玛欣德尊者介绍禅修的五种障碍法

谷成

摘自：《除障与修福》，玛欣德尊者（Mahinda Bhikkhu），2006年禅修开示讲于帕奥禅林

我们今天讨论的第一个方面，第一个问题，是禅修的盖障的问题，障有五种，盖也有五种。其中的盖我们在当时讲阿那巴那的时候已经讲过了，盖是属于平时所提到的五盖，也就是nīvarana、pancanvarana。分别是欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举、恶作跟疑。因为我们已经讨论过了，今天就不再作详细的探讨。

下面再讲一下障碍法，障碍法也有五种，也就是说对于我们禅修，会障碍我们禅修的这些因素。障碍法通常在巴利里面叫做antarāyika dhamma；antarāyika就是障碍的意思，就是妨碍的意思，法就是这些因素、这些现象。一般我们都会提到一个人禅修会有一些障，最常用的障就是说业障，业障来了就不能够禅修，或者说他禅修遇到了业障。

在这里说的障，一共有五种：

第一种是属于烦恼障；

第二种是属于业障；

第三种是属于果报障，或者叫做异熟障；

第四种叫做毁谤障；

第五种叫做违令障。

如果一位禅修者具足了这五种障的任何一种，他的禅修就会遭到障碍，甚至说在今生他的禅修就不可能有任何的成果，假如他不去除这些障碍的话。而且，在这些障碍当中，有些是可以改变的，有些是不能够改变的，有些是可以去除的，有些是不可以去除的。那今天我们就根据经论里面的记载，再结合禅修来探讨一下。

首先第一个是烦恼障，烦恼障包括了三类：

第一类是属于定邪见，就是决定性的邪见；

第二类是属于两性人；

第三类是黄门，就是pandaka，这个是记载在《清净道论》里面的。

决定性的邪见又可以分为三种：

一种是无因见（ahetuka ditthi）；

另外一种是无作用见（akiriya ditthi）；

还有另外一种是虚无见（natthika ditthi）。

第一种是无因见，就是否定一切因的，比如说有人认为说我们现在的人生、这个世界都是偶然的，没有原因的。这种邪见就否定了人是由过去造的善跟不善的业，而遭致的果报而投生来的，而且呢，也否定了一切现在的一些现象都是由因果关系所组合的。

第二种是属于无作用见，无作用见就是认为，现在无论行布施也好、行善也好、偷杀抢也好、做恶也好，都没有果报的，你所做的任何业不会带来任何的果报，做只是做而已，这种是叫做无作用见，也就是属于否定因果的另外一种。

而第三种叫做虚无见，虚无见也就是否定因、否定果、否定缘起的，认为说没有三世轮回，没有过去世、没有未来世，现在人活在这个世界上，也不是由于过去所造的业，而带来的结果。现在所造的善或不善的业，也不会导致任何的果报，所以我们平时说这种虚无见也是属于否定因果的。

这一种邪见唯有在其中的一种情况下，我们才称为定邪见，也就是决定性的邪见，也就是说一个人坚持这三种邪见的其中任何一种而不放，很顽固地认为说没有因果、没有三世、没有缘起。而且这一种邪见，在他临终的时候还不放弃的话，这种邪见会成为一种叫做garukamma，就是很重的、极重的业，而导致他决定性地堕落到四恶道里面去，所以我们说这种叫做定邪见。如果一个人有定邪见的话，他是不可能禅修的，即使他很努力地尝试去禅修，也不可能成功。

另外第二种烦恼障，是属于两性人。两性人在《阿毗达摩》那里，他是属于无因结生的，善果报的无因结生，这种人也不可能禅修成功。两性人是指同时具有两性根，如果执着于男，就会有女性根出现；如果是执着于女，贪着于女，就有男性根出现；或者说两种同时具备；这种人也不可能禅修成功。

还有另外一种人是叫pandaka，就是古代类似于太监那一类的人，也是不可能禅修的，这是属于烦恼障。

然后第二种是属于业障，业障可能是我们平常所用的词语很常用的，就如：「我们有业障啊，业障很重，要消业障啊。」但是真正我们说的业障，是什么呢？我们相信在座每一个人都没有业障。业障是指五无间业，极重业，也就是：杀害自己的亲生母亲，杀害自己的亲生父亲，杀害阿拉汉，以恶意去使佛陀的身流血，还有分裂和合的僧团，或者叫破和合僧。如果一个人曾经造下了任何这五种极重业的其中一种的话，在今生无论如何他即使连禅那都不可能证得。

