索達吉堪布：帶有經文的紙張，應該如何處理？

阿弥陀佛56

　　問：有時我們會用打印機打印一些經書，但有一些殘缺或不完整的紙張，有時也會有一些抄有經文的廢紙條，這些都需要處理。有些師兄說：把它們燒掉就可以了。也有說燒掉經文過失很大。還有說：應拿到山上去埋。我想埋和燒都差不多。弟子不知如何處理，請上師慈示!

　　索達吉堪布答：藏地格色班智達所造的《現觀莊嚴論略說》中說，諸如此類有經文的紙張，燒了也沒有過失。所以，藏地對這些紙張，一般都會燒掉。或放在一個比較清淨的山上，這也是合理的。

　　那為什麼說燒經書有過失呢?這是指以輕蔑的心態、不恭敬的行為，故意燒毀經書。就像文革期間，很多經書都被人以惡心燒毀，這是有過失的。如果為了這些經文不扔在垃圾桶等不干淨的地方，而把它們燒毀，就不會有過失。按藏地的傳統，這些經文都會放在灶裡燒掉，不會扔出去。

　　來自：智悲佛網

阿弥陀佛56

淨土法門：為病人念佛回向，是否需要承擔他的業障

問：下面一題，若遇親友身體有病，我們誦經念佛回向，是否需要承擔他們的業障?

　　答：業障不會承擔，為什麼?你對他是沒有要求。如果是有條件的，可能要分擔他的業障;沒有條件的，不會分擔他的業障。如果你有圖名、有圖利，這可能會分擔一部分;如果說名利都沒有，完全是以慈悲心幫助他，縱然他的冤親債主也貼不了你的身，這個道理要懂得。

　　問：有一說法，參加助念，若不能把亡者送到西方極樂世界，亡者會找居士的麻煩，也要為亡者背業，這使很多人不敢為亡者助念。請老法師慈悲開示。

　　答：我想亡者不會有這種報復心，有這種報復心那就有瞋恚，他有瞋恚、有報復他就不能生到善道，這是肯定的。

　　別人真正來幫忙，能不能往生還在自己;幫忙，他要肯接受，真的就往生。臨命終時候，那是關鍵的一念，最重要的，這一念提醒他，助念是提醒他，把一切都放下，這一聲阿彌陀佛，他就決定得生;如果最後的一念還不能夠放下他的家親眷屬，他就不能往生。

　　不能往生，助念有沒有益處?有，減少他的痛苦。往往在惡道裡頭他也提升，墮地獄的幫助他提升到餓鬼道，墮餓鬼的幫助他到畜生道，墮畜生的幫助他又到人道，這都是好處。有許多的好處，他怎麼會來找麻煩?

　　如果來找麻煩，可見得這個人瞋恨心很重，瞋恨心很重那是地獄的業因，他也找不了幫助他的人。所以這個事情是我們自己多心了，不要有這種念頭，應該誠心誠意幫助亡人。

　　至少，他不能接受的話，減少他的痛苦，對他有好處。我相信一般來說，他會感恩的。

阿弥陀佛56

淨土法門：如果夫婦沒法再相處，是離婚，還是忍耐痛苦？

　問：如果夫婦沒法再相處，應否分開?還是繼續維系一個外表看來幸福完整的家，勉強忍耐痛苦下去?

　　答：如果要覺悟的話，就不會有痛苦，會真正有歡喜。我覺得夫妻兩個人不能相處，要把不能相處的原因找出來，然後把原因消除，你們不就百年好合了嗎!一定要給社會大眾做個好樣子，這很重要。縱然是學佛，學佛不能相處，離婚了，不是好現象，這個一定要知道。為什麼不能相處?佛教給我們“四攝法”，你要會用!四攝法就是人與人相處的方法。現在在團體裡面講公共關系法，在我們一個人身上講，這就是交際應酬的方法。佛教得好，我們今天在這個世間跟許許多多不同宗教往來，不同的族群往來，我們都做得非常好。用什麼方法?就是四攝法。四攝法裡面你記住，布施、愛語、利行、同事，這是佛教我們的。你要是夫妻兩個會用這四攝法，就是一對恩愛夫妻百年和合，怎麼會分離的!你不會用。

　　四攝法裡頭的布施，我講得很多，它跟六度的布施不一樣。四攝法的布施就是多請客、多送禮，你看你夫妻兩個要常常請客，彼此送禮，這不是好事情嗎!人與人的關系建立在這個地方。愛語，是真誠的關懷，關懷對方。利行，你所想的，你所做的，絕對是對對方有利益的，對方所歡喜的。最後一條是同事，同事，譬如說共同建立一個家庭，而且這家庭是全世界所有家庭裡頭模范家庭，你說這種事業多有意義，這就是弘法利生。

　　今天社會不安定，社會不安定原因在哪裡?我參加這些國際上的和平活動不少次了，我跟大家談的，你們天天說化解沖突，促進和平。沖突的根本在哪裡?根本在家庭，就是夫妻不和，你們有沒有發現?所以這個社會離婚率這麼高。離婚率高，這個社會決定有問題，它不健康，這個社會有病，這是病根。健康是什麼?健康是和睦，不和就是有病，就是個病態，我們不能夠不懂。

　　我再講到是，這還不是真正的根本，真正根本是什麼?根本是自己。我說自己的“本性”跟“習性”發生沖突，就是覺跟迷發生沖突了，這才是根本，真正的根本。所以我教人，我們要做和平工作，要化解沖突，要促進世界和平，從哪裡做起?從自己本身做起，從內心做起。我在內心裡面，把對一切人事物的對立化解，我自己對一切人事物絕對不對立，這矛盾化解。

　　你自己有成見，你們夫妻兩個就對立，對立就麻煩了。你要把自己對立化解，不要問對方，對方對我不好，我對他好;他跟我對立，我跟他不對立。你要曉得這兩面有一面不對立，他這一面不能存在，一定是兩個都對立，才會打架，一方面，單方面決定不起作用。

