宣化上人：崇祯皇帝自杀的因缘果报是什么？

仙女飘飘

宣化上人

　　所谓「受苦是了苦,享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行?一天只吃一餐,就为要了苦的缘故。苦了了,便是乐。福,有应享的福和不应享的福。应享的福,是自己工作所得来的代价,能够住好房子,穿好衣服,吃好东西,坐好汽车,可以享受一番。可是,要知道享完之后,就消福了,而在福报的银行就没有存款了。

　　不应享的福,就是在本分之外求享受,由侥幸得来的福。好像强盗,抢人家的钱,自己享受,这是不讲道理的享受,必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。应享的福,享完之后,就报销了福,何况不应享的福,硬要勉强享受?这不但消福,而且还要亏本。因为这种关系,福不可享尽,享尽就没有福了;苦可受尽,受尽则没有苦。我们做人,要明白这种道理。在困难的环境中,欢喜接受逆境,这样便无怨恨,也没有不满现实的心在作祟。

　　研究佛法的人,其思想和行为,与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业,修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上,处之泰然,心安理得,便不觉得苦。所谓「吃得苦中苦,方为人上人。」这是至理名言。

　　现在讲一个受苦的公案,作为参考。

　　明朝最后一位皇帝,名叫崇祯。他虽有皇帝的智慧,可是没有皇帝的福报。为什么?因为他的苦没有受尽。他前生是个沙弥,因为未到受具足戒的时候,就死了,所以还是个小沙弥而已。他做沙弥的时候,凡是搬柴运水的苦工,都由他来做,任劳任怨。天天做苦工,来护持道场。

　　有一天,他到房顶修理屋瓦,不慎失足,坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。老和尚知道前因后果,想成就小沙弥,替他了苦。于是乎,对大家宣布:「这个小沙弥,做事不小心跌死,对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错,要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止,免得买棺材埋葬。」

　　大家一听方丈的话,不以为然。师兄弟们发恻隐之心,而不听方丈的命令,因为不忍心这样去做。于是共议:「我们是师兄弟,同修一场,应该把他安葬,不可用马拖尸。」乃出钱买棺材安葬于荒山中。

　　这个小沙弥,因为替庙做苦工,积有功德,来生为人,做了皇帝,身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。他在位的时候,天下大乱,内有李自成造反,外有清兵侵境,没有过一天好日子,都是在忧患煎迫中度日。这事是被好心的师兄弟害了他,使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话,用马拖尸,苦便了了,不会害得崇祯在煤山自缢,而为国殉难。

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宣化上人：不生病的要诀

◎宣公上人 开示于夏威夷大学

　　一九八九年七月二十一日

　　想要知道世界上为什么有刀兵、水、火、瘟疫流行，这个战争的痛苦，杀人流血，互相这么寻仇报怨，为什么呢?就因为杀生杀太多了。

　　现在这个世界上，杀生的人也太多，救生的人是太少了，那么人人都只知道杀生，人人就都忽略了放生。

　　因为杀生，你杀他，他也要杀你，互相报仇，互相制造五浊恶世这个轮回，所谓“冤冤相报何时了”。

　　古人有这么几句话：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。”我们人应该依照孔老夫子的话来做人，孔老夫子说：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这“千百年来碗里羹”，从千百年到现在，这么一碗的羹汤，你也喝这碗羹汤，我也喝这碗羹汤，这碗羹汤就是用肉来做的羹汤。

　　“怨深似海恨难平”，这股怨气，在这一碗羹汤里头，那个仇恨比海都深，所以恨难平，这个怨恨心不容易把它平息了。

　　“欲知世上刀兵劫”，想要知道世界上为什么有刀兵、水、火、瘟疫流行，这个战争的痛苦，杀人流血，互相这么寻仇报怨，为什么呢?就因为杀生杀太多了。

　　所以你若不明白，“试听屠门夜半声”，你到那个屠宰场听一听，那屠宰场半夜的时候是个什么声音──猪也叫，羊也哭，牛也在那儿嚎，都是在那儿要求，说：“饶命吧!老大爷呀!饶命吧!老祖宗啊!饶命吧!老佛爷啊!”都在那儿叫，但是我们人也视而不见，听而不闻，也不管三七二十一，就照杀可也。

　　这一杀呀，那个牛羊猪那一念的瞋恨心，将来也就要报仇雪恨，所以演成世界战争这种的灾难、种种的意外死亡，这都是由杀生造成的。

　　可是这个还报不完，现在最厉害的就是人这个 cancer(癌)病，又是种种的怪病，为什么生的呢?就是吃肉吃得太多了。吃肉吃得太多，那个肉里头，尤其现在这空气也染污了，地球也染污了，那么水的性质也都染污了，水质都染污了。在这个染污的空气、染污的地球、染污的水里边，生出一切的东西来，都带着一种毒的性质。

