梦想

芙蕾雅.维恩

觉得不放弃的追求自己的梦想，是不是佛教所说的执着吗？那这样的话我们人是不是就什么都不做好了。。。

阿弥陀佛56

【網友提問】師父，對夢想的堅持也是執著心嗎?不該有嗎?我很困惑，請師傅指點!

　　【學誠法師】佛法中“執著”有特定的涵義，指片面而孤立的理解並固執事物的妄想，而平常所說的“執著”有兩個意思，一是堅定不移，二是固執拘泥。不同的語境下，“執著”的意思不同，我們的困惑往往是因為被文字迷惑，混淆了其中意義。人需要夢想、需要善法欲、需要“擇善固執”。

阿弥陀佛56

问：平常生活中，我们常认为一个人有进取心是好事，然而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执着”的色彩，请问“进取”和“执着”有什么区别？

济群法师答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好事；从佛教角度看，进取心同样被肯定。任何一个真正学佛的人，首先要建立一种崇高的目标，然后为实现目标不断努力。佛弟子在修行时都要发菩提心，正如四弘誓愿所说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”而每个菩萨在因地修行时，都曾经发过大愿，并为实现这些伟大愿望而精进不懈。

进取与执著是什么关系呢？进取代表着人们有某种上进心，有某种向上的追求，比如学业、事业等。但我们在追求过程中，必然会介入自我，贴上我的标签，觉得我在追求。成就了，我很光彩；万一失败，就觉得我没面子。因为对我、对成就的执著和过分在乎，就会产生忧虑和焦躁。另外，我们对追求的事也会有自己的价值判断。而那些在乎的事，重要性就更被夸大了，一旦不能成功，会很痛苦。我们也会执著自己的经验方法，以为这才是通往成就的最佳模式，从而变得自以为是，不能采纳他人意见。甚至在做事中，因为固执己见，产生对立冲突，使人活得很累。当然，我们也不能否认，在实现目标的过程中，这种执著也具有某些促进作用。

佛法的修行，是要我们进取而不执著。《金刚经》的名言是：“应无所住而生其心。”无所住，是没有执著；而生其心，是有进取心。经中讲到菩萨要灭度无量无边众生，所谓“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这是说菩萨要帮助一切众生解除烦恼，从轮回中觉醒，但心中不能执著于众生相，也不能觉得我在度众生，所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果菩萨也像我们凡人一样，把所做的事看得很实在；觉得我在做事，我在度众生，就不是合格的菩萨了。

但执著是凡人的习性，有进取心必然会伴随执著，有执著就会造成痛苦。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。唯有这样，才能超越对现象的执著，心无所住，在积极进取的同时不失自在。

问：我们常常会在失意的时候安慰自己说“随缘”，佛教中也讲“随缘”，那么“随缘”和刚才所提到的“进取”矛盾吗？

济群法师答：佛教所说的随缘，通常是被人们误解了。随缘，似乎就等同于不做任何努力，是被动、消极的表现。这就把随缘和进取对立起来了，以为随缘就不思进取，进取就不能随缘，其实不然。

佛教讲的随缘，其实是很智慧的。佛教对世界的认识，就是立足于因缘因果。任何一件事的成败，都离不开这四个字。其中，有客观条件，也有主观因素。当我们面对一件事的时候，如何随缘？这就要考量各种因素，审时度势，然后做出智慧选择，而不是一厢情愿。因为多数人都是很主观的，我们带着经验和观念的模式在看世界，带着执著和强烈的需求在选择，这样难免会产生片面认识。所以，佛教告诉我们要随缘。

懂得随缘的人，才能更好地进取，才不至于一意孤行。在综合评估各种因素的前提下，采用最合理的方法，才有助于目标的实现。

阿弥陀佛56

認真不執著，放下不放棄——達真堪布

　　《心經》云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這個道理說得容易，但真正要明白含義，要做到非常困難。「色即是空，空即是色」，在我們的思想概念裡是矛盾的，實際上不矛盾，這叫超越，這是真正的諸法實相。

　　用生活化的語言簡單來解釋，就是我們無論做什麼事都要認真，無論修什麼法都要認真。要認真，但不能執著；要放下，但不能放棄；要隨緣，但不能隨便。

　　簡單點說叫緣起性空：性空不離緣起，緣起不離性空，性空和緣起是雙運的，一體的。 「放下」講的是空性，「不放棄」講的是緣起，二者是雙運、一體的，不是相違的，是圓融的。「要放下」，這是真空；「不放棄」，這是妙有。認真和不執著也是 雙運、一體的。「要認真」，這是妙有。「不執著」，這是真空。真空離不開妙有，妙有離不開真空，就是相離不開空，空離不開相。

　　但很多人因為不懂得其含義，弄不清楚這些，都混在一起。把執著當成認真，把放棄當作放下，把隨便當作隨緣。我們強調做事情、修法的時候不能執著，但馬上就不認真了，認為認真是執著，這是錯誤的。認真不是執著，執著也不是認真。不執著不影響認真，只有在你不執著的 時候，才能認真。不執著的時候，才有真正的智慧。有真正的智慧，才有真正的認真。有了智慧，有了真正的認真，才有究竟圓滿的成就。我們之所以一直沒有成 功，沒有成就，就是因為有執著而沒有認真。

