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南无观世音菩萨

你知道你從哪裡來嗎？
你正在做什麼？
你想去哪裡？
我們已經見到了日出（重生）
現在我們正在使用太陽的能量（變老）
很快太陽將會落下....（死亡）
你已經準備好面對日落了嗎？
日落時你會歡喜還是擔憂呢？
我也將很快面對日落.
在那發生之前，我想在我的心中建造一座塔.
這座塔將用慈心、悲心、耐心、真理和理解來建造.
我希望你也能在日落前在自己心中建造這樣一座塔.
當你“看見”這座塔，
智慧將隨著喜悅升起.
並且你的日落將會變的美麗....

17nov2003
——緬甸·燃燈尼師Sayalay Dīpakara

南无观世音菩萨

覺醒吧世界-佈施什麼

《施何經》

怎樣透過累積善行來體驗可喜的果報呢？
為了更好地思考這個問題，我們需要探討具福德之布施的真實含意。
首先，讓我們從《施何經》中尋求指引。

一時，世尊住在沙瓦提城〔Sāvatthī，捨衛城〕揭德林〔Jetavana，祇園〕給孤獨園。當時，在深夜，有位容色殊勝的天人照亮了整座揭德林，來到世尊之處。來到之後，禮敬世尊，然後站在一邊。站在一邊的那位天人對世尊說：

“布施什麼給予體力？
布施什麼給予美貌？
布施什麼給予安樂？
布施什麼給予目力？
誰是布施一切者？
被詢問，請回答。”

[世尊說：]
“布施食物給予體力；
布施衣服給予美貌；
布施車乘給予安樂；
布施燈明給予目力；
布施住所給予一切。
教導法者給予不死。”

雷瓦達 比庫

南无观世音菩萨

生命很短暫,
人生多精彩與快樂,
都是以死亡為結局。

更何況,
在娛樂,名利權力中卻還是找不到真正快樂,
因為那只是短暫遮蓋苦,
苦還是一直存在,

貪欲令生苦,因苦所以要追求滿足貪,貪被滿足時,這才被世人認為是快樂,但貪卻是無法被滿足,貪欲是很多樣化,有些貪更是一生人也不能如其所願,如想美想帥一生等,因為貪沒法被滿足,所以苦才無法被終結。

人所作所為背後真正原因是為了什麼?
都只為了去除困苦得到快樂,
但真正要得到快樂,就要永滅其貪,
而非一味滿足貪,
因為貪就是導致生起內心苦與嗔和諸煩惱之因,
當貪被短暫滅去,內心會得到短暫寂樂,
當貪完全被滅去,內心則永久地樂。

你有曾思考過,
人生意義是為了什麼?
當達到你願望後是否真的就永遠快樂?
有些人的成就就是我們夢寐以求的,那他們是否已快樂了?

若看不到實現自己願望就會給自己真正快樂的希望,那是否應重新定義自己觀念,向修法中前進。

南无观世音菩萨

覺醒吧世界-人類在做些什麽？

你將如何回答這個問題呢？
考慮一下，這是個值得深思的問題。我們投生為人，度過短暫的一生。然後，有一天，我們撇下人的軀殼，死了。我們從生到死的過程如白駒過隙，那麽，在這個短暫的旅途中，我們人類到底在用自己的生命做些什麽？

這個問題問起來容易，却難以回答。來自各行各業、不同階層的人都在為財富、名望、口碑、贊賞、尊敬與地位而奮鬥。因為達成這些慣常的目標，基本上標志著他們在世間的成就，所以他們渴求這些。

那些已獲得或者繼承了財富與名望的人被譽為成功且具影嚮力。他們受人仰慕，因為他們選擇的生活方式為世人所熟知和接受。由於他們的目標與“公眾首肯”的世間目標無異，他們存續著世俗的社會秩序。對他們來說，生活看起來安全、無慮、可知，但這種生活方式只會將他們束縛於渴愛與執取，並强化現狀。然而，還有另外一些人却在精勤努力以止息渴愛和執取。這些人不隨眾見，逆流而上，他們受到公眾、乃至自己家人的冷遇。令社會感到不解的是，一個心智正常的人為何會願意選擇違逆大眾公論。

