恳求各位网友帮我看看我对佛所说的理解有没有错？

马骝精

1）第一：
在三界和或宇宙裏所有的現象都是色法或心法。
色心二法是究竟法，是實相，涅盤也是究竟法。色法通常指物質，心法通常指心和心所，這些都是行法。
“色”，指一切的物质现象。
色法可归纳为四大元素
色法在它们的组合之下造成了小至微粒子，大至山岳的一切的物质。
这四大分别是地界、水界 、火界、风界。之所以称为界，它是究竟法的范畴。

从阿毗达摩我得知了有四个究竟法，即是诸究竟法是基于它们各自的自性而存在真实之法。
所谓究竟法共有四种：心、心所、色、涅槃。色法是其中之一。那么以前我就一直理解错了，我以为是唯心论，物质是由心所产生，而色是无自性的，是由心所生成的。。。那么正确的理解是色法是不断生灭的微粒子，是真实存在的色聚，真实的物質，对吗？

2）第二：
缘起法，
诸比库，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，整个苦蕴生起。诸比库，这称为缘起。”

所谓无明是（贪根心，嗔根心，痴根心），然后有所行（行为）。。。这所谓的缘起是不是存在随机性质或自由意志，而非宿命论？可是以我目前的知识认为，大自然界是没有真正的随机（和 Einstein 的思想一至 GOD don't play dice），经过漫长的轮回善业恶业都有，并且复杂的交织在一起，属于『巨系统』（目前了解到最复杂的巨系统了），以至于很难知道自己明天会怎样，所以很自然的『看起来像是随机』，但实际上诸缘发生、聚集、相互作用影响都不是随机的，有一定规律。我也听说过『软件没有真正的随机』，可能和随机数学模型有关系，具体不太了解。。。所以这是个问题，缘起法是什么意思？

3）第三也是个问题：
“无我”不是很明白是什么意思？如果“无我”的话，那么下辈子所承受我这辈子所造的业会是谁？

神钓

无我=没有一成不变的我
我看到很好的一本书（我们真正的归宿）阿姜 查

神钓

http://www.vbgnet.org/resources.asp?page=2
这边有很多中文经典

(-_-)

1)对。当你的手升起来时，旧的色聚已经灭了，新的色聚已在新的位置了。

2）不太懂你的问题。但缘起法并不是任何人能够彻底懂的，阿难也曾向佛陀说自己很了解缘起法了，反而被佛陀说不要自以为是。

3）比如我问你，你有一百块吗？你回答我说无一百块。
那么就是说你曾经有过一百块，你懂有一百块的存在，你知道一百块是怎么样子的。

那现在你问我有我吗？我回答你说无我。
就是我懂过什么叫有“我”，先问你，你懂什么情况下，你会知道"我“是我？有我？

马骝精

(-_-) 发表于 10-6-2018 07:10 PM
1)对。当你的手升起来时，旧的色聚已经灭了，新的色聚已在新的位置了。

2）不太懂你的问题。但缘起法并不是任何人能够彻底懂的，阿难也曾向佛陀说自己很了解缘起法了，反而被佛陀说不要自以为是。

3）比如我问 ...

第三个问题，可以再解释吗

(-_-)

马骝精 发表于 10-6-2018 07:47 PM
第三个问题，可以再解释吗

你必须回答你懂什么叫“我”吗？
还是你连“我”都不知道？


好比如从来没看过一百块的人，我只能比喻一百块是怎么样的，但他心中的一百块的样子还是模糊的。

马骝精

(-_-) 发表于 10-6-2018 07:51 PM
你必须回答你懂什么叫“我”吗？
还是你连“我”都不知道？


好比如从来没看过一百块的人，我只能比喻一百块是怎么样的，但他心中的一百块的样子还是模糊的。

我就是现在的我咯，能够控制和造作业的名色法咯。。。

(-_-)

马骝精 发表于 10-6-2018 08:12 PM
我就是现在的我咯，能够控制和造作业的名色法咯。。。

你能看到，你能想到，你能嗅到，你能吃到，你能控制整个你的身体就会认为那个就是“我”，对吗？


如果你想去Mcd吃spicy chickhen deluxe，途中我绑架你回家，切你的肉煮nasi lemak。
你被我绑了，就不是你原本要看到的情景，也不是你原本想吃mcd的情况，即使你的身体，也完全被我控制。
你的“我”都已经不是完全可以控制自己的眼耳鼻舌身意，那就是不是你，无我。


如果下一次投胎，不是我投胎，那么是谁？
你下一世会被“生”出来，因为这一世业已成立“有”，业会有，因为你之前有“取”，比如你临死前有要再来的想法，为何会有这想法？因为你有“爱”，你有某些事情会让你喜欢的，会什么会喜欢呢？因为你你有过让你喜欢的感受，“受”，为什么有感受呢？因为接触过那个喜欢的事物，“触”，为什么会接触呢？因为有眼耳鼻舌身意，“六入”，为何会有六入？因为名色的组成，为何有名色？因为你过去有意识要组名色，为何有这样的“识”？因为过去发生过，或者自己做过东西，“行”，为何会有那样的“行”？因为你不彻底明白苦集灭道，“无名”。



现在解释也许你不能全面理解，你须继续在生活中，思维和探讨十二因缘，从中认知“无我”。只有体会才能懂“无我”。

子房学韬

哈哈哈哈~

我个人认为，
真正的佛法入手~
不管是禅修、打坐、瑜伽...

