嘎玛仁波切：你是爱记仇的人吗？

王俊英

嗔恨心的爆发力非常巨大。有的人因为小小的口角，就要置人于死地，剥夺他人活在这世界上的权利。历史上很多国家之间的争端，往往是由两个人的冲突延伸出来的，最后变成国际范围的灾难。

　　以前我在国外时，有位年轻的华人杀死了四个跟他毫不相关的校友。原因是什么呢?原来，有天他从饭堂出来，一个洋学生对他吹了一下口哨，他就觉得这个洋人在欺负他，有种族歧视，心里非常不平衡。于是，他就去买了一把枪。晚上的时候，他在校门口等那个学生出来，看到一个非常像，就开始开枪，连开了好多枪，杀死了四个校友，最后才发现，他杀的根本不是对他吹口哨的那个人，当一个人被嗔恨冲昏了头脑，他的幻觉会让他酿成一场灾难。

　　佛教里形容嗔恨心就像火星一样，一个火星尽管很小，但稍不注意，它可以把整座山都烧毁。亲情、友情随时都可能被嗔恨心摧毁。

　　有的人爱记仇，然而仇恨的火焰燃烧的不是别人。心中储存着嗔恨的人，心里大多不舒服，内心始终在煎熬挣扎。有些事已经过去几十年了，可什么时候想起来他都咬牙切齿，就有可能造成犯罪，入狱受刑。

　　五毒中后果最严重的就是嗔恨心。它的危害有时会扩展到整个社会，甚至全世界。嗔恨心的根源在于自私，如果总是觉得别人针对自己，“我执”就会怂恿着人们去报复、犯错。

　　传统教育告诉我们，事物都有两面性，非对即错，非是即非，非忠即奸等等，这个教育方式太片面了，如果不改变，就会走极端。 这个世界上的一切，包括我们的情绪，都是一体两面的，不能孤立绝对地去看待。好人，也会有让你不舒服的一面。恶人，也会有好的方面。所以，没有绝对的好人和坏人。也就是说，每个人都有佛的一面和魔的一面，看这两者中哪一个占比较多，人们往往就说他是哪种人。

　　因此，要心胸开阔，多替别人想想。当一个人对你发脾气，就要多想他好的一面，不要说什么：“他以前不是这样的!现在怎么变成这样啦?”你以前认识的是他的正面部分，现在看到的是他的负面部分，负面表现完了，他还是有正面的部分。这样去想，人和人的相处就很容易了。

　　有个大家公认的坏人，如果突然干了件好事，人们往往也会为他鼓掌，觉得这个人变好了。其实并不是这样，他只是把好的一面表现出来了。

　　当一个人抛弃自私，就不会总是看到别人的缺点，认为他人针对自己，而感到万分委屈，“我从不伤害别人，他们为什么这样对我?”这种心理，都是因为没有及时反观自己造成的，跳出自己的角度想问题、办事情，就会豁然开朗了。

　　改变嗔恨心的最好方法，就是多想别人的好，多考虑他人的需求，多体谅别人。当你可以经常站在对方的角度想问题，用感恩的心多为别人着想，心胸就宽广了，受到伤害的机会就越来越小了。如果什么都斤斤计较，一个小动作都让你耿耿于怀，痛苦的是谁呢?肯定是自己啊!

王俊英

嘎玛仁波切：你是个爱憎分明的人吗？

我们经常会听到有些人评价自己，“我是个爱憎分明的人。”佛教倡导对所有众生都以平等舍的角度来看待，避免对自己不喜欢的人、事、物过度排斥。你可以分分明明了解善恶，并坚持正确的取舍，但不要去排斥，引发嗔恨心，那样就不好了。

　　特别爱，特别憎，都要往中间走一走。其实，所有的爱憎，都牵涉人对自我的执著，并非你喜欢的就多么好，你不喜欢的就多么恶，而是因为里面掺杂了你的执着。当你放下自己的执着，会发现所谓的坏人，也有好的方面;所谓的好人，也有缺点和毛病。一个人不会一无是处，也不会完美无缺。