改變令現狀受到威脅。對於那些被“落下”的人來說，這無異於遺棄。親人們實在不願意他們關愛的人發生變化。人們認為若彼此都在掌控中，會比較讓人安心，他們情願一切依舊。

對於那些認知水平局限於感官知見的人們來說，要認可或接受他人深遠的蜕變是艱難的。他們認為自己的朋友或親愛的人已經失去理性，否則，還有什麽原因能讓他們捨棄過往熟悉的一切呢？這整個過程讓他們困惑、恐惧。不難想象，他們為此萬分苦惱。

人類伴隨渴愛而生，伴隨渴愛而活，大多數也將伴隨渴愛而死。這就是為什麽我們的佛陀說：“渴愛引領世界。”我們圍繞渴愛來計劃自己的行動與追求，增進並守護渴愛。我們中的許多人竭盡所能去勸阻那些試圖止息渴愛的人，甚至連讓他們嘗試都不允許。渴愛是痛苦之路。

我們無法回避這個問題：人類在做些什麽？我們到底在做什麽？我反複思索，希望能找到答案。然而，正確的答案既不顯而易見，也非唾手可得。

無疑，除了謀生，我們在生命中還有更多的事要做。食物、衣服、住處和金錢對於人生的安定和幸福固然重要，但它們自身並不賦予我們的生命以真正的意義或目的。

我意識到人存在的目的並非僅為累積財富或名望，我們活著也不純粹是為了獲得公眾的贊揚、欽敬、世俗地位或自己名下的高等學位。

理智指出生活不僅是這些，還有更多更多。雖然，我認為自己明白了，但在初次考慮這個問題時，我並不真正知道該做什麽，或者需要做什麽。後來，我認識到當我們終於知道自己正在做什麽，才開始懂得自己需要做什麽。

和許多人一樣，我曾徒然地嘗試通過教育來尋找目標與成就，然而很快我發現它的局限與界限。最後，為了探尋渴望得到的答案，我轉向一切知佛陀的教導，他的智慧無限且無界。由此，我才真正開始明白我們人類在做些什麽，以及我們還需要做什麽。

讓我們來研究兩個重要的問題：
1. 我們在做些什麽？
2. 我們還需要做什麽？

這兩個問題是今晚開示的主題，以《相應部》《增支部》《法句》《阿毗達摩》與義注的相關内容為依據。

作為比庫，我的責任是竭盡所能將佛陀初、中、後皆善妙的正法傳遞下去。帶著這個目的，讓我從第一個問題開始：人類在做些什麽？我曾向不同的人提出這個問題，得到的答案形形色色。當然，他們回答取決於各自喜惡，但總而言之，我所聽到的通常是以致力於達到世間物質上的成功、地位與安全為主旋律各種變調。這根深蒂固的願望定下了他們生命航向。為這個目地，大多數人希望能獲得充足的教育或培訓以武裝自己，從而競爭到好的工作。有了好的工作，他們期盼能賺取許多金錢，增加財富，並改善社會地位。他們認為，要在世間獲得成功，這是符合邏輯的道路。他們相信可以在世俗成就中找到快樂。

跟你們一樣，我也是個人，人類社會的一員。我的確想要知道我們在這兒幹什麽，更具體的說，我應該做些什麼，為什麽。

這些簡單的問題意義深遠。為了得到正確答案，一位佛陀必須出現於世間。雖然我們的佛陀在許久以前已經般涅槃，但他的教導被保存了下來，先是口口相傳，後來紀錄成文，並由一代接一代的比庫傳承到現在，已超過2500年。

令人開心的是，佛陀教法至今仍能保持原貌，它被一絲不苟地記錄、保存，可以通過閱讀來學習。有些經文通俗易懂，其他則難以掌握。在這種情況下，由於比庫可以結合不同的經典為大家解說，他們的角色顯然很重要 。