我们知道在佛陀在世的时候，有一位很著名的护法，叫阿迦答沙都（Ajàtasattu），就是阿阇世王。阿阇世王他具足了非常强的巴拉密，也就是说他有很强的善根因缘。他的巴拉密已经强到可以使他只是听闻佛陀讲完《沙门果经》，就可以证得索答般那（sotàpanna，古译为须陀洹）果。如果从四类可以值遇佛法的人来说，他是属于第二种广演知者，就是说听闻了佛陀或者说佛弟子所讲的详细的佛法开示，就可以证得圣道圣果的这一类人，所以他是属于广演知者这一类人。

然而，因为阿迦答沙都在之前已经杀害了他的父亲宾比萨拉王（Bimbisàra，古译为频婆娑罗王），所以他杀害父亲的这一种业，障到他在听闻佛陀开示《沙门果经》的时候，并没有证得任何的圣道跟圣果。虽然，阿迦答沙都在听了佛陀说完了《沙门果经》之后，他成为了信心第一的国王，信心第一的在家弟子。而且，在佛教史上非常有名的第一次三藏圣典的结集，就是阿迦答沙都做护法的，他做外护的。他支付了在第一次结集当中所参加的五百位阿拉汉的所有的资具、饮食，乃至也装修了第一次结集的所在地七叶窟。

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然后，下面一种是果报障，或者叫异熟障。异熟障是指两大类的人：一类是二因结生的；另外一类是无因结生的。

根据《阿毗达摩》，我们投生为人，都是四种大善心所造的果报。也就是说我们每一个在座的人，在这里果报心都是属于八大果报心的其中一种。在前世或者说在过去生，我们曾经造下的都是属于八大善心的其中的一种，所以，现在我们在座每一位禅修者，有分心都是属于八大果报心的其中一种。

那么，为什么说我们在座没有无因心结生呢，我们是可以肯定这点的。下面，详细解释一下。

所有的四恶趣里面的众生，包括地狱的众生、畜生、饿鬼跟阿修罗——这是属于堕苦趣的阿修罗，这一类的众生，他们都是属于无因结生。无因结生是不可能证得任何禅那跟道果的，换一句话说，安止速行跟道心路过程跟果心路过程，不可能在无因结生的有情的名色流里面出现。

那同样的，二因结生也不可能，二因结生是什么呢？我们学过《阿毗达摩》知道，《阿毗达摩》的八大善心里面，有四类的善心是属于三因心，有四类的心是属于二因心。

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这里的因，只有六种称为因，就是贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，这六种心所才称为因。然而，在一切善心里面，不可能贪、嗔、痴的这些心所，所以只有无贪、无嗔、无痴这三种因。

所以，在一种心里面，在一种名法里面，具备了无贪跟无嗔这两种心所的，我们称为二因心；具备了无贪、无嗔、无痴这三种心所的，我们称为三因心。

我们在心流里面，凡是凡夫心流里面的速行心，不是善心就是不善心。假如我们造了一些善业，比如说布施、持戒、禅修，这个时候我们心流里面所产生的是属于善心，而且，很可能是属于三因的善心，也就是智相应的心。

如果，我们造善业这种善心所种下的业因，在临终的时候成熟的话，下生我们就会投生为人或天；而之所以能够投生为人或天，肯定是由善心、善业所造成的。
因此，我们在座的每一个人，因为都是人，所以我们可以肯定，我们的有分心，我们的果报心，在这生命流里面的果报心，都是属于善心。

但是，人有三类不同结生心的人：一类是三因结生、一类是二因结生、还有一类是无因结生，为什么我们说我们在座中没有无因结生呢？因为，如果是无因结生的人的话，有一个比较容易辨认的特征，就是要么他是先天性的盲、聋、哑、残废、弱智——就是智障，或者说一些精神病人，乃至到两性人，这些是属于无因结生的。我们在座的没有任何一个人有任何的一个特征，因此，我们可以说，我们在座当中没有无因结生的人。

而我们之所以能够投生为人，都是因为在过去生，曾经造下了善业，而这善业在什么情况下投生为二因结生的人，在什么情况下投生为三因结生的人呢？可以分为几种情况：

第一种情况，如果在过去生曾经造下了殊胜的三因善业的话，我们可以在今生投生为三因结生的人，这是第一种情况。

第二种情况，是在过去生曾经造下了低劣的智相应心，以智相应心造下了低劣的善业的话，我们今生还只是投生为二因结生的人。如果在过去生曾经造下了很殊胜的二因善业的话，今生有可能投生为二因结生的人。如果在过去生曾经造下了很低劣的二因善业的话，这种善业促使我们今生可能投生为无因结生的人。