基本都是这样子的~






这个才能真正了解，
三法印状态的无我，
和少贪嗔痴的无我~

马骝精

(-_-) 发表于 10-6-2018 08:55 PM
你能看到，你能想到，你能嗅到，你能吃到，你能控制整个你的身体就会认为那个就是“我”，对吗？


如果你想去Mcd吃spicy chickhen deluxe，途中我绑架你回家，切你的肉煮nasi lemak。
你被我绑了，就不是你原 ...

所以是“我”造业，然后业再生另一个“我”，如果是这样的话我真的是在妄认有个我存在，但是我确无法脱离这个我，因为早已组成名色法了。。。听你这么说否认了自己这个名色，那“我”的认知，知觉该去哪啊？还有一个究竟法，涅磐么？

(-_-)

马骝精 发表于 10-6-2018 10:17 PM
所以是“我”造业，然后业再生另一个“我”，如果是这样的话我真的是在妄认有个我存在，但是我确无法脱离这个我，因为早已组成名色法了。。。听你这么说否认了自己这个名色，那“我”的认知，知觉该去哪啊？还有一 ...

名色的组合方法，转世的原理和操作，你需要细读，或读很多次，“阿毗达摩讲要“，记得是阿毗达摩讲要，因为关于阿毗达摩很多版本。这是基础知识，不会很难懂的。


真的要彻底彻底理解“无我”的认知，必须要修四念处，会修到你知道只是一个肉体在电脑前打字而已，因缘而成，绝不是我。



佛陀时代，佛陀看得出每个人的波罗蜜，然后根据个人而说出适宜的佛法，那个人就直接初果了。但现在没佛了，我当然不懂你的波罗蜜，也不懂你了解“无我”能有多深。现世的人，必须多看佛陀说过的东西，多修四念处，才能慢慢理解佛法。

念弥陀

嗯！又有问答交流了！

1）第一：

从阿毗达摩我得知了有四个究竟法，即是诸究竟法是基于它们各自的自性而存在真实之法。

所谓究竟法共有四种：心、心所、色、涅槃。色法是其中之一。那么以前我就一直理解错了，我以为是唯心论，物质是由心所产生，而色是无自性的，是由心所生成的。。。那么正确的理解是色法是不断生灭的微粒子，是真实存在的色聚，真实的物質，对吗？

科学家爱因斯坦也这样说：”物质是由于人类的错觉（幻觉）。“

爱因斯坦又说：‘宇宙中的存在只有场。’磁有磁场，电有电场。

现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。

如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。

爱因斯坦曾说：‘宇宙间只有场和物质这两样东西。’底下他又补充一句：‘实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。’所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。

再看所有的物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。

一切原子不过是带负电的电子，带正电的质子，还有中子所形成的。

所有这些颗粒都带有二重性，一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。

所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波。发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。

波你抓不著，看不见，闻不著，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。

另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。（念老大德）

“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

2）第二：
缘起法，
诸比库，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，整个苦蕴生起。诸比库，这称为缘起。”

所谓无明是（贪根心，嗔根心，痴根心），然后有所行（行为）。。。这所谓的缘起是不是存在随机性质或自由意志，而非宿命论？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

。。。。。所以这是个问题，缘起法是什么意思？

总的来说就是妄想分别执着嘛！
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
一切法为什么是空的？实实在在讲，《大般若》六百卷是世尊在方等之后二十二年所说，我总结这六百卷经，佛到底为我们宣说什么？

我在经上得到了九个字，这九个字就是「无所有，毕竟空，不可得」。

一切诸法，世间法跟出世间法，在相上讲，无所有;在体上讲，毕竟空;在作用上讲，不可得，这是六百卷《大般若》的总结，这个意思甚深甚深，很难懂得。

　　世尊在经上跟菩萨说，他说：「一切法空，无自性故。」这个自性，性作「自体」讲;也就是说世出世间一切法，因缘所生没有自性。

所以学佛的同学很多人都熟悉，所谓是「缘起性空 」，这一切法是怎么来的？因缘所生的，叫缘起。有没有自性？没有自性。

譬如我们随便拈一个，举一个例子，这个大家看到，我们叫它做毛巾，这是一条毛巾，这是一法，毛巾是一法。

它有没有自体？它没有。我们把线头找出来，把它抽出来一条，拉直了，它是一条线，是一条线织起来的;换句话说，这毛巾的体是线。

再看看那条线，线也是一法，线有没有体?线再仔细一观察，它是棉，是棉线，棉线把它纺织成的，棉花纺织成一条线，这个线的体是棉花。这条线因缘所生，缘是棉花。

棉花再一分析，现在科学善于分析，这一分析就变成分子，分子再一分析就变成原子，原子再一分析就变成电子，再分析就变成粒子，分到最后没有了。
这个毛巾，你就晓得没有自性，所以说「当体皆空」。