　　不認真是罪過，不執著是解脫，這兩個不一樣。佛、菩薩、上師不可能不認真，但是他們沒有執著心，所以這兩個是不矛盾的。你們所認為的認真，實際上就是一種執著，因為你真正認真了，就解脫了。

　　你現在對家人、對親朋好友很好，這實際上是一種執著，而不是認真。因為你對他們所謂的「認真」給你帶來了煩惱和痛苦，所以不是認真，是罪過。認真是一種緣起的作用，是完全的解脫；而你現在的認真是一種執著，是輪迴的因，完全是痛苦的。

　　人的一生就是一場戲，演戲的時候你要認真，不能放棄。在演戲的過程中又不能糊塗，不能把這些當真，要放下，不執著。我 們都會說「放下」，但很多人都放棄了。放下就是不放棄，沒有放下就是放棄。「放下」是一種心態，是一種智慧，不是一種行為。「不放棄」也是一種智慧，不是 一種行為。不放棄是因果不虛，是大慈大悲。我們有一句法語：「能放下一切眾生，這叫智慧；不放棄一個眾生，這叫慈悲。」有大智慧，才有大悲心，智悲雙運！ 這是佛法裡講的慈悲、平等。在上師三寶面前，每個眾生不管貧富貴賤、男女老少，不管是佛還是魔，包括自己的仇敵都是一樣的。不放棄任何人，不放棄任何事， 這才是圓滿。「處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事」，還要放棄什麼啊？這叫放下。這些道理雖然不太好理解、不容易明白，但通過學修，有一天一定會明白的，那時你就具有大智慧了。

　　佛講眾生愚痴、顛倒，就是因為這些簡單的道理我們都不懂，很容易的事情我們都做不到。事實上如果我們真的放下，就能得到，就不需要放棄，而且是永恆地不放棄。我們現在所認為的沒有放棄責任與義務，認為把家放下了，孩子也放下了，實際上是已經放棄了。

　　再比如，有的人害怕自己家裡有鬼魔，就想找人把他們都送走，這就叫放棄眾生、失去眾生！你放棄了就有煩惱、痛苦，所以放棄是罪過。當你沒有煩惱、痛苦的時候才是真正放下了。所以，這些道理都一定要分清楚，要在日常生活工作中、實際行動上分清楚。解脫就是在日常的生活工作當中放下、解脫，除此以 外沒有什麼可放下的，沒有什麼可解脫的。

　　我們遇到事情時，經常會說要「隨緣」，但大家說「隨緣」時說得太容易了。因為隨緣是有大修行、有大智慧的人，大成就者才能做到，一般的凡夫怎麼能做到隨緣呢？你們說的隨緣不是隨緣，而是隨便。隨便是造業，隨緣卻是一種解脫。隨緣的含義很深，一切都讓它自自然然，那是隨緣。在心裡把一切萬法都看成自然，自自然然地發生，來去自然，生死自然，聚散自然，高低自然……如一個有智慧的老人在看一群玩耍的小孩一樣，一切顯現都知道，明 明了了，不動心、不執著，這叫隨緣。所以說要做到隨緣很難，在沒有達到隨緣的境界時，還要認真地取捨與對照，這才是對的。如果還沒有到達這種境界就隨緣， 那是隨便，那叫散亂、懈怠。這不是修行，也不會有成就。

　　隨緣不隨便，放下不放棄，認真不執著，叫二諦雙運，含義都非常深。如果想把緣起性空的道理運用到生活當中，那就需要這樣去運用。不能把緣起和性空都掛在虛空當中，不去做，不去落實。能做到，這就是最究竟的。雖然我們用的詞彙都是很普通、很生活化的語言，但是含義很深，要仔細去思維、體會，這樣一定會有成就的。

阿弥陀佛56

诸位同学又要听清楚，放下不是事放下，是心里放下，不要听错了。好了，我工作也放下了，再过几天说：法师，我现在没有钱，我现在没饭吃了，怎么办？你叫我都放下了。那你就搞错了，生意还是照做，钱还是要去照赚，家还是要照养，为什么？这是在世间法是你的责任，你要尽到责任。心里头不要有挂碍，不要把这些东西放在心上，这你就真放下。所以放不下不是讲事是讲心，心里头干干净净一尘不染，“心净则佛土净”，不是叫你身放下。——《净空法师开示：放下不是事放下，是心里放下，不要听错了。 》

阿弥陀佛56

阿弥陀佛

堕落死神

以我为例，积极瘦身，让自己可以恢复健康，是执着吗？  

不，这是一种磨练毅力的方式，和自省当初不该嘴馋，要节制饮食。

。。。。。

再一个不好的例子吧，我为了一个不爱我的男人，我使劲一切努力去得到，结果求不得苦，就开始抱怨他的无视，甚至不断伤害他。

这就是执着，不该得到的，努力也没用。

。。。。

如果你在追求梦想的过程中，让你磨练意志和自省与改革，就不是执着了。

hawmes

学佛是"甚么都不作吗?“
你脑袋跳针得很利害哦。