往生到极乐世界后，还有人间的记忆吗

阿弥陀佛56

问：人往生到西方极乐世界之后呢，他还有人间的记忆吗？如果不能保留人间的记忆，那享受极乐的又是谁？那人去极乐世界还有什么意义呢？

宏海法师答：这个问题提得非常经典。那首先我们要明白来确认一下，什么叫做记忆？记忆是时空阻隔的产物，就是因为过了很长时间的事他又想起来了。或者在那个情境下发生的过了很多年他还能记着，时空交错而有了记忆的坐标。

那我告诉大家最基本的常识，阿弥陀佛翻译成汉语的意思是什么呢？叫做无量光，无量寿。听起来好像非常玄，再说的直白一点就是打破时空的束缚，完全把时空摆脱了，我们专业的解释叫做“横遍十方，竖穷三际”这样的存在。所以由此来讲，记忆力当然是有的，但是已经不是我们通常意义上理解的所谓记忆力了。

往生到西方极乐世界以后，不但有记忆力，而且更加的明白和广大。现在我们所说的记忆，只能是记忆这一生的事情，小时候、年轻的时候、中年以后到老年，这种记忆是非常狭隘的。真正往生到西方他的记忆是什么呢？并非是凭借念头的留存和追忆，而是因为一往生到西方极乐世界的菩萨们，全部有六种神通。这个神通其中有一个叫做宿命通，不仅仅记得自己，还有所有世界上的众生。

不仅仅看到这辈子的事情，无量劫来哪一生哪一世，怎么从那一世转到这一世，为什么上到天界，又为什么下到恶道，六道的轮回中，他都能够一目了然。而且大家要知道记忆力有时候也会记错，可是这种观照不会错的。他是心量打开以后现前看到的，在一切因缘中他都能够觉照到这种现象相续的存在和发生。

所以不知道你是害怕往生后在这个世界留下很多美好的事情到时候回忆不起来了，是这样吗？不要害怕，保证都能够回忆起来，但是不是人的这种记忆方法。在这种情形下，一旦打破时空阻隔，他已经不是记忆的行为了，而是正在现前的视野，这就是我们往生西方极乐世界最大的意义。

南无阿弥陀佛！

阿弥陀佛56

大安法师：白居易不做蓬莱客，愿做西方主人

　　我们中国有些大文人、大哲士，他们对净土法门也一往情深,今天讲讲唐代大诗人白居易。

　　白居易写诗写了几千首，与东林寺很有缘份。据说他往生之后，他所有的诗文原稿都留存在东林寺的藏经楼，当然现在都没有了。他曾被贬到江州（现九江）做司马，写出了著名的《琵琶行》。当时，在离东林寺不远的地方他还结了草房——白居易草堂，草堂前有一副对联：“已许虎溪云里卧，不争龙尾道前行。”“虎溪”就代表慧远大师，代表念佛法门，“已许虎溪”，说明他当时一往情深要修念佛三昧。“云里卧”，把世间的功名利禄全都放下。 “不争龙尾道前行”，古人上朝的时候经过一个龙道，所以他决定不再在官场上去混迹了，一定要修道。

　　白居易他早年是修道家功夫的，希望的归宿是蓬莱仙岛。以后由于病困多年而且遇上净土法门，他的信仰有一个根本的改变，就是要念佛求生西方极乐世界。所以苏东坡有一首诗：“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。”“乐天”就是白居易，他又叫乐天。他不再是蓬莱仙岛的客人了，他要凭仗阿弥陀佛的愿力到西方极乐世界做主人，做菩萨、成佛去了。

阿弥陀佛56

大安法师：为何要共修？

       大家在同一个道场，熏修、共修，非常好。为什么?如果一个人在家里修行，可能种种懈怠放逸往往会现前;如果是一个共修的团体，大家会相互监督、相互鼓励、相互劝勉。这叫依众靠众，靠大众熏修的力量，把自己的功行提上去。

　　建立一个念佛的组织很有必要，第一，因为很多莲友都懈怠，早上发愿很勇猛，到晚上就懈怠了，所以大家一定要用共修来对治懈怠;

　　第二，就是共同劝勉，每个莲友先往生的，要照顾到后往生的，要陪着阿弥陀佛来接引后往生的，它形成了一个神圣的契约。

　　我们看慧远大师传记，慧远大师比较后一点往生，在他之前往生的慧永大师、刘遗民啊，都伴随着阿弥陀佛一起来前来接引他往生极乐。

　　所以建立一个念佛的团队，使莲社同修都能够共同成办往生的大业，很有意义。

整理：中国当代佛教网--净土网

阿弥陀佛56

大安法师：极乐世界为何又称安乐国

        安乐国是极乐世界的另一个称呼。极乐世界又被称作安乐、安养、清泰，这些都是极乐世界的表述。

　　“安”，怎么叫安?极乐世界能够令我们安心、安乐，那里没有种种的苦难。

　　“乐”， 西方极乐世界没有贪、瞋、痴三毒，没有人我的分别，他所安享的都是涅槃法性的快乐，微妙五尘、种种资生用具应念而至的乐。所以叫做安乐。

　　西方极乐世界总的特征在《阿弥陀经》里一句话就概括了：无有众苦，但受诸乐。

　　这对我们很重要，一切众生生命的深处都有一个趋乐避苦的生命本能——趋向快乐，避免苦难。

　　那么阿弥陀佛发愿恒顺众生，一定要恒顺众生内心的需求，来建立一个安乐国。这样才能够使众生的心，能够像众水朝海一样地奔流过去;如果这地方很苦，谁也不会想去的。

　　就好像80年代很多人喜欢移民到西方欧美国家去，到那里他会觉得生存压力比较低一点;但是现在，有很多人就不想去了，因为那边有金融危机等问题，很苦。大家就选择回来。

　　出去回来，到底是什么让众生有的这种进退的选择?“安乐”!“安乐”是一个重要前提，大家都希望远离一切恐惧，得到安乐。所以西方极乐世界的建立原则就是让众生远离一切恐惧，获得安乐。

　　“国”就是刹土，西方极乐世界是阿弥陀佛法王所统的一个世界，没有政治、经济的行为，唯一的内容就是修道。不像我们这个世间有世俗政治上的国王，在那里完全就是法王所统领的地方。国中天人都是他座下的弟子，都依止他修学佛法，最终以成佛作为目标。并且在成佛的过程当中，大家上求佛道，下化众生，悠游乐哉!

整理：中国当代佛教网--净土网

阿弥陀佛56

念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神？

　　问：念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神？

　　答：又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。（印光大师，三编卷三复同影居士书）

雨前阳光

极乐世界

阿弥陀佛56

宝珠法师颠狂半月之后安然立化　　

　　明朝宝珠法师，不知是哪里人。经常游方在浙江中部杭州、嘉兴之间，冬夏只是那一件衲衣，乞食自活，宿无常处，居无定所，念佛不绝口。别人和他说话，只是应酬一两句，就连声念佛。后来在海门寺，忽然像是颠狂的样子将近半月。一位僧人呵责说：“你平日真实修行，本该与世人作榜样，怎能这样。”法师说：“既然如此，我就走了。”沐浴之后，安然立化。