　　我在聯合國幫助他們解決沖突問題，我是這樣教導他們的，這個方法有效。你看釋迦牟尼佛一生，他跟任何人不對立，所以一切人對他都沒法子，都不能夠造成他的障礙，佛成功了。所以，根本就是說我跟一切人事物對立了，這是真正麻煩的根源，禍根，禍害之根，不是造成社會大眾的禍害，那是另外的，這是自己墮阿鼻地獄的根。宇宙是和諧的，我們身體是和諧的，身體是小宇宙，沒有一樁不是和諧的，根本就沒有對立，對立是從自己妄想、分別、執著裡面產生的。

　　所以，一切天災人禍的根，是從自己心裡頭生出來的，真正是一切法從心想生。諸佛菩薩、極樂、天堂，也是從自己一念心生的，你一念清淨，一念善意，整個宇宙是和諧的，整個宇宙是美善的。你一個妄想、分別、執著起來，整個都變了，你的相貌變了，你的體質變了，你的居住環境統統都變了，你怎麼能怪人?所以我總是勸人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出來，把它化解，做為社會一個好的榜樣，那是功德，那才叫真正學佛。離婚錯誤的，勉強湊合過那種痛苦的日子，這也是錯誤的，那不是正確的，一定要覺悟。

　　問：請問犯重婚有罪嗎?

　　答：有罪。離婚也有罪，你要問什麼罪?你破壞了整個宇宙大自然的和諧。必須要知道，夫婦結合是我們社會生活最小的一個單位，就像我們的身體細胞一樣，離婚，這個細胞壞了。你一個人壞，不要緊，你會影響別人，別人會跟你學這樣做。你看現在全世界這離婚率有多少?離婚率多，社會就不安定。你破壞了社會的和諧，破壞了社會的安定，那個罪是從這裡結的。法律上沒有，因果上有，這不能不知道。我們在社會上，要給社會做好樣子，不能做壞樣子。有人是離了婚，現在離婚的人很多，聽了這個話很難過，怎麼辦?趕緊求忏悔，要好好做人，重新做人。知道人在這個社會上，一定要對社會有正面的貢獻，不能再犯錯誤，這點比什麼都重要。

　　問：弟子的先生有外遇，以前弟子想，他不回家，我在家裡學佛，沒有人干擾更好。但是孩子們知道此事之後，心理承受不了，說如果任其下去，心理一定會受影響。請問是否勸先生回頭，或順其自然?若為自在學佛，任其下去，這種做法是否太自私?

　　答：這是家務事，中國諺語所說清官難斷家務事，你們個人能夠談判是最好，由自己談判解決。總要顧全下一代，能夠對下一代沒有負面的影響，那你們父母的責任就盡到了。

阿弥陀佛56

問:請問生活很痛苦怎麼辦?

　　海濤法師答:學佛,拜佛我也很痛苦,我這兩只手每天灑水,各位你看我這樣加持我一直換手我好痛苦,我坐著也很痛苦,然後腳也很痛苦眼睛也很痛苦,醫生說你不要看太久,書不要看太多,我連看個電視都不行,半個小時眼睛就紅了,看電腦十分鐘就紅了,所以本來就很痛苦 。

　　可能你講的是生活沒錢是不是?沒錢很痛苦,那少欲知足就好啦,你看我們出家人5000塊8000塊算不錯了,因為出家人沒在用什麼錢,所以我想我們要修另外一種福報,你若要富有更要多慈悲多布施,當然這布施不一定要用錢,用你的心用你的力氣 ,用我們的身口意多去布施,乃至你現在拜佛,替眾生拜佛這也是布施,念心經回向眾生這也是布施,經典的力量超過世間錢財的功德,所以你一天念五遍大悲咒回向給眾生更加是大布施,讓眾生能夠脫離三惡道,所以只要這樣去做,慢慢你會有感應的生活會改變,但這個不是我們的目的,我們的目的是心靈的超越,你不可能說年紀大不生病,哪一個來和尚不生病呢?但是一定會生病,但他內心裡面很充實,所以佛法的空性就超越日常相對的生活,富有貧窮健康生病這個叫日常相對的,那我們要過在一個絕對的心態,超越這個生活但是當然也要改善生活,你生活能夠改變才能夠幫助更多人能夠更多快樂的生活 。

　　這個自己要發心,三個方面,第一自己的努力,自己的煩惱缺點在哪裡?第二個他力,佛力的加持,第三個法力,想像剛才講的多去布施出錢出力回向這樣都可以,布施水布施米像我們各位在讀經常常念開咽喉咒,布施水給眾生,生生世世衣食不缺,所以得大富貴等等,長壽無病,所以連鬼神都供養你,你若常常施食的人,世間的鬼王都來供養你,不管你在做什麼生意,想盡辦法來幫你忙,所以與其在那裡煩惱,還不如積極去做事情,千萬不要被煩惱打垮,也不要一直意念著煩惱,我們要意念著更多我們可以去做的事情。

阿弥陀佛56

淨土法門：一位同學持誦大悲咒，靈魂常出竅，導致有點神經質！

　　問：一位同學學佛時間不長，持誦大悲咒等，靈魂常出竅，看到不清淨或不想看的東西，導致現在有點神經質，請問老法師開示?

　　答：他學佛，你去問問他是不是很喜歡感應?是不是很喜歡神通?我在國外遇到這些人，往往都受過高等教育，拿到碩士學位、博士學位，喜歡神通，喜歡感應。學佛大概不到一年，出了問題，得精神分裂症，住到精神病院，沒救了。他的家親眷屬把這問題提出來問我。我也是這樣問他，是不是喜歡神通、喜歡感應?他說是的，一點都沒錯。學佛發心是好，真正好老師是非常重要。如果沒有個好老師指點，走錯路的人很多，不嚴重的時候，容易挽救的回來;到嚴重的時候，沒有法子，到精神分裂就沒有辦法。所以他的情況，你要看到，如果他還不是太嚴重，還可以回頭，教他從教下去用功，不要去念咒。

