佛教提倡吃素基于四大理由

阿弥陀佛56

素食与人体的健康有极密切的关系，但它并非起源于佛教，也非佛教徒单独提倡。从古到今，世界许多哲学家、科学家、文学家等都提倡素食。如古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图以及毕达哥拉斯都强烈地提倡素食，近代的德国物理学家爱因斯坦、俄国文学家托尔斯泰、英国戏剧家萧伯纳都是基于人道主义观点赞美素食，萧伯纳是有名的茹素者。中国古代孟子的“君子远庖厨”的思想，《易经》的“生生之谓易”“天地之大德曰生”，道家真人深山修炼只吃水果的功夫，两千多年来一直为儒道之徒所继承。

　　二千五百年前，生长在印度的释迦牟尼根据慈悲和平的教义，由戒杀放生到主张不吃肉，此种教诫散见于佛教经典尤其是大乘佛教的各种经律论中。后世佛教弟子身体力行，其品格清净高尚，其行为淑世善民，化强暴者嚣悍之气，使世界人类倾向和平，则更成为佛教的独特的优良传统。

　　释迦牟尼佛为太子时，一次树下观农，见农夫犁土，掘出蚯蚓，鸟儿飞来啄食，引起他对众生互相残杀、弱肉强食的悲思。印度吠檀多派崇拜梵天，每年以大批牲畜宰杀祭祀，一直为释迦所反对，释迦在说法时，于大乘的《楞严》《华严》《楞伽》《涅槃》《梵网》诸经中，处处提倡禁绝肉食。具体如《楞伽经》，根据身体健康、三世因果、修养身心、慈悯众生等各种道理，指出肉食者有十八种过患，而素食者具足无量功德。

　　一、基于健康理由

　　佛教的大德祖师，由于吃素身体都很健康，寿命也长。一部分肉食者不易理解，而在有科学头脑的医学家和营养家则较易理解。

　　首先，吃素的僧侣们甘于淡泊生活，无嗜穿嗜味的习惯，清心寡欲，一心向道，所谓“咬得菜根香，方知道中味”，喜、怒、忧、悲、恐等七情不易动乎胸中，内心平静，这是不易致病的主要精神因素，此中还包含有佛教的一套修心方法。

　　佛经中指出:素食能使四大调和，诸根通利，气血流畅，定力增长，饮食知量，少欲知足，是成就禅定神通不可缺少的条件。

　　素食中的豆制品和水果，含有丰富的植物蛋白质、碳水化合物、钙、磷和多种维生素，营养价值高，容易消化吸收。其中大豆的功能极高，含有蛋白质、脂肪及糖类，并含有丰富的多种维生素、胡萝卜素、铁、磷、钙等营养素。大豆的植物蛋白和脂肪，可以降低人的血清胆固醇，能降低高血压，避免动脉硬化等心脏疾病。所以素食者所食豆类、五谷杂粮、水果等，对于身体所需的营养完全能够补充，还可以更好地增进健康。

　　二、基于慈悲理由

　　佛教以慈悲为本、方便为门，慈悲之心透过般若智慧产生。学佛者由于了悟因缘生法的真理，而产生无缘大慈、同体大悲的菩萨心肠，从而戒绝杀戮，五戒中的第一条就是不杀生，由不杀生而吃素，是戒杀的积极行为。

　　《大乘入楞伽经》中，佛告弟子大慧菩萨说:“一切肉有无量缘，菩萨于中当生悲悯、不应啖食，我今为汝说其少分。大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食?大慧，菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食?……”

　　这段文意:一是说一切众生从无始来都是自己的六亲眷属、朋友等，只由于隔世不识，进行啖食，是可蠢可悲的。二是说他身即我身，自他平等，应该体念他之苦乐即我之苦乐，不能因嗜口腹、贪美味，而置动物的被杀的痛苦于不顾，这是最残忍的。

　　佛教大德和前贤们有许多戒杀放生诗，充分体现了慈悲精神，兹选录三首:

　　我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。

　　千百年来碗里羹，冤深如海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

　　血众淋漓味足珍，一般怨苦恨难伸;路人试各扪心问，谁敢将刀割自身?