雷瓦達 比庫

觉悟的佛陀

过去因，现在果；现在因，未来果，佛法是最积极的人生观。现在的幸福是过去自己的努力所得，但是如果只想享受现在的果报，却不知积极行善开创，再大的富贵也会耗尽。从另一个角度来看，如果现在恶业现前，也是过去自种的因，不要怨天尤人，只要心地保持光明，积极行善，恶业过去，一样能有光明的未来。阿弥陀佛

觉悟的佛陀

修心，是快乐人生的第一门功课。只要心光明，哪怕周遭长夜漫漫，人生也能充满光明。只要心温暖，哪怕天地寒风凛冽，人生也能始终温暖。只要心淡定，哪怕生活颠沛流离，人生也能安如泰山。只要心端正，哪怕路上山重水复，人生也能坚守正道。只要心透彻，哪怕世界混混噩噩，人生也能保持透明。

觉悟的佛陀

佛陀法语

人不是因出生而低贱，
也不是因出生而高贵。
人只因行为而低贱，
也只因行为而高贵。

南无观世音菩萨

我们知道好面子就是一种强烈的自尊心，总是想保护自己。这种人你不能讲他，如果要说只能讲他好的，讲他不喜欢听的话，或说他不对的地方，他会受不了。所以好面子的人，要修行就很难有所成就，因为他有这个执着在。

We all knew self reputation (face) is a strong sense of self esteem, and will tend to self protect oneself for that. You can’t criticise this type person as they don’t accept criticism. You only can let him/her know the best side of them but not the other way. Thus, people who overly care about their self reputation will have difficulties to succeed in their cultivation if they persist in self reputation.

如果想真心修行，就要把自己比作最为低下，别人都是菩萨，自己是凡夫，千万不能把自己比的高高在上，以为自己什么都行，什么都好，什么都对，什么都比别人好，这样的话，你就完蛋了。

If you are sincere in your cultivation,  you must compare yourself to the lowest level. Others are Bodhisattvas and you are a common man. Do not put yourself at the highest level, thinking you are good in everything, you are the best, and better than anyone else. In this case, you are done.

南无观世音菩萨

贫苦的人，每天不知道去积德，只希望有钱。要知道世间上没有千年的富翁，就算你有钱，而自己不去积德，对财富也不会满足。不满足，就算你有家财万贯，仍然会感到贫苦，怨恨也多，不知多少有钱的人，造下恶业，结下恶缘。


The poor only hope to have money and do not know how to accumulate merits everyday. We must know in this world we cannot have thousand years of riches, even if you have money, and you don’t accumulate merits, you will not be satisfied with material wealth. If you are not satisfied, even if you are wealthy enough, you will still feel poor and resentful. They are a lot of rich people who has created evil karma and evil condition.

南无观世音菩萨

我们需要庄严的相貌来摄受众生，其貌不扬要想度众生是非常的难，所以我们需要庄严，不是我们爱美，是众生有这种习气，因此庄严自己的最后目的是为了饶益众生。


We need to have solemnity look to get hold of sentient beings. It is very difficult to help sentient beings if we don't have solemnity look. Therefore, we need to be solemn. It is not that we love beauty. It is the habitual behavior of all sentient beings. Therefore, the ultimate goal of solemnity is to benefit all sentient beings.

南无观世音菩萨

什么叫做正念？比如六根接触六尘境界，以眼来说，眼见色，你知道眼睛看到东西，那你知不知道有一个在看你的眼睛在看东西？这一点能不能体会？
有一个超越你我他的念在看著我在看东西，六根接触六尘境界都有一个第三者照住你，先去体会 一点，才叫做正念，若连这个都没有怎么叫做正念？修行在修这个，学佛，学法也是在学这个。


What is the Right Mindfulness? For example, the six sense organs engaged with the six dust realms, with eyes as an example, the eyes see visible lights, that is why the eyes can see things. But,  do you know that there is "someone" watching your eyes while the eyes are actually looking at things? Can you understand this?