　　那么等到动物吃到这种的饮食了，它有一种毒气在里头藏着，没有发作出来。我们人若是把这个动物的肉给吃了，这种毒传染到人的身上，所以就生种种怪病、种种不治之病。

　　那其中不是偶然他生这种难治之病，都是因为有怨魂在那儿想要讨命债。所以我现在到处看见很多小鬼，到处都想要人的命，都想叫人生种种的怪病。这些个小鬼就是还没有做完全一个人，就被人堕胎给杀了，所以这些小鬼都是更厉害。

　　它在那地方不是把人的心脏给弄破了，再不就肝脏给弄坏了，肾脏、胆脏，把你五脏先给你破坏了，所以你想不死，也是办不到了。为什么它这样子毒辣呢?就因为它先被你杀了，所以它现在要来报仇。

　　报仇这一类的病，你怎么样用什么医生——中医、西医也治不好的，就是混吃等死，等到最后那一口气断了，然后再去报仇去。我现在给你们大家说的，这是真经真典哪!

　　那么再要知道，我对人再说，恐怕有人不愿意听了，可是我犯这个毛病──我不管人愿意听、不愿意听，我就愿意说，我就愿意说人家不愿意听的话。所以到这儿来的人，应该先有心理的准备，说：“我不愿意听的，也忍耐一点，听一听，看他倒是说什么?”

　　这个是什么话呢?我用中文来解释这个“肉”字，这个肉字里边就是一个四方的口，四方的口，底下那一横不加上，就张着口呢!张着口干什么呢?吃人呢!所以“肉字里边两个人”，说里边有个人字，外边又有个人字，足见这个肉是离不开人的，可是人不要离不开肉。这是一个吃肉的人、一个被吃的人。一个被吃的人，所以一个就出头，出去这口了;一个人就在那个口里边，可是这口也没有闭上，这个人字还会流出去，流出去还可能再做人;再做人，所以就吃这个吃肉的人，这互相吃。

　　所以说肉字里边两个人，“里边罩着外边人”，里边的这个人和外边这个人是有连带关系的，“众生还吃众生肉，仔细思量是人吃人”，那么既然是人吃人了，这个人会不会是我的朋友呢?不知道;那会不会是亲戚呢?不知道;会不会是我的父母祖先呢?不知道。那么在这个不知道里边，这个问题就很多的，所以我们大家最好不吃肉。

　　除了不吃肉，还有一个最要紧的、不生病的要诀。不生病的要诀是什么呢?就是要没有脾气。谁若能没有脾气，谁的病，就是那冤冤相报，它也不容易找你来了。因为你那儿一发脾气，啊!这露出来一个窟窿，那鬼就钻进来了，鬼钻进，你病就愈生愈厉害了。这是要诀。

　　你们谁若想不生病，活得健康长寿，就是不吃肉、不要发脾气，再不抽烟、不喝酒，这都是养生之道。

　　不要把身体弄坏了，百病缠身，那时候找医生，还要用钱，也不一定治得好，你说麻烦不麻烦。

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宣化上人：为何一修道，魔障就会来找你？

宣化上人

　　现讲一讲魔的境界，你如不修道，魔不来找你，你一修道，魔障就会来找你，为什么呢?因为人在没有修道时，是个穷人，魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人，因为知道他根本没有东西可抢。你一修道，就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝，所以修道就有魔，所谓“魔是磨眞道，眞道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，现出本来佛”。

　　你修道有点诚心了，魔就来磨你，也就是考试你，因为你用功用眞了，有多少眞了，魔就要来考试你。你越受磨，就现出你的光明。你光亮时，更要磨多一点，魔考试你，考得你犹如空中月亮那么明亮。在虚空里照群魔，这言其你有真正的智慧，就会照群魔，把一切魔都认识了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘，把魔都照跑了，这时就现出本来的佛。

　　修道有所成就时，就会遇到魔障。以守戒来讲，本来不想犯戒，但却犯了戒。本来不想杀生，无形中就杀了生。本来不想偷盗，不知不觉就犯了戒。本来不想邪淫，也不知不觉就犯了，不知不觉就胡涂了，那时无明就现前，然后什么都忘了，忘了已受戒持斋，结果又开斋又破戒。本来不想打妄语，无明发现了，就打妄语。本来不想饮酒，无明一来，又饮酒了，这就是无明把智慧遮盖住，没有智慧，所以就犯戒了。