　　比如仇富，是有些人站在富人的对立面上，盲目地与有钱人拉仇恨，不少是过过嘴瘾，骂骂咧咧，平添很多嗔恨心。很多人自己没办法变富，就仇富;自己没办法当官，就仇官。这其实都掺杂了大量的我执。为什么有些人无法累积很多财富呢?有的是因为自己不努力不用功，有的是努力了用功了也没有得到什么，这本来是很正常的，毕竟人的能力和福报是不同的，和别人富起来没有必然的关联。仇富，也并不能使你变得富，那有什么必要仇富呢?穷一些的人，首先就不能有仇富的心态，仇富的人怎么能变富呢?

　　我认识一个人，一直很妒忌一个有钱的朋友，因此经常到处讲他的坏话，最后连朋友都没的做了。我就跟他讲：“你赞美他，他就算没给你财富，也许可以请你吃顿饭，你就得到了，他拥有的部分你就可以分享了。你妒忌他，天天说他是非，你想吃那一顿饭都没机会啊!你干嘛要仇视他呢?他也是付出了很多努力，甚至比你多了几百、几千倍努力以后，才拥有的这些。” 没有拥有的人，只要用心谦虚地去学习人家，也可以分享所得。任何时候我们都要随喜赞叹别人的优点和能力，平等看待每个生命体，尊重他们，从而让我们的心境慢慢提升上来：人家能有这样的福报，我们要高兴啊!

　　拥有者，要学会尊重自己所拥有的一切，要知道自己能拥有这些是因为很多人的付出，并不是凭一己之力就可以得到的。变富有的人，要自我检视一下，不能变得为富不仁，要慢慢回馈社会。现在有不少人，是从山里出来的，到沿海及世界各地打工，赚了钱再回馈家乡，盖学校，做慈善事业，带动一批人跟着他致富。能够回馈社会，是富人的典范做法，这将是从富到贵的转变，是真正能获得社会声望与名誉的途径，一个总是做好事的富人，一定会得到社会的好评与大众的认可。

　　朋友富了，我们要高兴;国家强大了，我们更应该高兴。大家用平等心看待每个生命体，彼此享受在不同阶段所带来的物质与精神文化贡献，这样渐渐地就能一同富有了。印度寂天大师有一句话非常好：“如果可以改变，有何不高兴?如果不能改变，为何不高兴?”所以，懂得随遇而安的人，很容易收获快乐，因为他知足，不仅会为了自己高兴，还会为了他人高兴。

荣耀归来123

海涛法师：为自己着想，有苦，有业障，有魔

寂天菩萨说：世界上所有不快乐的人，都因为他们只想自己获得快乐。世界上所有快乐的人，都因为他们想要别人获得快乐。简单一句话，为自己着想，有苦，有业障，有魔;为众生想，有菩提，有慈悲，有快乐。佛教的思想是「无我」，不为自己，只为别人，只为众生。

　　有我，就有苦，所以我们研究般若，必须尽除自我，无我无烦恼，有我有烦恼。不但「无我」，还要「有他」，想着众生的幸福快乐，今天曾居士发起这个法会，我想他比任何人都快乐，听说还请了很多法师、和尚，甚至仁波切来，从此这个地方叫黄金社区，搬进来要多付一点钱，因为这地方不得了，曾经供养过，加持过，这样的发心，结了十方善缘，内心一定很快乐。

　　我们能带给世界迫切需要的是什么?一颗相互了解与慈悲的心。相互了解什么?我知道你是我的眷属，我知道你一定做过我的爸爸妈妈，我也了解你现在的痛苦，人类最需要的就是这个。所以人家问我：师父办佛学院吗?我办。

　　读什么书?我们只读一本书——慈悲，整天助念，帮助别人、放生、施食，利益一切众生，我们为了这个理想而结合，各位最需要的也是这个。如果人人慈悲，台湾一定越来越安详，越来越有福。在家里要有慈悲，不放老鼠药，让住家成为一个吉祥，没有杀业的地方。