　　三、基于因果理由

　　因果定律，是佛教的基本法则。“种瓜得瓜，种豆得豆”，“为善受福，作恶遭殃”，有因必有果，造何因得何果，是必然不易之理。基此理由，可知造杀就得杀报，食他的肉就应该还他的肉，所谓“吃半斤还八两”。各别造因，各别受报;大众造因，大众受报。世界各地年年不断的战争，许多人死于刀兵，慧眼观之，原因在此。

　　《楞严经》说:“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”说明三世因果循环的道理。

　　佛教提倡众生平等，一切众生都有佛性，过去诸佛是已成佛，众生是未成佛，因此对于众生不应轻慢，更不应残杀，残杀是违犯理性的。残杀者违背慈悲平等之理，必自食其果。

　　四、基于修行理由

　　修行是佛教徒的修养功夫，由此修养功夫为因，达到完成佛果的目的。

　　修行的基本方法是戒、定、慧三学:戒是约束行为，防非止恶，众善奉行;定是专注一境，息诸虚妄分别;慧是明因识果，通达真理。此中首要的是戒，守戒的作用是绝对禁止扰恼众生，破坏他人利益(包括生命财产)，保持内心纯善清净，为修定、慧打下基础。此戒定慧，是三乘共通的修法。

　　欲达佛乘，必须进一步修大乘菩萨行，菩萨行包括四无量心、四摄、六度。其精神主要是大悲大愿、不舍众生，更不能损害众生。因此不管大乘小乘，戒杀是主要的。由怜悯众生，爱护众生生命，进而不食众生肉，这是必然的实际行动。大乘诸经论中，多处谈到杀生和吃肉都是断掉慈悲种子。慈悲是学佛的根本，此根本一断，即不能发菩提心，也不能证得佛果，可见戒杀和素食在佛教教义中的重要性。

阿弥陀佛56

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阿弥陀佛56

宏圆法师：供养佛菩萨像犹如敬佛

世间确实有人认为佛像、菩萨像都是泥塑木雕，不是真实的，说这些都是迷信的，白白的花那么多的钱去供养礼拜，没有什么作用。殊不知，佛灭度后众生无缘见佛，见所造佛像是方便中的第一福田，恭敬瞻礼佛像能消除身心的灾障、发起自利利他之心、出离生死证涅槃乐。所以我们见到佛像、见到经典、见到法师，一定要生起恭敬的心来，佛不住世了，唯有这个三宝才是我们的第一福田。

　　我们的正确思想从哪里产生?怎么去学习?所以这个佛像是佛灭度以后留给我们众生修福报、回归我们心性的方便中的第一福田，大家一定要记住的。我们说佛像的作用是什么?见贤思齐，向佛陀的觉悟看齐，像佛陀的慈悲看齐，恢复我们的觉悟，恢复我们的慈悲。如果没有佛像了我们就灭了，我们向什么学习?没有目标，没有方向了。

　　--------摘自宏圆法师地藏经讲义　　

阿弥陀佛56

李炳南老居士：无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎？

问：普门品中说：‘若有女人想要求男，礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧的男儿;想要求女，便生端正有相貌的女子。’菩萨度众往生西方，为什么还送子呢?

　　答：生西一定要听法去修行，才能成就。很多众生，只要人天福报，不发出世大心，自然就不能超出娑婆。菩萨随顺众生，也满那些求男求女的人的愿，这是行一时方便，他的最终目的还是要引导众生解脱六道轮回。(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)

　　问：有人问普门品一句‘若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女’，是说无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎?(余萍)

　　答：命中有子，生男生女乃其本分。命中无子能生，方是菩萨神通加被之功。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

阿弥陀佛56

秦东魁：财从正道来，家有正气，财从邪道来，家有邪气！

我经常讲的一句俗语：财从正道来，家有正气;财从邪道来，家有邪气。我们大家对邪利，一定要远离，不沾染，不能不知。

　　很多人为点钱财，那真的是不择手段，他不知道里面的凶害。

　　我们看日本的稻盛和夫，称为商圣。人家把日航，快要倒闭的企业，在他手里，都能迅速地变成世界五百强。他建立了三个世界五百强的企业。什么原因?他用儒家的，仁、智、信、就这三个字。一个字就建立一个企业。你看，这来的正啊。

　　包括我们中国的同仁堂，你看，很正啊，三百五十多年。这是非常正的企业。你看，同仁堂的药品，他的质量，他企业文化的传承，他正儿八经就是儒商啊。光同仁堂三个字值多少钱?我们想没想过，传承几百年，了不得的事情，为仁为正的呢。

　　你看，孔老夫子，家族兴不兴旺，全世界直系亲人四百多万。我们再看看范仲淹家族、梁启超家族。我看到北京晚报上登，一巢出九凤啊。人家梁启超先生九个孩子，都是名人，没出一个秕子。