因此，要投生为三因结生的人，只有在过去生造下殊胜的三因善业，这样的人才能够投生为三因结生的人。

那么，什么是殊胜，什么是低劣的呢？举例来讲，当我们在行善的时候，象我们布施，我们把如法所得的物品，用一种清净的心去布施而且我们有戒行，而且供养的对象使我们很恭敬，供养的对象有德行，那么，我们把这种物品供养这位尊者所造的业就是殊胜的。

但是，如果在我们做这些善业的时候，产生了我慢心：「你看我有这样的能力去做这样的善行，你看他没有。」自赞自诩，或者说毁谤他人，甚至对自己所造的善行做了之后感到很后悔：「哎呀，怎么我刚才那么傻，我把那么好的东西去给他。」或者说：「我为什么不自己留下来用呢？我要把它供养出去？」这样的话，即使你造的是善业，但是之后你追悔，你感到后悔，这样的话也会影响到你所造的业，变成是很低劣的业。

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对于在座，我相信大部分人都是属于三因结生的人。即使偶尔有一、两位很不幸是属于二因结生，但是二因结生的人也不等于说他不用禅修，为什么呢？因为，即使是三因结生，也不一定说：「我肯定在今生可以证得禅那，可以证得道果。」为什么呢？

因为，值遇佛法的人一共分为四类，这四类人在《增支部》（Avguttara Nikàya）的第四集，跟在《论藏》里的《人施设论》（Puggala pabbatti）里面都有提到：

第一类人是属于略开知者。也就是只是通过听闻很简短的佛法开示，就可以证悟道果的，就好像之前的Upatissa，后来的舍利弗尊者，还有Kolita，就是后来的目犍连尊者一样；他只是听闻阿沙基（Assaji，古译为阿说示）尊者的一首偈颂，就证得了初果。这一类人是属于略开知者，就是（只须听闻佛法的）简略的开示，就已经可以证得圣道圣果的人；

第二类人是广演知者。广演就是详细的解说，详细的佛法开示，知就是证悟的意思。这一类人可以通过听闻佛陀或者佛陀的弟子开示详细的佛法，就可以证悟圣道圣果的这一类人。就比如说安雅衮丹雅（Annà-Kondanna，古译为阿若憍陈如），或者说咖沙巴（Kassapa，迦叶）三兄弟的那一千位比库，在佛陀讲了《燃烧经》之后，他们都证得阿拉汉果，这一类人是属于广演知者；

第三类人是属于所引导者（neyya）。是指除了听闻佛法之外，还要经过如理思维跟法随法行，就是很有系统地禅修，很有体系地，很有次第地禅修，才可以在今生证得圣道圣果这一类人；

第四类是属于文句为最者，就是无论如何努力禅修，都不可能在今生证得圣道圣果的人。

其中，前面的三种，就是略开知者、广演知者跟所引导者是属于三因结生的人，而文句为最者是属于二因结生的人。

在这个时代，已经不可能有略开知者跟广演知者了，也就是说，在我们现在（距离）佛陀已经入灭二千五百五十五年了，现在已经不可能有只是通过听闻佛法就证悟的人了。所有的禅修者，都必须得经过很有系统，很有次第地禅修，才有可能在今生证得禅那，证得圣道与圣果。

如果我们很庆幸是属于所引导者，我们必须得在今生很努力地禅修，以期在今生能够证得圣道与圣果，因为我们具足有巴拉密。

如果很不幸是属于二因结生者，也不等于说今生就可以不用禅修，因为如果我们在今生积累了足够的巴拉密，今生很精进地禅修，在临终的速行心是可以属于三因心的。 如果在我们临终的速行取的是禅修的目标，比如说我们观照诸行法为无常、苦、无我的话，我们下一生投生的时候，就成为三因结生；而如果我们在今生的临死速行是属于修vipassanà的心的话，那下一生我们要证悟圣道跟圣果是很容易的。

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如果，大家很不幸的是二因结生的话，那么还是有两种选择：

第一种选择，就是现在今生努力地禅修，以期在下一生当中，能够证得圣道圣果或者至少在下一生能够证得禅那，今生只是作为积累资本，只是作为培育巴拉密，下一生可以证得禅那跟圣道圣果。