　　又如打坐，有了一点定力，生出一点智慧，就想断淫欲心，当你不想断淫欲心还没事，你一想断淫欲心时，淫魔就上来了，或许在你睡觉时，他就变化成种种美女，你欢喜什么样子，他就现出那个样子，来引诱你;对女人，他就现出种种美貌男子来诱惑，也是在梦中考验你，在这时，你没有把握，在梦里就犯了戒，没有定力，也没有智慧。

　　或者不是在梦中，在平时，如你没有定力，没有智慧时，魔不现前;你想发心修行时，魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友，不知不觉就犯戒了，犯戒就没有定力，没有定力就愚痴，没有慧力，这就是无明来遮盖你的智慧，让你破戒。还有打坐参禅时，也会发生魔障的，或者看见种种境界;或者觉得自己有神通了;或者觉得自己身体和虚空一样，有虚空那么大，楞严经里的五十阴魔，种种境界都现前了，这都是魔的境界。

　　以前有位老修行，在参禅打坐，他将要入定时，就看见一个境界，什么境界?他看见在他头上，吊着一块几吨重的大石头，绳子上有只老鼠在咬绳子，绳子一断，大石头就会把他砸死。他看此境界，心却如止水的想：“如果石头把我压死，我也不管了，死了，也要在这里打坐。”结果他入定了，石头也没有把他压死，如果他一惊，生恐惧心，就会走火入魔。

　　还有以前释迦牟尼佛将要成道时，那时魔王波旬慌了，说： “瞿昙现在就要成佛了，我应使他勿成佛。”魔王想来想去，也想不出一个妙法，正在愁眉苦脸无办法时，魔女问：“父亲，您为什么那么忧愁?”魔王答：“现在瞿昙快要成佛了;他一成佛，我们的眷属就无势力了。故我现在正想法子，勿令他成佛。”魔女说：“原来如此，我们可以去扰乱他的道心。”魔女生得非常美貌，用很娇媚的手段，来引诱释迦牟尼佛，令佛生出淫欲心。

　　可是释迦牟尼佛对这种境界是如如不动，佛便做如是观想：“勿以为你很美，你老时，就变成皱纹满面，鸡皮鹤发的老太婆，将来是很丑陋。”这一观想，魔女就看见自己立刻变老了，眼睛看东西也看不清楚，耳朵亦听不清楚，老态龙钟的模样已现出来，自己生忏悔心就跑了。魔的境界是很多的，但我们修道人勿被魔的境界所摇动，不为其摇动，就是有定力，有定力就是不散乱。禅定不散乱，就不会入魔的境界。

　　世间道，就在世间即可出世间，即是不执着，离开执着，就得到解脱。什么叫不执着?就是“身在尘，心出尘，井里摘花不染尘”。人虽在世界上，可是心超出尘世，好像在井里摘花不染尘，没有着尘埃，犹如莲花。莲花是出污泥而不染，其根在泥淖中，可是花在水上面，这叫出污泥而不染。我们不着世间上一切法，好像莲花不着水，不染尘一般，也好像日月在虚空中运行而不停止，而无所执着。

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宣化上人：与人结善缘或结恶缘的会有怎样不同的因果？

言语是表达感情的工具。会用的人，到处结善缘;不会用的人，到处结恶缘。

　　爱语：就是好像父母对自己儿女说话那种态度，不但柔和而且慈祥。对众生亦复如是，令众生有好感，所谓：“良言半句三冬暖”。

　　言语是表达感情的工具。会用的人，到处结善缘;不会用的人，到处结恶缘。所以修道人，要广结善缘。

　　世尊领大迦业和阿难二尊者，到他处去说法，教化众生。正逢炎夏时节，汗流浃背，在树下休息。

　　这时，世尊见一妇人在井边汲水，令阿难去乞水，阿难走到井边，妇人大怒，不但不布施水，反而骂阿难一顿。

　　阿难无奈，垂头丧气回到佛身边。佛命大迦业去乞水，大迦业走到井边，妇人笑问：“师父求什么?”

　　迦业尊者说明来意之后，这个妇人盛两瓢水，一瓢供养佛，一瓢供养大迦业。阿难看在眼里，心中不舒服，请问佛是何因缘?佛便说出过去无量劫中一段因缘。

　　那时候这个妇人是老鼠，因为业障关系，被车压死在路上，身体已经发臭。

　　阿难是个比丘，经过该处，闻到欲呕的臭鼠味，心想，该死的老鼠，掩鼻而过。

　　后边又来一位比丘，就是大迦业的前身，他发慈悲心，见到老鼠死得很可怜，乃把死老鼠埋葬土中，又为牠念七遍往生咒，所以她才有缘生为人。

　　这就是结善缘或结恶缘的因果。

　　恭录自《华严经浅释》

　　回向文

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然

　　我今回向诸善根，随彼一切常修学

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿

　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行

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达真堪布：你那么在乎今生，说明没有真的深信因果

有一些人，仅仅掌握了一点理论或知识，就开始拿来说别人，忽略了自己，根本没有觉察到自己的修行到底在哪个层次，自己的相续中有没有产生真正的菩提心，这样真的很危险。说别人有一套，但自己没有改变，将来肯定还要继续轮回，甚至要下地狱。

