入静很容易。。。。。。

ethen1980

最近突破了，入静其实不用守呼吸，放松全身肌肉，放松呼吸，放松意念（自我意识），放下一切，不排斥杂念，不排斥外界声音，不急于入静，内心彻底放下了，不抗拒了，自然慢慢的静之又静，澄之又澄，进入混沌的状态。

永恒的静，原本在于当下，完全不用追求，重要的是，放弃内心的执着，无意义的概念。放弃自我。

（注：静坐之所以那么难，因为自我意识执着着入静）

心神自然内敛，但不住任何一点，所以是活泼的，要听的话，一样可以听见外界声音，不要听的话，声音就不见了。

这个心神把持得住，可静可观，观，就是观照的观，从观下手，可以发展对无常的智慧，这是南传内观。

静功这里，已经得领了，

只不过，静之又静的时候，身体自然会自己修复自己，真气自然会充塞全身，如果发展真气这里，就变成气功或丹道了。

麻烦的是，真气会制造很多幻境，几乎什麽都有，见怪不怪。

30624700

入静本来都是这么容易的,几乎每次坐都可以。只是很多人会卡在这个地方,当然也有不少人顺利继续。

30624700

我在数个月前就体验到这样的境界。

无守入静为初境,后借所缘以行远。
不然佛陀为什么会教导入出息念,不净观,佛随念,死随念等等的静坐方法?

ethen1980

30624700 发表于 2-11-2017 06:11 AM
我在数个月前就体验到这样的境界。

无守入静为初境,后借所缘以行远。
不然佛陀为什么会教导入出息念,不净观,佛随念,死随念等等的静坐方法?

师兄 佛门打坐很多种的，可以去看看圆觉经 奢摩他，大圆满无所缘禅修，

你看到的是有所缘禅修，但佛门很多无所缘禅修法

ethen1980

30624700 发表于 2-11-2017 06:11 AM
我在数个月前就体验到这样的境界。

无守入静为初境,后借所缘以行远。
不然佛陀为什么会教导入出息念,不净观,佛随念,死随念等等的静坐方法?

还有...南传的内观，不强调入于非常深入的静定，因为发展极端，和石头没两样，只要杂念不起就足够了

快乐四叶草

可以打坐是不可以混沌/昏沉的啊。。。 那不是正念。

ethen1980

快乐四叶草 发表于 2-11-2017 08:49 AM
可以打坐是不可以混沌/昏沉的啊。。。 那不是正念。

恍惚 和混沌是别派的说法，不是昏沉，等你到了自然知道

ethen1980

快乐四叶草 发表于 2-11-2017 08:49 AM
可以打坐是不可以混沌/昏沉的啊。。。 那不是正念。

我解释混沌状态，混沌-字面上的意思就是初始的状态，心意识收敛到极点，但心神却活了，所以是清醒的，要听的话一样清楚听见外界环境的声音，不听的话，可以完全不听

第二

ethen1980 发表于 2-11-2017 06:17 AM
还有...南传的内观，不强调入于非常深入的静定，因为发展极端，和石头没两样，只要杂念不起就足够了

樓主知道什麼是無所緣禪修？不依靠所緣禪修這是空三昧，從有所緣到放棄所緣，不作意一切的所緣相，心集中在不死界這是無相三昧。這兩者都是聖者的禪定，如果大乘有這種禪修法我會有點驚訝，還是大乘的無所緣禪修與原始佛法的無所緣禪修是不一樣的東西。以前我學了這麼久大乘，也不知道有這種禪修方法，這兩種禪定凡夫是無法明了。

一直以來好像都有這種說法，修習內觀的人不修深定，不入深定，不能入深定的種種說法，但是就我所知道，修四念處的人是極容易，不困難的獲得四種禪定，我說的這種人是心善建立者（suppatiṭṭhitacittā）。

ethen1980

至于有所缘，无所缘，从两个不同的人来解说，门槛就变得不同了，一个是可以练习，另一个就变成只有圣者才可以练习。

到底谁说得对呢，问佛陀

ethen1980

30624700 发表于 2-11-2017 06:11 AM
我在数个月前就体验到这样的境界。

无守入静为初境,后借所缘以行远。
不然佛陀为什么会教导入出息念,不净观,佛随念,死随念等等的静坐方法?

請問師兄，你是不是修伯奧禪修？