There is a “thought” that transcends you and me which is watching ourself looking at things. There is a "third party” reside within us when our six sense organs engaged with the six dust realms. If you can understand it, this is called the Right Mindfulness. If we can’t experience this, then this is not the Right Mindfulness. This is what we need to learn in our cultivation. This is what we want to learn when we are learning dharma.

南无观世音菩萨

佛在世的时候是很尊贵的，一般人看到尊贵的人就很容易信服，但是如果你在末法的时候，能够发起正信心来修学佛法，不怕艰难，论这一点你的福报就非常殊胜了。

所以在末法时期，能够认真向道的人，福德因缘特别殊胜，这不是一般人可以比拟的，所以大家要有坚定的信心，绝对不要逃避，想一大堆理由，为自己的懒惰，懈怠编籍口。如果你有正因(true cause) ，一定能得正果，因此我们只问行因(operating causes), 不问结果，因正的话，来生来世绝对见佛闻法。


When the Buddha is alive, he is very honorable. It is easy to be convinced when ordinary people see noble people. But if you are in the last dharma age（saddharma-vipralopa), you can initiate positive faith to study Buddhism, not afraid of hardship. On this point, you are well blessed.

Therefore, during the last dharma age, those who can seriously pay attention to the teachings are particularly victorious. This is not something that ordinary people can compare. Therefore, everyone must have firm confidence, never evade, think of a lot of reasons, laziness for their own sake. If you have a true cause, you will be able to get positive results, so we only ask for operating causes, not results, and if they are positive, they will definitely see the Buddha and able to listen to dharma-teaching in the afterlife.

南无观世音菩萨

什么叫学佛？在此告诉各位一个简单的法则：那就是听闻佛法之后， 不能迷信，这是第一个前提 (first prerequisite), 所谓迷信是不管三七二十一，统统接受，应该是在接受之后要存疑。存疑是要去求证，而非怀疑。
接受是先对你的教法承认，但是因为自己没有经验，而透过体验就是在修行，所以存疑跟怀疑不一样，一般人因不接受而产生排斥，这是怀疑，也就是未经过求证就先否定了。
而我们是接受后一定要去求证，用自己的实际经验去求证佛所说的怎么个对法，这样才叫学佛。


What is called practice learning dharma? Here is a simple rule: that is, after hearing the Dharma, you can't be superstitious. This is the first prerequisite. The so-called superstition is you accept regardless of anything. Instead, one should be skeptical after acceptance. Skeptical is to ask for proof (or truth), not just in doubt.

Acceptance is to recognise your dharma doctrine, but because you are inexperience, and you are practicing your cultivation through self experience, hence skeptical are different from doubts. Most of the people unable to accept dharma doctrine and have the sense of rejection. This is because they are in doubt. In other words, they reject the dharma doctrine without seeking for truth.

We must able to accept and seek for the truth, use our own practical experience to verify what the Buddha said is right, so that is called learning Dharma.

南无观世音菩萨

踏实的佛法一定落实在日常生活中，佛法没有叫我们闹家庭革命，也没有分裂我们家庭的企图，绝对是让家人的相处更融洽，这才是佛法。


The practical dharma is definitely  applicable in daily life, dharma doesn’t demand us to rise family revolution, neither does it break down the family, it only gets one family to get along well and only that’s dharma.

南无观世音菩萨

供养诸佛大家都会，或供养法，供养出家众这都很好，但是有一点要留意；供养以后就不要问为什么，例如包红包给师父，就不要去问师父用到哪里去了，这不是你问的，你要问就会起烦恼，你供养他，他怎么用是他的事。

出家人不蓄常物，是要替众生种福田，像这些是修学的一部分，是要从一切事相中，让我们去证量。


We know how to offer to Buddhas, or to offer dharma. It is good offering to sangha, but there is one point to pay attention to; don’t ask why after the offering , for example, if we offer ang pow to the sangha, don’t ask where the sangha used it. This is not You ask, if you ask, it will cause affliction to you. You make offering to sangha, how he uses it is his business.

As a sangha,  they don't keep their belongings as they wish to help the sentient being to grow the field of merit. All these are part of the cultivation, it is for us to observe and verify physically from all kinds of matters.