　　问题出在哪里?就是四外加行的内容没有修好，对因果轮回没有生起定解，半信半疑。也许你会说，“我知道有轮回啊!”可能也会讲一些道理，但是在相续中有没有产生定解?对轮回的存在是不是坚信不疑?如果对轮回的存在坚信不疑，对轮回产生了定解，不可能那么在乎今生。对一个深信轮回的人来说，今生好比极其微小的片段，不会那么执着这些暂时的利益。如果还执着暂时的利益，还是那么重视今生，说明还是没有真的深信因果。

　　善恶因果，善有善报，恶有恶报，这就是自然规律。也许你能讲出道理，但是在相续中有没有产生定解，对善恶因果的报应是否深信不疑?如果是，你还会那么轻易地用身口意来造业吗?造口业、身业，做杀生、偷盗、邪淫等恶事很轻松，造意业就更不用说了。

　　比如在你的前方有两个杯子，里面都有液体，你知道一杯是药，一杯是毒，你不可能去喝毒药。同理，虽然有一些习气，但是也不可能轻易去造业，因为你是懂得善恶因果的，是对善恶因果生起定解的人。

　　“菩萨畏因，凡夫畏果”。菩萨对种因是有畏惧的，尤其是对种恶因很畏惧，害怕种恶因、结恶缘。凡夫害怕发生一些不如意的事情，菩萨不怕恶果，怕种恶因，不可能轻易造恶业的。每天都很谨慎，怕造口业、身业。自己反省一下，是这种人吗? 如果不是，我们在学佛的道路上还是很失败的。

　　——摘自2018极乐法会开示(二)

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达真堪布：善神护法存在与否、能量强弱，取决于自身的福报

有些人疏于学佛修行，却把一切希望寄托在佛、菩萨身上，甚至寄托在弘法者身上，这种现象在汉藏两地尤其汉地更是普遍。很多寺院香火都特别旺，无论是供佛、供菩萨，还是供护法，所求无非为了世间福报——个人利益和暂时的福报。

　　更有甚者还供奉世间的护法。世间的护法虽然有点神通神变，但是毕竟还属于凡夫，一旦请到家里，不小心得罪了他，就会给你制造障碍。所以，最好供奉出世间的护法，他们是佛菩萨所化现的智慧护法，有益无害。

　　而世间的护法诸如地神、水神、树神等，可以在大兴土木、建房构筑等必要时做供赞法事，但是不必请到家里设神坛供奉，毕竟人鬼殊途，稍不留意，难免惹怒他们而遭受灾难。

　　拒绝学佛修行而完全依赖佛菩萨是行不通的。很多人寄希望于佛菩萨身上，“没有事，到时候阿弥陀佛会来接引我;没有事，到时候观音妈妈会来接引我。”但事实是，阿弥陀佛、观音妈妈保证会来保护你、接引你，而你自己无修无证则无法与之相应，根本不可能获得这种加持。若是能跟他感应道交，随时会感受到他的存在，接收到他的能量和加持。

　　心怀成佛之志，却拒绝学佛修行是虚浮不实之举， 佛、菩萨说过了：“我只能教你成佛的方法，能不能成佛，还要由你自己决定。”所以，只要具有一点正知正见，就不会犯这些低级错误。只有精进学佛修行，才能解脱成佛。

　　以前也讲过，一旦业力现前或者缺乏福报，善神护法也无能为力。善神护法存在与否、能量强弱，取决于自身的福报，具足福报善根者才能感召到他们而获得能量和护持。凡夫常说“不存在，哪里有啊?”缺乏丝毫的信念善根自然无法感觉得到。若任何人都可以感觉得到，那就不是佛或者护法了。俗话说“千江有水千江月”，具足福德和善根才能感觉到佛、菩萨、善神护法的存在，才能获得他们的能量和加持。

　　--摘自《修心七要》讲记(十九)

堕落死神

崇祯皇帝的那些前世师兄弟，就是典型慈悲过了头，好心做坏事。

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堕落死神 发表于 23-6-2018 08:10 PM
崇祯皇帝的那些前世师兄弟，就是典型慈悲过了头，好心做坏事。

所以智慧很重要，佛家很注重智慧，慈悲如果没有智慧，一厢情愿以为自己帮了人，其实害了人。