荣耀归来123

益西降措仁波切：放生是践行菩提心的最佳方式

　　---喇嘛益西降措尊者于2015年7月21日亚青开示《放生+修显密圆融的法=佛果》之八

　　汉地放生特别方便，我为了利益众生，就根据汉地的便利条件来推动放生。我们每个人都在口头上讲菩提心、慈悲心，但自己是否具备真正的菩提心、慈悲心?是不是真正的菩萨?不一定的。自己有个错觉，自认为是真正的菩萨，但是你做到什么菩萨的事情呢?如果你没有帮助过别人、没有帮助过众生，就不算菩萨，完全不算菩萨，百分之百不算菩萨。你要帮助众生，一直心里发愿：“我学佛是为了帮助众生”，这个是心里发愿，这个是愿菩提心。行菩提心是必须要去行动、去做，这才是行菩提心。

　　打个比方，我今天想吃顿好的，先去超市买菜，再回来炒菜，炒好之后放在桌子上，我再慢慢吃饱、吃好。只是心里想，不可能吃得饱。心里这样想是发愿，好比愿菩提心;去行动，去买菜回来做饭吃，这个就好比行菩提心;吃下去，吃饱了，身体好，这就是果。

　　愿菩提心是一个翅膀;行菩提心是第二个翅膀，同时拥有两个翅膀才能飞到空中，飞到佛国，只有一个翅膀不可能飞过去。所以，没有行菩提心不行。

　　怎样才算行菩提心?你们也看过三十七句《佛子行》，把我的快乐给众生，把众生的痛苦拿到我的身上，这样来做才是行菩提心。我们能这样做到行菩提心的人很少啊，人和人之间做行菩提心，把我的钱给你，把我的房子给你住，把我的快乐交给你，把你的痛苦拿给我，我们现在很难做到。传法的上师们真正做到了，真正去帮助穷人、帮助病人、帮助孤儿、救命。我们一个月的工资三千、四千、五千，拿出一半来帮助众生、让众生开心，但是我们不愿意做，就连乞丐来了都认为他是骗钱，一毛钱也不愿意给，这叫菩提心啊?!我们进医院的时候，看到很多可怜的人，有些老人在医院里面没人照顾，但是我们从来都没想过去给他们服务，还担心去医院会被传染。这样怎么能算行菩提心呢?很难做到，行菩提心去帮助别人，真正地去帮助别人是很难的。就是这样的原因，我做了这个放生。

　　我们在人间，人和人之间没有这个菩提心，没有这个善良的心，明白和行动，没有行动，在地狱道就更没有了，我们没有办法去地狱，没有办法去饿鬼道，没有办法去天道，如果在人道没有行菩提心就真的没有了。很多学佛的人，一直学，学到最后没有进步，就是卡在行菩提心方面，没有办法不断进步、成就、开悟，都是卡在这个地方。

荣耀归来123

黄柏霖：修行不发菩提心犹如耕田不下种

有一次有一个师姐到讲堂来共修《地藏经》，共修完了以后，她到后面跟我谈，她说，黄警官，麻烦你来跟我爸爸关怀，我爸爸是一个警察退休的巡佐，现在因为中风，长期在家里，他慢慢，因为长久的生病，感觉有点自闭症，不敢走出来。她说，你来关怀好不好?我就问她说，有没有皈依?她说没有，我说，好，下次如果师父有回来，我希望他能来皈依三宝。

