疑问

阿弥陀佛56（2）

佛陀入灭后，是否就如同灯灭了一样？佛陀现在还存在吗？我们向佛陀祷告，佛陀知道吗？阿罗汉入灭后，是否还存在？还是尘归尘，土归土，什么都没有了？

阿弥陀佛56（2）

这是我很好奇的

外道

阿弥陀佛56（2） 发表于 31-1-2019 08:32 PM
这是我很好奇的

你不怕死呀？問佛教不敢答的問題。

外道

大般涅槃經卷第四
http://tripitaka.cbeta.org/T12n0375_004

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之



四相品第七之一

[0630a23] 迦葉復言：「如來云何名曰常住？如佛言曰：『如燈滅已，無有方所。』如來亦爾，既滅度已，亦無方所。」

[0630a25] 佛言：「迦葉！善男子！汝今不應作如是言：『燈滅盡已，無有方所；如來亦爾，既滅度已，無有方所。』善男子！譬如男女然燈之時，燈器大小悉滿中油。隨有油在，其明猶存；若油盡已，明亦俱盡。其明滅者，譬煩惱滅，明雖滅盡，燈器猶存。如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存。善男子！於意云何？明與燈器為俱滅不？」

[0630b03] 迦葉答言：「不也。世尊！雖不俱滅，然是無常。若以法身譬燈器者，燈器無常；法身亦爾，應是無常。」

[0630b05] 「善男子！汝今不應作如是難。如世間言器，如來世尊無上法器。彼器無常，非如來也。一切法中，涅槃為常。如來體之，故名為常。

外道

經典明明就有,不過佛教從來就不敢在教徒面前說"常", 只宣說"無常".

因為說"無常"可以否定外道的 Atman ,  說"常"就沒辦法否定外道的 Atman 啦.

可是說無常你沒有辦法解答終極問題, 你要解答終極問題唯一只有常.

沒辦法之下, 佛經也只得說終極為常, 可是呢, 不開示給教徒知道, 教徒等到老死都還只有無常. 又或者根本不敢承認常, 只是在兜轉:"常就是無常,無常就是常" 等等, 講一些自己混惑的話, 也叫別人混惑.


你自己讀經典, 明明白白的, 清清楚楚的, 終極就是常. 這也要外道給你講你才知道.



.

外道

還有, 別一直把因果置於法身佛菩薩的頭上, 法身佛菩薩是常, 因果律是無常. 一個在勝義境, 另一個在摩耶境, 差別何其大.


.

第二

外道 发表于 31-1-2019 10:10 PM
大般涅槃經卷第四
http://tripitaka.cbeta.org/T12n0375_004

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之



四相品第七之一


[0630a23] 迦葉復言：「如來云何名曰常住？如佛言曰：『如燈滅已，無有方所。』如來亦爾， ...

用本體論來了解涅槃是永遠找不到答案，我說本體論乃是戲論，涅槃是遠離戲論的。又無常又常，都在玩文字遊戲。
有執取的識就有所謂的三界，而呈現人天畜生餓鬼地獄的相。
當他的識不執取任何事物時，你不可能在三界的相裡找到他，不論你用什麼望眼鏡，科學儀器還是神通。
他是數學裡1/0的undefined，不能被定義，找不到這個地方的存在。
當這樣看時那些沒有智慧的人就可能會想說什麼都沒有，那些自以為厲害的人就會用自己有限的經驗說他是什麼不是什麼，常或者無常陷入無止盡的戲論。
緣起甚深，涅槃倍復甚深，岂是你外道能了解的😄。

tl123

如來世尊無上法器。彼器無常，非如來也。
一切法中，涅槃為常。如來體之，故名為常。"

哈哈，如来"不生不灭"不就是常了呀。简单来说悟到了"那个"，"那个"才是常。法身就是常没有错呀。佛陀是说一切无常，学佛是要悟到那个"常"(不生不灭)也就是法身成就，再来是报身成就(气脉)，再来是化身成就。