　　咒跟鬼神關系很接近，念咒的時候，鬼神都念來了。我們俗話常講「請神容易送神難」，你把他找來，以後你送不出去，怎麼辦?麻煩就來了。佛沒有教我們這些，密宗是以三密相應為主，但是密宗的基礎是顯教。我的老師是密宗大德，我親近他的時候，他沒有傳密法給我，他教我在教下下功夫，打基礎。跟我講得很清楚，告訴我密教是佛法裡頭最高層的一個階段。

　　好像我們念書一樣，上學念書，密宗是哪個班?密宗是博士班。我們現在什麼程度?幼稚園的程度，小學程度，你怎麼能到博士班上課?章嘉大師告訴我的。那將來要不要上博士班?要上，什麼時候?章嘉大師告訴我，純修密法，八地菩薩。我們能不能做到八地菩薩?八地菩薩不動地，可以兼修密法，那就是博士班的旁聽生，是什麼人?也都要大學生，破一品無明、證一分法身，明心見性，可以到博士班旁聽。也就是說，十住、十行、十回向，從初地到七地可以去旁聽博士班的課程，不是正科生。所以要曉得，不學密法是不能成佛的。

　　密跟淨土宗關系很密切，為什麼?都是修清淨心的。但是淨土宗是離開染污修清淨心，容易!密宗是不離開染污，在染污裡面修清淨心，這個太難!那真不是容易。所以到不動地的時候，心已經到清淨不動，絕對不會為外面境界所動搖了，你才有資格學密。問問你有沒有到這個程度?沒有到這個程度，你要去學這個，難怪得精神病是很正常的事情，這個道理要懂。如果真正遇到密宗大德，他要不把這些道理告訴你的話，他不是真正善知識。真正善知識一定給你講清楚，這是什麼階段學的，你現在是什麼程度，好好先打基礎，密教裡頭去求明心見性。破一品無明，證一分法身，學密行，這個時候可以接受密法。

　　摘自學佛答問(答香港參學同修之六十二)(共一集)

　

阿弥陀佛56

淨宗法師：念佛能戒邪淫嗎？

問：弟子犯邪淫、撒謊等戒律，曾經發誓言、修白骨觀都沒有成功，請教師父怎麼辦才好？

淨宗法師答：我們凡夫發誓、修白骨觀，基本上都沒用。即使當時很後悔的時候發誓，甚至指頭都能砍斷，但是遇境逢緣還是老毛病、老樣子，照犯。修白骨觀，“觀人身不淨”，看了還覺得挺干淨、挺好。

你肯定還是發了心，很願意、真心地想斷，這就是凡夫修行有心，而修行無力。

沒有力量，怎麼辦呢？多念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如果這輩子你不能往生的話，憑這一點就完了，肯定墮落。

多念佛，佛有清淨光，可以止惡，讓淫念輕微、淡泊。

我們作為人，人要有人格，要活得有尊嚴。如果人自己放棄了人格，那還有什麼尊嚴呢？

孟子說：“人之所以異於禽獸者幾希。”就是人和畜生差別不大。

我們就看兩件事，一個是飲食，一個是男女。“食色性也”，“食”就是飲食，自己吃飯，維持自身的生存；“色”就是淫欲、淫念，就是維持種族的生存。

其實這兩方面，其他的我們看不見，就看畜生，人道眾生和畜生都差不多。人比它們高貴嗎？人要吃飯，畜生也要吃飯。如果我們只是知道吃飯，好吃好喝，我看跟豬也差不多，豬也知道要好吃好喝。這樣等於放棄了人格，跟畜生就差不多了。

那我們應該怎樣？我們為什麼要吃飯？不是為了好吃好喝，而是為了修道業，為了成就道業，為修道故，不得不食，這樣吃飯就有尊嚴。

所以我們在吃飯前會念：

仰蒙彌陀恩，惠賜此佳肴，

謹以感恩心，恭敬歡喜受。

這樣吃飯跟豬吃就不一樣。不然的話，還不如畜生。畜生，比如老虎，哪怕它吃肉，但吃飽了就不動了；而人卻想方設法地吃，海裡撈魚、天上打鳥、樹上掏蛋，吃遍天上地下，人還不如畜生呢，造業更重。這是在飲食方面。另外在男女方面，我看動物也比人強，動物只在發情期才有交配，人就不一樣。

作為人道眾生，還是凡夫，夫妻也是難免。但是，在這當中也是要有正心誠意，正心正念才有莊嚴。到底為了什麼目的？如果僅僅是為了自己的欲樂，就像剛才講的還不如畜生。

作為凡夫，在飲食、男女這兩個最大的關節上，基本上都是由著業力，這樣的話，我們下輩子還能得人身嗎？

所以，還是少講點自己修行，多念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界，只有這條道路——“唯有淨土一門，可通入路”，不然下輩子還不如畜生。

阿弥陀佛56

淨土法門：如何能專注念佛，又能知道自己念了多少？

問：有人說每天念佛要念幾千聲、幾萬聲才有用，但如何能專注念佛，又能知道自己念了多少?

　　答：記數念佛是一種方便法，為什麼?讓自己的意志能集中，減少妄念，因為有妄念你就不記得。所以記數念佛，在初學上講很管用處。念熟了之後，妄念很少了，就不要記數。不要記數，記時間，譬如一天念幾個小時，大概幾個小時，自己要很清楚念多少聲佛，用這種方式。

　　功夫得力不得力，不是念佛念多少聲的問題，而是什麼?而是一心專注，這個就行。再跟你講得明白一點，你心裡頭真的有佛，那叫念佛;口裡念不念沒有關系，心裡頭真有，到臨命終時，十念一念決定得生。

　　如果說一天縱然念個幾萬聲，心裡沒有佛，心裡還有貪瞋癡慢，還有是非人我，那就是古大德所說的，"口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然"。一天念個十萬聲、二十萬聲都不管用，為什麼?心裡頭沒有佛。這個道理要懂。

　　心裡頭真有佛，真有佛，這個世間世緣自然就淡了，放下。念念跟阿彌陀佛都相應，這是真念佛人。

阿弥陀佛56

淨土法門：放生時不慎導致水族眾生死亡，是否需負殺生的因果？

問：下面一個問題，如放生時，不慎導致水族眾生死亡，是否需負殺生的因果?