　　上上根人看到这一法，就晓得「无所有，毕竟空，不可得」，上根利智的人一接触就明了;中下根人不行，看不出来，那得要仔细的再分析，叫「分析空」。

这一分析之后，明白了，它确确实实是没有自性，它是因缘聚合现的这个现象，所以「相有体无，事有理无」，有跟无是一桩事情，不是两桩事情，这是最难懂的地方。

我们凡夫为什么不能够契入佛所证的境界？就是坚固的执着「有」跟「无」是对立的，有不是无，无不是有，所以历劫修行而不能够入门。

用我们平常一句话来说，就是历劫修行都没有看破，没有看破，他怎么能放下?放下，不是放下事，也不是放下理。

那到底放下什么?放下妄想分别执着，这就对了。

理、事为什么无须放下？清凉大师在《华严经》上讲得好，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，于是讲放下的不是说理，也不是说事，也不是说理事，也不是说事事。放下，实在是讲妄想分别执着。



--大方广佛华严经　　(第六六一卷)(上净下空老法师）

3）第三也是个问题：

“无我”不是很明白是什么意思？如果“无我”的话，那么下辈子所承受我这辈子所造的业会是谁？

这个问题连三岁小孩都会抢答：至尊宝。（无明业识）

马骝精

念弥陀 发表于 11-6-2018 12:56 AM
嗯！又有问答交流了！


科学家爱因斯坦也这样说：”物质是由于人类的错觉（幻觉）。“

爱因斯坦又说：‘宇宙中的存在只有场。’磁有磁场，电有电场。

现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能 ...

你还是去念佛吧，大众部的经典别混在这里谈论。。。

念弥陀

嗯！对不起，我错了，请原谅，谢谢你。

moon_boy

色不只是四大，還有四大所造色。
經教 你會看見佛陀 提及四大跟四大所造色。
能被看見的 眼根(眼淨色) 遇見 顏色撞擊 產生看見的作用(眼識)。 眼淨色就是四大所造色，其餘耳鼻舌身淨色也是一樣。你不會有耳朵可以執行看見的作用，耳朵部位不會有眼淨色。

真正要辨識的色法 就是四大與四大所造色。
色法不會單獨以一個元素生起，是以四大與其他單位聚合(色聚)，kalapa.。 究竟色法指的是色聚裡面的各種單位。 比如眼根的色聚 ，一例透明色聚裡面會有眼色十法聚，哪些究竟色，地水火風色香味食素  ，凡是業所造就有命根色，與眼睛的眼淨色 十種究竟色法。現在跟你說命根色沒有感覺，拿一個活人跟屍體比較 那種生氣勃勃的氣息就是命根色(雖然不是很貼切的形容)。

生命的色法有四種 一下是業所造(比如有些人的眼力特別好能夠看見100m 的字體，有些人不能這是過去世業提供的眼淨色強弱關係)，

一些是當下的心裡產生的色，比如你當下生氣 身體手握拳頭想打人 緊繃的身體 這些是心產生的色法。與過去業無關 你當下生氣時生起的造下新的業力(不善的嗔)，來世這些剛造的成熟時 就會產生不漂亮的眼耳比舌身淨色。有時你沒有生氣 只是想起身的念頭，就會看見很強的風界移動出現在腳部，這些不是業生色，卻又脫離不了業生色聯繫。除非他的腳已經鋸掉 或者先天出生沒有腳 ，有心用腳起身，沒有業生色的身淨色支持，沒有腳怎樣起？

一些是時節的色，比如通波仔 體內裝鐵支等 這些儀器都沒有生命體 所以沒有命根色 只是基本的八法聚。

一些是食物的色法

倘若你還沒研究阿毘達摩到這些 繼續加油用工，基本上其餘的問題 都是在書中已經解釋 你還沒看見那一段而已。

沒有色法支持下，名法是無法升起的。比如眼門的看作用。必須有眼淨色與外境的色，眼識才能產生眼識是名法。第三圖，依處的就是色法。眼耳鼻舌身的所緣也是色法 ，只是兩者撞擊後才有心理的名法出現。眼識本是是果報(舊業，只提供善不善的體驗反應，本身不能造業)，所謂的業是指能產生 貪 嗔 痴， 無貪 無嗔 無痴的 六種名法 這些是能夠產生未來的 果報的。

看看經教佛陀說的 什麼是舊業 什麼是新業
http://agama.buddhason.org/SN/SN0980.htm

由此你看見 諸緣互相依偎 因舊業效應產生新業效應，沒有一個 究竟名色 有一個不變的 “我”。 只是這些密集 聚合起來時 有個 一個 主體的錯覺。

马骝精

@wusen

wusen

阿毗达摩来自论藏，内观时候把四念处进一步仔细观察，并分解出究竟法和概念法等。。

其实在南传里，这些说法也是具有争议性。建议还是在经藏里掌握灭圣谛，才来进一步道圣谛。