　　结果讲完没有多久，她爸爸就往生了，刚好有一天晚上，半夜大概十二点多，天气很冷，她打电话到我家去，她说黄警官，你可不可以来跟我爸爸助念?因为我第二天早上七点，要赶到开南大学去演讲，讲因果。我坦白讲，我们菩萨道上，我们不像真正的菩萨，一发菩提心即成等正觉，我们就是会进进退退，那是发出来的，它最后就会成等正觉，但是这个中间我们偶而会退转，所以为什么我们会有三不退?就是位不退、行不退、念不退，「位不退」就是不会再退到凡夫，到圆教初住位的时候，他就念不退了，比如说像往生极乐世界，他就念不退了，就阿惟越致菩萨了。所以我们难免在菩萨道上，我们还是会进进退退，这是必然的，为什么?因为我们的习气毛病都在，我们的我执、法执都在，我们有妄想、分别、执着。

　　我就讲说，第二天早上要去开南大学演讲，有没有起烦恼?有，所以我们往往在发心立愿以后，我们去行菩萨道我们会起烦恼，就是这个道理，为什么?因为我们心还不够清净。我就说，那不行，我明天要去开南大学演讲。她说，你不是答应我要来吗?我稍微顿了一下，我说，好啦，我去啦。但是那个不是这边讲的，「一念好乐而生」，不是好乐之心，为什么?因为明天早上你七点要演讲，因为你起烦恼了，因境生心了，我们住相生心了。后来我就自己反省一下忏悔说，不对，那这样就是没有发菩提心。我说，好，那我就去。我就打电话给莲友马居士来载我，我们到助念室去跟他关怀，这叫做什么?因于大悲而生菩提心，不忍舍弃众生。

　　虽然天气那么寒冷，虽然明天早上七点要演讲，不忍众生受苦，他现在断气舍报了，就好像掉到海里面去一样，我们要去救他，我们发菩提心，就好像那个游泳教练一样，要去救人。有人要灭顶了，我们要跳下去救他起来。还有上次在讲座我提过，我在担任组长的时候，被我们那时候的督察长，一位姓刘的督察长，把我硬活生生地拉下来，你说我有没有怨?有，那个怨气只是自己迷而不觉，在阿赖耶识里面，放了多久?放了将近十六年。

　　我以前有讲过这个故事，一直到二〇一〇年，这位刘姓的督察长已经官当很大了，担任到我们警界的副署长。他的太太，那时候他还没有升任副署长，是警专的校长。他的太太两年的癌症，一直没有办法断气舍报，在台北市的万芳医院。学佛的朋友叫我过去，打电话来的时候，我就讲说，我不去，你看这个就是什么?这是凡夫的习气，但是我们有一个好处，我们会有忏悔心，为什么?因为习气跑出来了，这个长官以前整我的。

　　我师姐马上跟我讲，你不是发地藏大愿吗?你怎么可以退失菩提心呢?好像我们一般讲的叫「一语惊醒梦中人」，马上跑到佛堂去跟阿弥陀佛、地藏菩萨下跪求忏悔，说弟子刚才不应该生这个烦恼心。所以老和尚在讲经常常讲到我，在学习班讲，他说黄居士不断的在学习，不断的在忏悔，不断的在反省。老和尚就知道我习气重，不断的改过，人非圣贤，孰能无过。你看我一向佛菩萨跪下去说，好，我去。我就去跟她关怀，所以那个长官看到我到，他也吓了一跳。

　　经过我到医院去跟她关怀，我晚上八九点到，然后再请一个师父给她皈依，我再跟他太太说法安慰，再跟她助念，最后跟那个校长交待，万一你太太今天晚上三点四点舍报，我给他一个电话，这个师姐住在医院对面，你就打电话叫她来，她会来给你助念。结果他太太经过这样说法安慰，经过三宝皈依，师父给她皈依三宝以后，就这么不可思议，这个病拖了两年，这样当天晚上就舍报了。我的意思就是说，为什么?因为大悲而生菩提心，不忍众生嘛。虽然我们会起烦恼习气，但是我们菩提心一发起来，习气马上断掉，习气马上破掉。

　　所以你一定要发菩提心，你无始劫来的习气毛病才会断掉，你的执着才会破掉，你的分别才会破掉，最后破你的根本无明，你才有办法成就法身，成就佛果。所以为什么发菩提心很重要的原因在这里。所以经云「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」。佛法跟其他宗教不同之处，就是发菩提心。

　　摘自《太上感应篇汇编》(第一百集)　黄柏霖警官主讲

　　文字稿来源【太上感应篇共修网】

荣耀归来123

索达吉堪布：发了菩提心之后，如何能长期护持呢？

问：发了心之后，如何能长期护持呢?