楞伽经上说: "无有佛涅槃"
如来者，无从来亦无从去，故名如来。 这句已经清楚说了没有涅槃佛。

堕落死神

天上除了佛陀，就没有其他菩萨了吗？ 有啊！

佛已是最高了，乘愿再来的十地菩萨，算高了吧？等到在人间功德圆满，回去天上就是佛了，哪来的灭？

对佛道，就别用人间思维来看。

至于阿罗汉，人间比较少会求他们，阿罗汉众多，认识的没几个，最多寺庙里，每个礼拜一遍以示尊敬。

路人。

你
好不容易才從【渾濁的】【冥冥中】【依稀】的【找到】【門和路】，
你只需繼續保持這種【開放與包容】之【心態】去“學習”佛陀所教導的“緣起法”，
如實的 知
何為 有
為何會 有
如實的 知
何為 無
為何 無
如實的 知
何為 生
為何 生
如實的 知
何為 滅
為何 滅
再
  依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，
  依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者，
將來自然“能” “清楚” “見到” 佛陀所說之“事實與真相”，
而無需像現在和一般人一樣的【咕咕下】。

至於你之前所學習的【因緣法】，
如果能像你之前忘記密碼一樣的【忘掉】那是最好，
要是不能【忘掉】就將【它們】輕輕的放在一旁，
一個人【深信】【因緣法】，
只會導致【輪迴】在【有和無】之【空間】去尋找【是不是有沒有】，
唯有清楚理解了 佛陀所教導的“緣起法”，
【人】才能“離苦解脫”。

路人。

tl123 发表于 1-2-2019 01:44 AM
如來世尊無上法器。彼器無常，非如來也。
一切法中，涅槃為常。如來體之，故名為常。"

哈哈，如来"不生不灭"不就是常了呀。简单来说悟到了"那个"，"那个"才是常。法身就是常没有错呀。佛陀是说一切无常，学佛是 ...

你天生“異質”，
好處是比常人容易“證知”“有與無”，
但【要】【從中】“捨離”卻更為不易，
你現在的情況就是
證知一切為一切，
證知一切為一切後，
思量一切、
在一切中思量、
從一切思量【是不是有沒有】。

有與無 在於取捨，
一個人
證知一切為一切，
證知一切為一切後，
不思量一切、
不在一切中思量、
不從一切思量。

這樣，他得到平靜（無果）。
他不（取）歡喜、不（取）歡迎、不（取）持續固持那個 平靜。
當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個平靜時，
識 是不依著它的、不執取它的，
無執取（有沒有） 的比丘 般涅槃（非無非有）。 《中部106經》

智者
他證知一切為一切，
證知一切為一切後，
不思量一切、
不在一切中思量、
不從一切思量。

【捨、離】是 戒，
戒具足後 再 抽出 心 使轉向 智與見，
以 正確之慧【知】捨、離“我”之識 以不執取而證得“無我”上妙特質，
在證知無我為無我後，
【知】有【為緣】而有生，
再了知“滅”，
證知滅為滅後，
不思量滅，
以 正確之慧【知】不再有輪迴這樣的狀態 而 離苦解脫。

konglong

外道 发表于 31-1-2019 10:26 PM
經典明明就有,不過佛教從來就不敢在教徒面前說"常", 只宣說"無常".

因為說"無常"可以否定外道的 Atman ,  說"常"就沒辦法否定外道的 Atman 啦.

可是說無常你沒有辦法解答終極問題, 你要解答終極問題唯一只有常 ...

外道兄解释得很清楚，多谢。

子房学韬

路人。

[size=1.3]



[color=var(--yt-spec-text-primary)][size=1.8]雄鹿換個角度竟會變成鶴？ 發人省思的雙面雕塑



凡夫【用】【認知分別】緊緊的抓住【是不是有沒有】一切，
智者“依正慧”“證知”一切 而 不執著。

tl123

路人。 发表于 1-2-2019 01:28 PM
你天生“異質”，
好處是比常人容易“證知”“有與無”，
但【要】【從中】“捨離”卻更為不易，
你現在的情況就是
證知一切為一切，
證知一切為一切後，
思量一切、
在一切中思量、
從一切思量【是不是 ...