　　答：放生要用恭敬心，那些眾生它本性也是佛，它有佛性，所以要對它尊重，要很謹慎。它如果是死亡，它不會怪你，為什麼?你已經盡心盡力了，那是它的業報;如果我們很輕率、很隨便，那就是我們有過失。雖然我們不是有意殺死它的，但是無意的，無意是過，有意是罪，這裡頭有輕重的差別。但是放生必須要注意一樁事情，你買的這些畜生，你要細心觀察，它真正能夠活得下去，你就放生;如果說看它活不下去，你可以站在旁邊給它念三皈依，給它念往生咒、念佛號，勸它往生，不要在六道裡頭受輪回之苦，這是好事情。

　　學佛答問(答香港參學同修之一0六)　　(共一集)

　　2008/12/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-498-0001

阿弥陀佛56

本性禅師：面對抑郁症的痛苦，佛教有辦法

網友問：被抑郁症困擾，有一種生不如死來形容抑郁的痛苦。請問師父，要怎麼做才能去除煩惱?

　　本性禅師說，面對抑郁症，可以從兩個方面來講：

　　一、年輕人要有夢想、有激情，身體健康，要把這些優勢發揮出來，承受一些現實壓力。

　　二、對房、車等等的過度關注也是病態的觀念，如果沒有條件，也要量力而行。

　　從佛教的角度來講，怎麼能讓這些成為各種“奴“的人們開心點呢?佛教經濟學的觀點是，貧窮是一種災難。佛陀說法時，饑餓的人要先解決他的溫飽問題。佛教對經濟並不排斥，本身沒有善惡，屬於一種無記，是善是惡取決於運用的人。佛教對財富的觀點要用幾分法：一份拿去日常生活;一份購置物品;一份儲蓄;還有一份用於做善事。

　　時刻保持好的心態，所有的關都不是難關，福禍相依，退步是向前。壓力大也許促進了更努力的工作，總之要有一個好的心態，通過佛教的方法來解決。

　　轉載來源“鳳凰佛教”

阿弥陀佛56

淨土法門：洗米弄死米蟲，是否破戒，要怎麼辦？

　　問：我們是“新加坡佛教居士林”大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，不小心弄死它們，將來是否要還命債?

　　答：這是無意的，這種事情不僅“居士林”有，寺院叢林的大廚房也在所難免。只是我們洗菜、洗米時，佛號不間斷，把念佛功德回向給它們。這些小動物得到這個力量加持也很幸運，死了之後它能超生，得到解脫。

　　問：受不殺生戒，還要給家屬做葷腥，是否犯戒?

　　答：給家人做葷腥，只要不殺活的就不算破戒。受戒要懂得“開遮持犯”，為家人做葷菜這是開緣，但是決定要避免殺生。若是買肉，只能買三淨肉;就是沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺。買這種肉供養家人，再慢慢的讓他們知道素食的好處。

　　前幾天我們在馬來西亞古晉弘法，住在李金友居士的山莊，山莊很大，有三萬畝，裡面三百多名員工全都吃素。這些員工都是從附近村莊招來的，山莊原來是一片原始森林，“靠山吃山，靠水吃水”，所以這些人都以打獵為生。

　　現在在李居士的山莊裡工作，有很好的待遇，可以養家，就把以前打獵的工具都收起來，不再殺生。他們最初吃素，很難接受，吃了半年之後，漸漸就習慣了，現在非常歡喜吃素。人變的年輕，臉上的皺紋也沒有了，這是吃素的好處。

　　我們不要勸家人吃素，要用自己實際行動來感化家人。你吃素一、兩年，你的身體比他健康，容色比他好，臉上沒有皺紋，他就會學吃素，這就能度一家人。所以，李居士很了不起，度了十幾個村莊，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。

阿弥陀佛56

淨土法門：念佛、念經、聽經，這三件事，時間上應該怎麼調配？

　　問：念佛、念經、聽經，這三件事，對一個希望三年開根本智的人而言，時間上應該怎麼調配?

　　答：淨宗法門是以念佛為主，念佛不得力，所以才叫你念經，才叫你聽經。聽經主要是把道理搞清楚，事實真相搞清楚，我們的信心就能建立了，願心就懇切了。很多同修說，我的信心有問題，我的願心不懇切，雖然想往生，那個心總是不切，原因在什麼地方?實在講事實真相沒有搞清楚，真的搞清楚，自然就懇切。所以讀經是明了道理跟明白事實真相，目的在此，真的信，真的願，願心懇切，經聽不聽就無所謂，我們的目的達到。讀經是修清淨心，念佛當然也是修清淨心。佛號短，很容易口頭上滑過，一面念阿彌陀佛，一面還打妄想。在初學，功夫很難得力。叫你念經，經文長，一打妄想就念錯了，馬上就能夠警覺到，馬上就可以發現。所以用念經的方法修清淨心，作為將來念佛的基礎，所以念經是念佛的基礎，是念佛的前方便，這個我們要曉得，用意在此。

　　無論用什麼功夫，八萬四千法門，無論那一門功夫都要攝心，功夫才能成就。不攝心，心是散亂的，散亂心修什麼都不能成就，念佛不能得三昧，不能得一心，參禅不能得定，研教不能明白，根本原因在那裡?心散亂。由此可知，所有一切法門的修學都重視修定，當然這個定功不是很深，總得有一點小小的定功。所以我勸大家念《無量壽經》念三年，念三年收心，沒有別的!就是孟子所說的：「學問之道無它，求其放心而已」。我們三年念經，是求其放心而已，放是我們心放在外面，就是散亂的，把這個散亂的心收回，就是這個意思，就是收心。讓自己心定下來，然後研教也好，念佛也好，參禅也好，持咒也好，功夫都容易得力了。

　　所以第一步功夫要收心。古來大德，他們的教學是五年，現在人沒有那麼大的耐心，所以我也打了個六折，三年。還有人問我，法師啊!能不能更少一點，我說更少那恐怕得不到效果了。所以我想三年不能更少了。古人是五年，所以我們至少要用三年的功夫來收心。何況我們現在生活環境比起古人差得很遠，古人的社會很單純，風俗淳厚，人心地老實，還要五年，我們今天花花世界，外面的一切都在那裡誘惑，在這個環境當中，你說少過三年，在我看恐怕沒有什麼用處。