还有另外一种选择，这个我曾经问过帕奥禅师，我问：「二因结生的禅修者可不可以修vipassanà？」禅师的回答是肯定的，还是可以修vipassanà。所以，我们不要因此而气馁，如果说作为二因结生者，很不幸他不可能在今生证得禅那，他还是可以作为纯观行者。

当然，如果我们是三因结生的话，而且今生我们又有机会成为止观行者的话，当然我们这个机会更要珍惜，更要争取了。即使不是，我们还是可以作为纯观行者；纯观行者是在这个时代没有办法的选择，但不是说没有路可走的，还是可以修行的。乃至到，如果一个禅修者是二因结生的话，乃至他可以证得行舍智，只是很困难而已，很困难不等于说没有机会。

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第四种障是属于毁谤障，在《清净道论》里面提到的前面三种障的次第是第一种是业障，第二种是烦恼障，第三种是果报障，这几种障在《增支部》跟在《分别论》里面都有提到。然后注解里面还提到了后面有两种障，第一种是属于毁谤障，第二类是属于违令障。

毁谤障就是一个人毁谤了圣者。毁谤了圣者有两种方式毁谤：第一种方式是以极恶的事，极恶的语言去毁谤；第二种，是以毁谤圣者的德来毁谤。什么是以极恶的事来毁谤呢？比如说：「他哪里像个出家人，他根本就不是出家人，他根本就不像沙门，他根本就不是沙门。」这是以极恶的事情去毁谤。

还有另外一种是以毁谤圣者的德，什么是毁谤圣者的德？比如说：「他没有戒，他哪里有禅定，他哪里是解脱的人，他哪里有解脱，他没有圣道，他没有圣果。」用德去毁谤圣者。

如果其中的任何一种，只要说出口，就是属于毁谤。

这种毁谤必须得具足一些条件，比如说，对方必须得是圣者，才会造成障碍。如果是凡夫的话，还不成毁谤障；第二，必须得用身或语，特别是语言说出来，然后就会造成障碍。然而有一点就是说：「我没有心毁谤啊。」没有心也算，所以，毁谤圣者的这一种障，无论是有意的，还是无心的，都造成了毁谤。

而且，这种障非常重，重到可以使一个人堕落到地狱，可以使一个人堕落到四恶道，因此，一位禅修者如果能够证得了天眼通的话，也就是死生智证通的话，他就可以看到，因为一个人身造了恶业，口造了恶业，意造了恶业，毁谤圣贤，怀有邪见，他就堕落到地狱、畜生、饿鬼。

假如一个人曾经毁谤了圣者，至少在今生会障两种东西，也就是有两种情况是不可能产生的：

第一、他在今生不可能证得禅那跟任何道果；
第二、他不可能在下一生投生到天界。

因此说，毁谤障第一是障道，第二是生天之障。

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假如有一位禅修者，或者在座有些人怀疑自己曾经毁谤过一个人，但是我们不确定他是不是圣者的话，最好还是建议要忏悔。

忏悔的程序，基本上是三个步骤：

第一个步骤就是表白，或者叫告白。在《清净道论》里面就是说，在去到那一位圣者的跟前，然后跟这位圣者说：「尊者，我说了『这么这么这么样』的话。」这个叫做表白，就是把自己所说的话，或者所做的行为说出来；

第二个步骤是请求原谅，就是叫忏悔；

第三个步骤是改过，以后就要好好防护，不要再犯。

假如这一位圣者已经离开了，不在了，那怎么办呢？最好，就能够找到他去的地方，然后亲自跟他道歉。如果他只是一位来无影去无踪的一位云水比库的话，借用叫云水比库（就是只是在这边暂时住，然后一走就不知道去哪里的）这样的一位比库的话，那么，就必须得找到人，曾经跟这位比库要好的另外一位比库。然后，在这位比库面前忏悔，然后说：「尊者，我对于那位尊者曾经说了『如何如何如何』的话，我现在请求原谅。」然后，那位接受忏悔的比库，就跟这位想忏悔的比库说：「根据我知道，他应该会原谅你的，你应当好好地以后防护。」那这样的话，也可以把毁谤的障去除掉。

假如，被毁谤的那位圣者已经去世了，如果是阿拉汉的话，已经入般涅槃了，那么就必须要去到他去世的床前，或者说到他的塔墓前，进行忏悔。忏悔了，就可以把这种障道的障碍可以去除掉，这是属于毁谤障。

在这里我们也要再顺便说一下，我们通常平时在谈话的时候，必须得很小心。如果我们在谈戒律的时候，或者说我们在谈法的时候，尽量不要提到人。如果我们要谈的话，就谈事情比较好。就比如说，我们在谈戒律的时候，我们就可以说：「假如有人他这么这么样做，那么会不会犯了什么戒？」这个只是谈事情；如果说：「我看到某某比库他这么做。」

