁進。
～節錄自「佛陀的聖弟子傳IV」～

凡夫不能解

Sadhu Sadhu Sadhu

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避开五盖

0200 五盖 （02分钟00秒）
0300 避开五盖
0530 急或拼，生五盖（05分钟30秒）
1800 心情好时才坐
2600 45分钟好，就坐45分钟，等等
2900 十天学用"对"的方式打坐
3150 身体可适应
3230 心也要给一点时间适应 （俗家多目标，心开始不适应、易昏沉。心不喜欢，跑掉; 跟引导，心舒服，就不容易跑）（掉举，让它来，你做你的，我做我的——平静轻松）
3600 如果30分钟好，后来不好，用三五分钟把它调回好，把它放掉，平静轻松，然后停。别在不好时收。
3800 意犹未尽，印象好时停
4130 不同角度。单调当作催眠。只是呼吸进出很单调，如果这样想就闷喔。当作催眠（不睡），因为催眠要单调！因为催眠让心沉淀、有正念。
4620 森林想
4900 打坐昏沉就停; 三、四天会减少。开始时心不习惯在静态中工作。（想多多东西以克服昏沉——不好，激起掉举）（可以尝试克服昏沉，可是别紧起来）（硬撑不好！）

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修定的智慧和勇气

0030 生产猫山王，就要种猫山王的种子
0300 硬硬来、努力，入定是不可能的。入定是松开、沉进去的。定越好越松。
0630 定的近因——乐、放心、无烦之乐，并非大起大落之欲乐。乐的近因——轻安，跟不安相反。轻安=安心
1330 进步是按照因果关系发生的。精进加强东西（加强善/不善）
如果只喜欢结果（成绩），而不喜欢定的因，修行是不会进步的。你要训练自己去喜欢定的因（轻安）
2900 入门（不急的心/不烦的心/与世无争/慈，善的心）
平衡（没用力但知道）
等（要有信心，等它亮，禅相出现了就很容易入定）
3000 禅相出现，放，才能入禅。守禅相，有距离感，则不能入禅。开始入的定是比较浅的，不过至少有一点定

5020 入门了，心调得对，敢敢地让它处在那种状态，心就慢慢习惯，习惯了就会自己越来越久。时间够了，就有定——要一点的时间。

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心的可能性

0645 有时候我们固定了是这样"看"东西，我们就没有考虑其他可能性。但是真正呢是有其他可能性的，没有说是"固定了这样子"。尤其是当修行卡着的时候，心要想其他的可能性。如果你修得顺，就没关系。
比如说修Anapana。我们时常讲说"看呼吸"——"把心放在眼睛往下看呼吸"。其实有其他的看法。调心也有其他的可能性。心呢，你要放在哪里都可以。比如说看色聚，你的心"zoom in"。心直接放在这边（鼻孔面前），忘掉眼睛。***如果心稍微有点紧，可以把心放大一点。
平衡就是"没有用力，可是还是清楚的"。心捉得太紧，就什么都不要做，这才有可能再做对。
2520 有些人调心可以，一注意呼吸就紧张。
2550 紧: 现象和原因（贪成绩/惯性用力）[我: 陌生不熟]
2900 紧因可能有几个。如: 一开始紧，他会害怕。害怕就会更紧，但是非第一因。
3335 如果紧是因为惯性，那你要有点觉察力，那一开始就知道它来了。因为你不detect它的开始，一分钟过后就很难出来，它已经很强了。所以一开始就要放掉。其中一个方法就是，放掉、什么都不要做。要相信说"我可以放弃这个惯性方式"。因为如果你认定这样，你就只能这样。试试看，不然被它套着也不好。
3630 定的理解
5110 心作意怎样，它就会怎样。作意宁静，它就宁静。

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161230问答

——平时生活也应该学习保持平静，没有抓取，没有排斥
——没有遇过"调得过来，几个月后还没亮"的人

170101 莫忘初衷心: 傲慢，禅相就会不见咯


普普通通的禅定路
1430 呼吸只是普通的呼吸，心也是普通的心，只是平静轻松地知道呼吸，但是久了就不一样。好像吃饭，吃了20~30口饭就会饱
——project过后，你会知道你现在做的（平静轻松）是对的——对于没有禅定的人来说。
——有些人打坐绕圈子——做对了，可是觉得没有什么特别，然后操控，再来又走回对的路……这样可以修很多年
2100 一般上心比较静的时候，呼吸会比较微细。
2330 如果现在我们能够轻松平静地知道呼吸，但是没什么特别，也没有禅相，那么我们可能会这样想，（因为如果你这样坐了一两个礼拜，甚至是一个月过后还是这个样子，那么你不是会想说）"可能我要在某方面更加努力？"但是一般上你努力就偏了。这个（平静轻松地知道呼吸）是对的。这个是对了，可能有些人三天就ok，有些人可能一个礼拜就ok，它就会亮。如果你一个月还不亮，也有可能。真正一个人做对了要多久会亮，我们不知道。但是我们知道: 努力，你就偏了。
3300 用力、努力就走偏
3400 开始的时候能够很平静、很轻松地知道呼吸（没什么特别），这是对的。然后这样坐下去，也没有什么很特别，只是心越来越静、越来越轻松，也没有特别，除非有禅相出来。禅相稳定后又没有什么特别，就是禅相一直在那边而已。要等到入禅，入禅有些特别;入禅后又没有什么特别。
但是打坐没有完美。有时候比较好，但是不是每支香都这样。打坐只要整体上对就ok。有时候心有点紧，有点浮燥、散乱，那是ok的。只要打坐不是往这个方向发展就好。
4830 有人打坐靠努力，他觉得"我努力就可以成功了"。他不要改，即使是用错的方式，继续努力。那怎么样？不能咯。

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保留

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2021年再顶