　　我们要一个孩子，甚至两个孩子，都能把孩子培养到监狱去。我们把后代子孙没有培养成才，也是我们最大的缺德呀。

　　我们想一想，那如何能让我们子孙成才?一定要正，里边不要有邪。

　　我们在做任何事情的过程中，就要想：这是邪中得的，还是正中得的?要对照啊。你邪中得财邪里消，正中得财正中福啊。

　　所以，真正要与财富和，一定要从正中来，正道所生，福不可言，邪道所生，奇祸临身。这个非常重要。

　　古人经常说，君子爱财取之有道!干净的钱，你拿在手里沉甸甸的，上能光宗耀祖，下能旺子孙啊!

　　有许多人旺不过三代，因为他挣的这个钱是邪财，有的连你这一代都过不去，在你手里都要三起三落。

　　我们遇到过，有的老板这几年富裕，那几年可怜，过几年坐牢，他自己一生都过不去呢，还别说旺孙子、旺儿子。这个就是因为钱是凶的!

　　我们看到，很多人没钱还好，一有钱就出很多事情。

　　你看，有很多企业，有很多人为人非常正，人家的子孙、人家的企业多么兴旺。稍微不正的，那真是如同生活在地狱一样，哭笑不得。这种例子是非常多的，非常可怕。

　　你看，近期反腐厉害，多少官员跳楼自杀。还没抓他呢，因为不正，他先把自己了结了。我们想一想，非常可怕。

阿弥陀佛56

黄念祖老居士：出离心、慈悲心、菩提心

黄念祖

　　第一、出离心。此心虽比后两者浅近,但它是首要的。常说:高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受),谈谈容易,做到很难。甚至有的出家人,虽然摆脱了世间的家庭眷属,名誉地位,可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头,大收徒众,重用亲信,宗派相争,生活享受如同富翁,这与释尊舍皇位离王宫,林间度夜,托钵乞食,真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物,都像癌细胞,是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍,不再留恋。出离心不是消极厌世,恰恰相反,这是真正的大雄心。为了积极救世,就须轻装上阵。自己还在昏睡,焉能唤醒别人的酣梦?更切己的是留恋世间,正是最严重的执着,那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心,这是个最根本的。

　　第二、慈悲心。佛为什么要出家?首先看到生物互相吞食,你吃我我吃你,这样来维持生命。众生非常苦哇!因之发心求道救度,这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难,多少苦痛。非洲的灾情,两伊的战争,多少血泪呀。怎么能无动于衷?这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体,这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子,这是大慈悲心,是我们学佛的根本。《华严经》说:“诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗,都必须从慈悲心出发。修罗都有本领,所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练,总之是盲修瞎练,成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说:“大悲为根”,第一句话就是要从大悲心出发,可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害,令人生畏,而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样,他要生气,要教导,甚至责打孩子,都是为了要教好他们,并不是要伤害孩子,就是这样,都是大悲为根。如果没有慈悲心,只是去修气,不管修什么练什么,最后都要成为魔的眷属。

　　第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下,紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟,也就是佛。一切事从因得果,种瓜得瓜,种豆得豆,所以种菩提就得菩提,种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说,咱们现在播种,你种了一个佛的种子,将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根,菩提为因。”这同《华严》说:“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说,就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说,这三个像是一盏油灯的三个方面,灯油、灯炷与灯光,缺一不可。而关键是灯光,不发光的灯有什么用?灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生,因为妄想执着,不能觉悟,冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦,所以要救度,这是悲心广大。众生不尽,誓不成佛,这就是大愿。大智慧呢?那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》:终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心,就是菩提心。我们要发起菩提心来,我们能发起这个心,初发心时,便成正觉。如果学佛还没有发菩提心,或者曾经发过,但又忘掉了。《华严》教导我们:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意!离开了菩提心,纵使修种种善法,也是为魔服务。这都是真语实语,佛不会吓唬我们。

王俊英

konglong

请问以上所提的佛经，上座部是否承认？

konglong

请问以上所提的佛经，上座部是否承认？

阿弥陀佛56

konglong 发表于 22-7-2018 07:44 PM
请问以上所提的佛经，上座部是否承认？

承认又如何，不承认又如何？

konglong

阿弥陀佛56 发表于 22-7-2018 09:31 PM
承认又如何，不承认又如何？

承认是一句，不承认也是一句。
请说。