但是，假如你已经不知道当时这位比库是不是真的是这么做；或者说我们看错了，误解了；或者说当时他也许是有其它因缘而要这么做，但是他做的目的并不是象你认为的犯戒。如果你不知道，而你这样指责他，或者说：「他这样子已经是犯戒了。」那很可能在无形之中（毁谤了对方），假如对方又是圣者的话，那么就是很危险的，非常危险的。

因此，无论在谈法，在谈戒律的时候，我们都谈事，不要谈人，要谈戒就谈戒，谈法就谈法，如果指人的话，就比较危险的。

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如果我们看到别人的长处，看到别人的优点，我们再去说，这个是属于一种随喜的心态；如果是带着批评的、带着贬低的、带着挖苦性质的话，去说别人，这很可能是属于一种嗔恨心。批评一个人，唯有一种情况才是可取的，也就是说你当面说他的缺点，在适当的情况下说他的缺点，或者告诉他的老师，叫他的老师或者叫他的朋友去提醒他，帮他改过，在这种情况下，说别人的缺点才是允许的。

而平时，一些人聚在一起，说这个不好，说那个人不行，基本上都是由三种心态所造成的：第一种要么就是傲慢心，很高傲的心，看不起对方；第二种是嗔恨心；第三种是妒嫉的心。

如果在讲到一个人的不是的时候，我们可以先提醒一下自己，用什么心态去讲别人，真的要提醒一下自己，而且有时候我们也可以想想，讲这些话对自己、对对方有没有利益，有没有好处？如果没有好处，我们就不要做。  

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然后，第五种障是属于违令障，这里的违令是什么意思呢？违令是从佛陀而来的。违令障是指一个禅修者已经违犯了以佛陀威力而制定的学处。如果一位比库，他就必须得很好地持守比库的227条戒，以及20种犍度里面所规定的那些应当做的事情和不应当做的事情，他应当尽自己做比库的一切义务；如果是作为沙马内拉，他应当持好十戒，以及应当做的义务，还有众学法；如果是一位十戒尼，她必须得持好十戒；如果是一位比库尼，她必须要持好比库尼戒；如果是一位在家人，他来这边，如果这边是规定要守八戒或守十戒的话，他就必须得要持守好自己的戒。

在上次我们已经说到了持戒清净有两种：第一种是守持不犯，守好戒律而不去犯；第二种是犯了就忏悔。如果比库知道自己犯了戒，他应当忏悔，如法地忏悔；而对于沙马内拉、对于十戒女、对于在家人，如果自己知道已经违犯了其中一条戒，他应当去重新再受戒，重新再受，戒就清净了。

如果一个禅修者无惭无愧地犯了戒，而且没有惭愧的心，没有想悔过的心，他去禅修的话，是不可能证得任何禅那跟道果的。因为这个禅修者无惭无愧地犯戒，而且犯了戒没有悔过的心，已经毁坏了以佛陀威力所制定的学处；因为违犯了这种学处，所以已经使他的道业成为障碍，这种障叫做违令障。

那有的人说：「我看到有些人，他根本就不持戒，他晚上要吃饭，什么东西都做，他照样可以禅修，照样可以入禅那，那是怎么回事呢？」这种人呐，很有可能有两种情况：
第一种情况是，假如他（她）是比库或比库尼的话，那么很可能他（她）不是真正的比库或比库尼戒，他（她）没有成为真正的比库或比库尼。

第一种情况是，如果，我们看到一个人犯了戒，比如说有些人他住在森林里面，他一个人住，就发现到他真的是犯戒，但是他还是可以入定，那怎么回事呢？对于这种情况，如果一个人独处，或者说一个人在森林里面住的时候，他犯了戒。当他犯了戒的时候，他起了惭愧心，他想要忏悔，他想：「如果我遇到了其它的比库，我将会如法地忏悔。」这样的话，还是不会成为他的障碍。

但是最好的方法，就是当我们知道自己犯了戒，我们就忏悔，忏悔了，就把它放下，然后我们就去禅修，这是最好的方法。

因此，假如一位禅修者，有了这五种障碍的任何一种，第一是烦恼障，第二是业障，第三是异熟障，第四是毁谤障，第五是违令障。如果有这任何一种障碍，我们在这些障碍的障碍之下，是不可能证得道跟果的，甚至禅那的。

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感恩尊者开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。合十。