　　所以想真正成就，要咬緊牙根，好好的先念三年經，念經不求解意，這個一定要曉得。因為念經是修清淨心的，如果我一面念經，一面想經裡面的意思，清淨心就破壞了，就得不到了。所以念經為的是什麼?為了修清淨心，決定不能想裡頭的意思。你求解，另外找個時間，我一天聽錄音帶一個小時，研究經教一個小時，可以求解，要跟讀經的時間分開，讀經是修定，求解是修慧，把它分開，不能混合在一起，混合在一起定也沒有了，慧也沒有了，全部都破壞了，要分開。心果然清淨，不懷疑、不夾雜，這一句佛號真得力，根本智不必要求，自自然然的成就。所以佛法裡，重的是有願不能希求，它自然達到，自然成就，心清淨了。清淨心就是根本智，清淨心起作用就是後得智，就是無所不知。

　　初學最初三年要以讀經為主。我勸勉同修，幅度很寬，條件很寬，只要求大家一天將《無量壽經》念三遍，念得很熟的人(我們這裡有不少同修，都能夠背誦)，他們念一遍只要半個小時，換句話念三遍才一個半鐘點，一天一個半鐘點修定，時間已經是很少了，但是總比不修要好，所以這個修定的時間愈長愈好，看自己的時間，看自己的工作，生活環境，能有長一點時間當然最好，以這個為主，以求解來作輔助，剩下的時間就念佛，這樣就很好。三年以後我們以理解為主，以實踐佛的教訓為主，就是說我要把它做到，經要不能背，佛的教訓你怎麼會記得住?在日常生活當中，我們對人、對事、對物起心動念，經文很熟，一下就想到，佛是不是這樣教我的，如果我的念頭跟佛的意思相違背，我們馬上就要改過來，一定要遵守佛的教訓，那就叫依教奉行。真的把道理融成我們的思想見解，把教訓變成我們的生活行為，這叫做學佛。所以經絕對不是念給佛菩薩聽的，佛菩薩不要聽，經是念給自己聽的，是讓自己認真去學習的。

阿弥陀佛56

淨慧法師：哲學之真、倫理之善、美育之美能否取代宗教信仰

第五十九問：“於現代史中，有人提出用哲學之真、倫理之善、美育之美取代宗教信仰，當然包括佛教在內;佛教可以被取代嗎?這種人趣向一闡提嗎?”請為方便釋解。

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　答：佛陀時代，就曾預見，末法時代，世俗世論破壞佛法。歷史上三武一宗滅佛，也為世智聰明之禍，理由相似雷同，結局都很悲慘;對人類與社會安全危害巨大，又殃及自身與子孫後福。佛教形成因緣與存在價值，是經過二千五百多年，不同時代的人，反復驗證共認的真理，在人心中銘刻下不可抹滅的烙印;各種宗教也是如此，具有真實存在的不可替代性。特別是在人類發展中，取消了歷史信仰傳承，取消了傳統文化，等於取走了民族的靈魂，取消了發展的根基。當然，不論是什麼理論，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教義理。古往今來的這種觀點，都是將佛教視為一種理論存在，空無實際;將宗教信仰視為精神枷鎖，麻痺人民;將天災人禍歸罪於人民愚昧，思想奴化;將封建落後歸罪於宗教信仰，阻礙發展。古往今來的這種人，皆不信因果，否定輪回，缺少敬畏，藐視史實，對宗教信仰以封建糟粕否之，對佛教傳承以迷信活動滅之，對傳統文化以過時落後取代之，邪知邪見蒙蔽心智，狂熱囂張失去理智，自命不凡助長世智，若不知醒忏，必自取災禍，心行可趣向一闡提。

　　哲學之真，其宗質是研究世界觀和方法論的科學;所認識的世界本質是物質決定精神，發展的根本規律是對立統一，人的思維與存在是主觀與客觀的關系;研究對象是現實存在、客觀存在、學術知識、價值觀念、理性分析、心靈溝通、語言藝術;將各種規律歸類於自然法則與必然法則。哲學中所揭示的一些真理，在此世界是相對真實存在;但不全面，具有一定的局限性。與佛教所揭示的依一切自然法則而超越一切自然法則，依一切因緣法則而超越一切因緣法則，無法相互比較;差距在於一方是一個星球的相對科學，另一方是無垠宇宙的絕對真理。世間若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必將導致社會變態，產生失去道德約束的政治博奕，產生失去人性善良約束的科學濫用，產生失去社會責任約束的貪婪享樂，產生失去平等自由約束的個人崇拜。

　　倫理之善，其實質是關於人性、人倫關系結構的基本原則;所認識的是指導人行為的觀念，規范人與人、人與社會、人與自然之間的關系，應符合普遍的道德標准，形成一種行為准則;研究的是社會意識形態領域，倫理范疇，道德范疇;內容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生觀念、人生價值、人生活動等;將倫理歸於客觀他律，將道德歸於主觀自律。倫理中所揭示的一些道德規范，在人類社會發展中有積極的進步作用;但有缺失，具有一定的狹獈性。與佛教所揭示因緣法則中的慈悲喜捨、眾生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利樂有情等大因緣觀與法軌戒儀，無法相互比較;差距在於一方是人間的道德規范，另一方是遍法界的戒儀軌則。世間若失去聖人道德，再失去信仰支撐，必將導致人心變態，產生失去佛教仁心約束的道德滑坡，產生失去人性敬畏約束的強勢規范，產生失去倫理秩序約束的知識傷害，產生失去關系平衡約束的結構失常。