南无观世音菩萨

佛教是劝人为善没有错，但佛教更重要的是要大家了生脱死。不止众善奉行，更要諸恶莫作，而最关键的是在自净其意。心意不清净的话就不叫佛教。

有很多人不做坏事，是因为怕被罚，有些人喜欢做好事，是因为可以接受表扬，这些都是意不清净，佛法中讲諸恶莫作，众善奉行，不为什么，因为真理就是这样，就这么简单的道理。


Buddhism is to persuade people to do good deeds, however it's rather important to let everyone to be liberated. Not only do good deeds, but also to create no evils, and the most important thing is to purify the mind. If you don’t have a pure intention, your intention doesn't reflect Buddhism.

There are many people who do not do bad things because they are afraid of being punished. Some people like to do good deeds because they will get praise. These are all impurified mind. There is a saying in Dharma "create no evils, cultivate all good" nothing more than this, because this is the simple truth and principle.

南无观世音菩萨

大家学佛，千万不要用戒律来恐吓人家。大家要知道，学一条戒得一条戒的福报，学两条戒得两条戒的福报，我今天没有福报学五条戒，学两条总可以吧！

两条戒当中一条得满分。另一条得五十分也可以啊！总比零分要好。千万不要说别人无法持戒，我们就取笑他，又破戒，又犯斋。


As a dharma learner, never use precepts to intimidate others. We should know that, having learnt one precept brings one merit from practising the precept, having learnt two precepts bring two merits from practising the two. We might not have the merits to learn all five precepts today, but two would do too!

One of the two precepts gets full mark, another 50%, works too! It is better than 0% anyways. Therefore, never ridicule on others that they couldn’t practise the precepts, or breaks the precepts.

南无观世音菩萨

我们人有很多习气，我们既然已经学佛了，要把种种习气改过来，不要不改，不改，那你还是凡夫，学了跟没学是一样的结果，我们学佛就是要以佛法的标准来纠正我们的观念，行为。

We have a lot of habit energies (negative) as a human,  since we have been in the buddhism cultivation, we need to change the negative habit energies. If not, we still consider an ordinary person and remained the same as if we did not learn any dharma.  The purpose of learning dharma is to use the buddist doctrine as a benchmark to correct our perspective and behavior.

南无观世音菩萨

种瓜得瓜，种豆得豆。种善因得善果，种恶因得恶果，为善必有福报，为恶必有祸临。俗语说：祸福无门，惟人自招。这就是佛教所说的因果，谁也无法改变，假如世上没有这个道理，人生将变得毫无意义。

因果关系，如影随形，每一个人必须努力去修慧断邪，进德修善，培养正确的知见，及早了悟觉醒人生的真谛，可免受六道轮回之苦。


We reap what we sow. A kind cause results in good karma, an evil cause results in bad karma, kind actions would surely bring forth good merits, harmful actions would surely result in disasters. As the saying goes, there is no highroad to happiness or misfortune; every human brings them on themselves, i.e. fortunes or misfortunes are all created by oneself. This is what known as karma in Buddhism, no one can change it. Let’s say if there’s no such principle in the world, life will therefore be meaningless.

The relationship of karma (cause and effect) is like how the shadow reflects the form (person). Each and every one of us must cultivate wisdom and root out evil, promote virtues and cultivate kindness, inculcate the right view, realise the essence / meaning of life as early as possible; we may be free from the suffering of reincarnation (samsara).

南无观世音菩萨

有些人非常的愚痴，不但没有智慧，而且很容易生气，做任何事都不经过深思熟虑，就轻举妄动，这样很容易犯错；不但伤害了别人，带给别人莫大的痛苦，也给自己造下了恶业，损人不利己，将来必定遭受果报。


Some people are very ignorant, they have no wisdom, but also bad tempered. If they do anything without careful consideration, they will act rashly, which prone to make mistakes; not only will it hurt others, but also bring great pain to others, and this will lead them to conduct evil karma. Harm others without benefiting oneself and will suffer from bad retribution in the future.