路人兄祝你新年快乐，身体健康，万事如意，恭喜发财。

wusen

见到佛法，就见到佛。
佛法无常无断。

闭上眼睛，听听佛法如何观照六尘，
脑海里的佛法，就是佛了。
佛不是一个个体，而是一种智慧，
一种可以止息痛苦的智慧。

neo91

wusen 发表于 6-2-2019 06:21 PM
见到佛法，就见到佛。
佛法无常无断。

闭上眼睛，听听佛法如何观照六尘，
脑海里的佛法，就是佛了。
佛不是一个个体，而是一种智慧，
一种可以止息痛苦的智慧。

修成正果的人就是佛

moon_boy

如果你看三藏 經藏部分
你會看見佛陀把此列為十四無記
對象特別喜歡鑽文字的人佛陀都不會回答

可是佛陀有時又把答案講的很清楚
對象是很有慧根的人
時常又會看見佛陀說
比丘們！當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法，他將跑回過去：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？』或者，他將跑到未來：『我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世將有疑惑：『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』這是不可能的，那是什麼原因呢？因為，比丘們！聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法。」

看似佛陀矛盾，其實這是佛陀因材施教的本領

當你能字眼上理解緣起與緣所生法時
問題自然有答案。如來死後存在？這些疑問只能在證得初果徹底斷除，理解透徹。

不懂名色，別談如來存不存在。連自己的名色都無法辨別怎樣追如來的名色？

路人。

moon_boy 发表于 9-2-2019 02:04 AM
如果你看三藏 經藏部分
你會看見佛陀把此列為十四無記
對象特別喜歡鑽文字的人佛陀都不會回答

可是佛陀有時又把答案講的很清楚
對象是很有慧根的人
時常又會看見佛陀說
比丘們！當聖弟子已以正確之慧如實善 ...

你舉例的這段
比丘們！當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法，他將跑回過去：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？』或者，他將跑到未來：『我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世將有疑惑：『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』這是不可能的，那是什麼原因呢？因為，比丘們！聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法。」

經過 前人與歲月的洗禮，已經 變質 了！

這段文的原意是說
當聖弟子 已以正確之慧如實善見 緣起 與這些 緣所生法，
他不會

跑回過去
或這樣的認為：
『我過去世存在嗎？
我過去世不存在嗎？
我過去世是什麼呢？
我過去世的情形如何呢？
我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？』

或者，
他想到未來：
『我未來世存在嗎？
我未來世不存在嗎？
我未來世會是什麼呢？
我未來世的情形如何呢？
我未來世會是什麼，
[以後]又變成什麼？』

或者，
他現在內心對現在世 有 這樣的疑惑：
『我存在嗎？』
我不存在嗎？
我是什麼？
我的情形如何？
這眾生從何而來，將往何去？』

也就是說
當聖弟子 已以正確之慧如實善見 緣起 與這些 緣所生法，
他不會
跑回過去
或 上述那樣 的認為
或者
他去 想 未來，
或者
他現在內心對現在世 存有疑惑。

這是不可能的！

那是什麼原因呢？
因為，
聖弟子已
以正確之慧如實善見這 緣起 與這些 緣所生法。
聖弟子已
如實的 知
何為 有
為何會 有
如實的 知
何為 無
為何 無
如實的 知
何為 生
為何 生
如實的 知
何為 滅
為何 滅。

因為，
聖弟子
  依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，
  依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者，
“知” 有【為緣】而有 “生”，
對於 有與無
不再
存有 疑惑和妄想。

唯有
不理解 有與無 之凡夫，
才會 借助顯微鏡動刀又動叉的，
去翻查尋找 這些或那些 是不是 有沒有。



你 與 tl123
可以去看看

長部1經
再看

長部9經

這兩部經

記得
千萬別【介入】和【著迷】其中！
以一個 淨靜的旁觀者
如實的看看 佛陀如何教導他的弟子，
如實的看看 佛陀的弟子 如何的 知 就夠了！

子房学韬

道，可道，非常道；
道可，道非，常道；
道可道，非常道.....

這眾生從何而來，將往何去？』這是不可能的， 那是什麼原因呢？

≠

這眾生從何而來，將往何去？』 這是不可能的，那是什麼原因呢？

~~~~~~