　　美育之美，其本質是關於人生完美人格為核心的審美境界;所認識的是通過認識美、體驗美、感受美、欣賞美，增強創造美的能力，樹立美好理想、美麗情操、美尚品格，提高美德素質;主要研究的是美學藝術教育;內容包括審美教育、美感教育、美學教育等，由形式美轉向實質美。美育中所揭示的一些核心理念，具有時代鮮明的積極意義;但過於抽象，具有一定的片面性。與佛教所揭示心性美、善行美、聖德美、戒儀美、境界美、實相美等世與出世清淨美觀與脫俗美感，無法相互比較;差距在於一方是以人為本的素質教育，另一方是以人心淨化升華的道德文明。世間若失去人心淨化，再失去道德文明，必將導致人文思路過窄，產生失去因果規律約束的私欲膨脹，產生失去自我良知約束的貪求名利，產生失去公德正義約束的驕奢淫逸，產生失去善行操守約束的腐朽墮落。

　　若要國家昌盛、民族和諧、世界和平、人民幸福，就應讓人類有信仰，人心有希望，人人有美德，人間有正道。2016/1

阿弥陀佛56

淨慧法師：毀犯四重禁戒者與一闡提眾生

第五十八問：“很多經中都說，毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，諸佛不度，怎麼誦持禮拜過去世諸佛名號者，又能得度呢?”我等也不明白，請為釋解。

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　答：諸多經中確說，毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，諸佛不度，唯有誦持禮拜過去世諸佛名號者，又可得度。四重禁戒，為殺生、偷盜、邪淫、妄語;是學佛人四種根本戒律，若有毀犯其一者，為獲根本重罪。一闡提眾生，為信根不具，即不信因果，顛倒邪見，不親善友，不受佛化;亦為斷滅善根，即發粗惡言，誹謗佛法，心無慚愧，永不改悔。若有毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，心無怖畏，業障如山，當墮地獄，無有岀期。

　　為什麼毀犯四重禁戒者諸佛不度呢?毀犯四重禁戒者，為具足受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、優婆塞戒等，受而不持，意圖形式，身心濁垢，明知故犯。究其緣由，皆是往昔在過去世諸佛法中，造作五逆，廣行惡法;業習深重，心無忏悔。毀佛重戒，損佛形象;壞佛法藏，淪為魔道。常受魔王差遣入佛法中，口裡說空，潛行魔法;身披佛衣，實為魔民。贊歎殺盜，喜樂淫妄;非法非律，咨意妄為。斷慈悲心，怨惡眾生;傷其身命，害其慧命。欺世盜名，偷取財物;貪心十足，債巨須彌。淫蕩成習，福報漏盡;惡緣相纏，輪回無期。未證謂證，未得謂得;欺騙世人，大慢輕狂。善緣已失，善根已斷;罪衍無間，故而不度。

　　為什麼一闡提眾生諸佛不度呢?一闡提眾生，形成緣由有二種;一是無始劫來，心常輕慢，身染垢習，意境不善，未與三寶結善因緣，也未在三寶前種植善根;只知滿足六欲，不知生死事大;念念妄心流轉，世世妄行由他。二是無始劫來，入過去世諸佛法中，但是，身入心不入，口入行不入，名入實不入，假入真不入;執著文字義，執著言語理，執著名相事，執著我法常;一切差別心，一切爭高下，一切皆我是，一切不利人;曲解正法藏，诋毀善知識，邪見毀善緣，趣成一闡提。故而應知，一闡提眾生在世間有，也在佛法信眾中存。其行，殘暴不仁，禁教逐僧;焚毀經書，侵損塔寺。邪見邪行，損佛形像;魔法魔律，壞佛正法。無有因果，生死斷滅;何來神識，誰見輪回。未結善緣，自焚善根;心同木石，故而不度。

　　為什麼唯有誦持禮拜過去世諸佛名號者又可得度呢?現在世諸佛無緣不度，未來世諸佛仍度有緣。緣在哪失，當在哪結;根在哪斷;當在哪續。故必須在現在未來世諸佛前，誦持禮拜過去世諸佛名號，忏悔往昔諸惡業，罪由心起由心忏，業由身作由身悔，當下向善結佛緣。過去諸佛大慈悲，威德神力不思議，能滅無量惡業罪，心自向佛植善根。四重無間如風吹，遠離魔事能梵行，一心清淨持正戒，無上佛道必得證。枯木逢春長新芽，常住佛法清涼地，現在諸佛起歡心，當然不名一闡提。這是現在世諸佛，為毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，開啟的唯一法門，別無二路。若有人自知罪業，只在形式上誦持禮拜過去世諸佛名號，一轉身該怎麼樣還怎麼樣，不能以真心誦持禮拜，不能以誠心忏悔業障，不能以畏心改惡向善，不能以敬心正行戒法，只能是文過飾非，如同世人只學一招，不是從根本上下功夫，仍是善緣難結，善根難續，自欺欺人。

　　其實，所講可以舉出多種實例，來加深理解;但恐冗長，還是留一點空間，讓聞者聯系古今實例，觀察世間百態，結合世俗世論，自悟效應更好。2016/1

阿弥陀佛56

淨慧法師：誦持禮拜三世諸佛名號

第五十七問：“經常見聞信眾團體或幾人誦持禮拜三世諸佛名號，誦持禮拜諸菩薩名號，誦持禮拜十二部經，不知能獲得什麼功德利益?”能為其解答嗎?

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　答：三世諸佛名號與諸菩薩名號，皆是無量功德成就，皆是無量劫中具足行菩薩道證得;十方眾生難得見聞，若有誦持禮拜，功德利益廣大無量，遍周無邊，善者聞名生天，信敬受持成道。特別是誦持禮拜過去世諸佛名號，現在世與未來世諸佛歡喜，功德殊勝巨大。若法會放生動物，心識聞名可轉生善道。若人無善根，聞音不能善行，自屬焦芽敗種。若人聞音不信敬，當知不是善道而生，業習自然加重。見聞十二部經，為大善因緣，若能誦持禮拜，能除無量劫來生死重業，可得法眼清淨。當然誦持禮拜三世諸佛名號與諸菩薩名號及十二部經，所獲功德各有差別，只能分別略講。