　　索达吉堪布：我们发了菩提心的人，如果没有抓住这两点——励力对治自己的染污心、好行无义心，根本不可能护持菩提心。有些人经常想：“什么时候休息啊?我好好地放松一下。”这是非常不好的一种心态，作为发了菩提心的人，不应该经常想着自己快乐，虽然凡夫人偶尔会生起这种念头，但要立刻发现它、认识它、对治它。既然我们的身口意已经全部奉献给众生，就不应该有自己的时间和自己的空间，在众生没有解脱之前，利他的步伐不可以停下。当然，对我们现在来讲，闻思修行对众生是有利益的，在此过程中，如果产生懒惰懈怠，想做一些无意义的事情，马上要提醒自己不能这样，心态必须要改过来，断除一切无义之事。

　　一般来讲，我们发了菩提心的人，行住坐卧都要观察自己：“我做这件事对众生有没有意义?对我的解脱有没有意义?”首先考虑这个问题，而不是考虑自己的家庭、自己的身体，否则便不是大乘修行人。

　　有些人刚开始好像很有把握，觉得肯定不会舍弃菩提心。但实际上这需要一个长期串习，不然的话，就像藏族的俗话所说：“晚上睡觉时的心态，早上起来时就没有了。”所以在闻思过程中，经常串习非常重要，这种习惯永远也不能退失，否则到了一定时候，原来的心态就会模糊、淡化，不一定非常坚固了。当然，若想菩提心誓言十分坚固，无论处于什么样的环境、面对什么样的人群，永远都不会舍弃，首先要有坚定不移的信心，而若要有这种坚定的信心，前提必须进行长期的闻思。如果没有长期闻思，听法的当下认为菩提心很重要，自己肯定不会舍弃，但凡夫人在遇到各种外缘时，往往经不起考验，很容易退失道心。

　　——《入行论广释》

荣耀归来123

益西降措仁波切：世俗菩提心是柴，胜义菩提心是火

---益西降措尊者于2015年8月22日亚青开示《菩提心是成佛的根本》之三(完) 　　发菩提心，菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心。胜义菩提心是证悟空性，你们汉地叫做明心见性。证悟空性需要的就是世俗菩提心，没有世俗菩提心就不可能有胜义菩提心。胜义菩提心是火，世俗菩提心是柴，有柴才有火，柴和火一块儿才能烧东西。 　　世俗菩提心方面分愿菩提心和行菩提心两种。我打个比喻，愿菩提心是心里想：“我今天要去买菜，拿回来做饭，炒三个菜，放多少盐，加什么调料，再拿回房子里面吃，多吃一点，好好吃饱。”这个就是愿，愿菩提心。行菩提心是真正去买菜，拿回来做饭，做好了吃下去，这个就是行菩提心。吃饱就是结果，成佛。愿菩提心和行菩提心就像两个翅膀，有两个翅膀才能飞到佛国，这个你们必须要知道。 　　我们这里说胜义菩提心，讲个高的见解就是上师和自己无二无别，怎么样是无二无别呢?却不知道。每个人都说上师和自己无二无别，但什么是无二无别却一点都不懂。上师在那边，自己在这边，怎么去无二无别呢?凡夫一看，这样不是无二无别啊。必须要见解达到了才是无二无别，这个你们要明白，不是口头上说上师和自己无二无别就是无二无别了，必须自己内心真正达到无二无别。 　　菩提心特别重要，跟着我放生是一方面，在这里也要有菩提心，如果金刚道友之间没有菩提心，那就没有办法了。现在我们亚青寺这里，有些人别说菩提心了，连金刚道友之间的团结都做不到，还说什么发菩提心!