　　誦持禮拜過去世諸佛名號所獲功德，略講有十;一是八十萬劫中，不墮地獄苦受;二是身心滅罪轉善，不在造作十惡五逆;三是常見聞正法，喜樂受持大乘禅行;四是昔有毀謗大乘法業重者，能令生悔滅罪;五是昔有斷滅善根者，能續緣接根令淨信;六是若有造作無間重罪者，能令忏惡得除業;七是若有善行清淨者，未來親近無量佛;八是若有清淨比丘者，速成阿羅漢道;九是若有阿羅漢道果者，能無上發菩提心;十是若有菩薩品位者，可得無生法忍。

　　誦持禮拜現在世諸佛名號所獲功德，略講有十;一是六十萬劫中，不墮地獄苦受;二是信受教化得福報，三業滅除得度脫;三是能滅五逆重罪，身心得清淨;四是常聞現世佛法，永離四惡道(含修羅);五是種下無量善根，未來可見彌勒及千佛;六是得聞信受第一義，可生清淨佛國土;七是了知諸佛常住，未來可見十方諸佛;八是清淨比丘精進者，可次第證得道果;九是成就二乘道果者，可速生淨土見佛;十是行菩薩道者，得入陀羅尼門明法妙義。

　　誦持禮拜未來世諸佛名號所獲功德，略講有十;一是四十萬劫中，不墮地獄苦受;二是增長智慧，能滅除三障愚癡;三是增長福報，能滅除五無間重罪;四是樂聞佛法，能常誦持經典;五是得聞正法，能依法持戒禅行;六是常行善法，能滅除過去世諸惡業;七是證得解脫，不生諸惡念邪見;八是世世所生善處，不生在邊地惡國;九是世世所生善信之家，不見惡國王;十是親近諸善知識，可證得明心見性。

　　誦持禮拜諸大菩薩名號所獲功德，略講有十;一是四十千劫中，不墮地獄苦受;二是常生善處，不生在邊地惡國;三是常生人天善道，不受諸惡趣身;四是常生善信之家，不生邪見之家;五是常生富貴大姓，不生貧賤之家;六是身根具足健康，不生外道之家;七是常持正戒，不受外道邪戒;八是常聞正法，常得具足正行;九是具大乘威儀，人皆親近贊歎;十是清淨明法義理，常安住法中精進。

　　誦持禮拜十二部經，為長行、復頌、單頌、因緣、本事、本生、未曾生、比喻、論評、無問自說、方廣、授記，總稱為《南無總持大陀羅尼》。陀羅尼，義為總持、能持、能遮，令善法不散失，令惡法不起用。諸佛稱經為母，諸菩薩稱經為妙義法藏。誦持禮拜諸十二部經所獲功德，略講有十;一是二十萬劫中，不墮地獄苦受;二是信樂受持，可證得宿命智;三是喜樂大乘法，明了法行次第;四是知二乘法缺失處，能慚愧往昔因緣善根不具足;五是知佛因地苦行，能發勇猛精進心;六是知法妙不可思議，能有學不知疲厭;七是知法理深奧無限，能實證悟入;八是知佛法為廣大真理，能正行而不顛倒;九是知佛大慈悲喜捨，化度我等是種悲田;十是知自有佛性，修菩薩行可得佛授記。2016/1

阿弥陀佛56

　劉素雲：信佛可以吃雞蛋嗎？

　問：現在雞蛋問題有很多爭議。有的說現在很多雞蛋都是人工養殖的，不像以前散養的那種，只要不是受精的蛋就可以吃。但是也有一些說法，說不能吃。

　　答：這是不能吃的，這個絕對不能吃。因為這個胎、卵、濕、化，本身就是眾生的體，這個蛋的體已經是定型了。再就是關於有沒有生命力的問題了。

　　有的說有公雞所乘，它就有了精色，將來就會有生命力。實際上，有時候不通過受精的過程，就可以有生命。比如說濕生啊、化生啊，它沒有這個過程，照樣可以有生命。

　　有的雞蛋，有的那個卵打個雷它就可以干嗎(指孵化)。比如說這個天人互相之間，最近的握握手，這已經就達到這種(完成欲望)目的了。再往上層的天，有的就是互相瞅一眼，互相一笑，這個關系就已經形成了，就懷胎了。

　　不能吃，這個確實不能吃，這個確實還有腥。

　　有時不吃這些東西，看著是挺難受的，實際上斷了也就斷了，沒有啥。斷了不見得是壞事，斷一條，你就斷一條鎖鏈。因為每個東西，你愛吃，就是一條鎖鏈，你就被人家拉住了。

　　就像老牛似的，那個鼻子讓人拴住了;就像狗似的，拿點饅頭，狗就跟人跑了。我們那個心也是這樣，看到食物眼睛就紅了，或是奔著這食物就去了，所以我們就控制不了自己。

　　你必須要斷，貪戀哪個東西就斷哪個。不一定這個東西有害，我們才斷;有時候沒害，也斷。有貪心就不行，就得這樣。

　　雞蛋、石蛋不屬於素食，屬於腥食，是卵生的一種。是不能食的。

阿弥陀佛56

淨土法門：夫婦一方不學佛該如何做才如法

問：北京同修說，我周圍的同修，有不少是夫婦一人學佛，一人不學佛，造成許多苦惱。請問學佛人應該如何面對才是如法?

　　答：自古以來，儒、佛的教誨都教人要孝，你看佛法，孝擺在第一，“孝養父母，奉事師長”。所以，孝悌是中國五千年傳統文化的根本，現在疏忽了。我們如果能把孝悌做到，孝悌怎麼做法?《弟子規》就是的。你能在家裡頭把《弟子規》百分之百的做到，你就會感動對方，你能感動一家人。你不能感動，你要回過頭來反省自己，他們沒有過失，是自己做得不夠。

　　這個功夫做得最徹底、最有效果的，是中國歷史上記載的舜王，舜王的故事多看看，做得最徹底、最圓滿的。在那樣惡劣的環境，三年工夫把他一家人感化了;這一家人感化，把他的鄰裡鄉黨統統感化了。堯王聽到這樁事情，把兩個女兒嫁給舜;九個兒子跟他做朋友，觀察他的孝行是不是真的?果然沒有錯。所以最後堯王把王位讓給他，他能治家，他就能治國。這些很值得我們學習，是我們最好的模范，最好的榜樣。一定要肯定人性本善，一切眾生皆有佛性，沒有不能感化的人，這個一定要知道。感化不了是自己做得不夠，自己要生慚愧心、忏悔心，要認真努力去修行。

阿弥陀佛56

聖空法師：為孩子供養寺院，回向他卻沒有效果，請問怎麼辦？

問：為孩子供養寺院，回向他卻沒有效果，請問怎麼辦?

　　答：因為你現在做了這麼多，你的兒女沒發心，功德在你身上，七分功德他只能得到一分。並且因為你自己修行功夫上不來，那這個功德現在還沒起作用，等它起作用的時候，你兒女也畢業了。

　　目犍連神通第一，要救他的母親都救不了，最後要供養賢聖僧、修行的高僧大德，供養三寶，以這個功德他母親才得以超脫。所以當你利益別人的時候，別人就會給你一個好的意念，感恩你，這個好的意念就是正能量，就是福德、運氣。你的祖先、子孫後代，乘著這種功德才能走。

　　如果你現在做的所有事情，都是從你內心發出的，而做的事情都是為你的兒女，那這樣的功德，在地藏經上講，只能得三世的利益。因為你心量的問題，你做的所有事情，你念的楞嚴咒，沒有讓別人得到利益，只想把這個功德回向給你的兒女，這個功德只有三生，而且很小。如果你回向給大眾，這功德無量無邊。

阿弥陀佛56

淨慧法師：戲論佛法有什麼過失嗎？

　　第四十五問：“在人際交談中、義理交流中、網絡媒體中等不同場所，戲論佛法或有意曲解法義等，有什麼過失嗎?”一些人於不知不覺中，容易拿佛法僧開玩笑，或用世法俗義強辯佛教法義，只是突顯個人世智聰明，也不知有什麼過失處，故請方便開示。

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　答：在佛法中，一言一行無小事，起心動念有因果;善惡造作業習生，正邪知見隔一線。就是無義語，或稱绮語，皆有過失;於信眾之間，一句輕浮無禮、義不正經的話，易令人生邪知、邪見、邪心、邪行、邪語、邪業等;其果報可墮入三惡道，若生人中，得言無人信、語不明了二種果報。更何況是戲論佛法、曲解法義等，其過失無量無邊，其果報不可思議。

　　若具體而講，其主要過失可略為十種;一是輕法慢教，增長魔法，做魔眷屬，令魔子魔民心生歡喜。二是侮師辱友，增長嗔恚心，退失忍辱力，令行人自毀功德林。三是不親善友，諸善知識皆自捨去，惡因緣自然圍繞，令身心失去善行環境。四是退失正心，修行過程多有障礙，喜樂染著，令於戒法不得清淨。五是不聞正法，身多受苦楚，心神難安寧，令三災八難常相降臨。六是增諸爭斗，眷屬乖離，怨恨生心，令爭論不息至诋毀相攻。七是心多疑惑，不明法義，散亂懈怠，令正法日衰而誤人正信正行。八是善根不生，喪失善法，業障現前，令邪知邪見充塞其心。九是退失善根，善心不起，心智昏昧，令邪魔鬼穢得其方便。十是心無歡喜，多生嫉妒，怨賊常擾，令其成功事項常毀於一旦。

　　若具體而講，其即生果報可略為十種;一是多諸苦惱相逼，身受事累責難，爭訟打斗伴臨，睡常惡緣入夢。二是怨敵常相惱害，仇恨增長毒心，資財遭受侵損，戾氣填胸惡狠。三是造作地獄惡業，身心時常畏懼，惡趣業習顯現，恐其不得善終。四是容貌丑陋不善，身家常負罵名，事業慘受破壞，心多郁悶寡歡。五是舌不柔軟口癡，語無倫次混淆，急事說不清楚，言詞晦澀難懂。六是聞法不能意持，忘失不能記憶，義理難以入心，滿腦欲念雜思。七是經典聽不明白，音不入耳如風，稀裡糊塗狀態，懵懂似懂非懂。八是速當值遇惡友，欲罷不能隨形，巧施千方百計，請君入甕自恣。九是修行難得出離，其心不能專一，妄想得意妄形，實際在混日子。十是多聞不悅言語，因緣常遇不順，鬧心相鄰性急，無奈逢毀損功。

　　過失有一不為少，果報得一業為多;偶有戲論失為少，曲解成習報為多。勿為說過便無事，鬼神察查有認真;八識田裡銘印記，孽鏡台前無好人。故此，一切智者，自當謹言慎行，快速遠離戲論佛法，如是之人不應親近，常修忍辱行，寂靜息爭論，法服自破魔，苦厄遠離身。乖爭無義事，曲解害人心，有意與無意，果報太嚇人。2015/12

　

阿弥陀佛56

　　問：對惡母應該孝順嗎?

　　大安法師答：首先你對你的母親無論她對我們做什麼，我們一定要對她孝順。何以故?她就即便一輩子沒有給我們一分錢、沒有一點利，她生育了我們，誕育了我們，就這一點，我們就得要報恩、要孝順。

　　所以你不能跟母親去斤斤計較後來的事情，這是孝順父母的一個核心內容之一。大舜之所以能以大孝著稱，就是他的父親非常不懂道理，是一個“瞽目”，瞎眼的父親，對他很不好。他有個後母更是虐待他，還有他的後母帶的弟弟象，那是更是殘害他，這三個人聯合起來都要害死大舜，舜就在這種情況下，仍然對他的父母非常孝，最後感化了他的全家。所以聖人舜是我們學習的榜樣。

　　你的母親只是不出錢、不出力了，這個舜的父母天天要害死他呢，故意讓他到糧倉上面去修房子，就把那個樓梯給撤了，讓他摔下來，然而大舜很有福報，一下子跳下來，他用斗笠，一張開就像翅膀一樣的，下來沒有損傷。然後就叫他挖井，父母叫他挖井，他挖井挖到井口，他們三個人用土把那個井口填了，把他害到這個程度。但是舜都沒有一點的怨言，還是照樣孝順他的父母、關心他的弟弟。要這樣，學到這個程度。

　

阿弥陀佛56

　　問：往生時，為什麼只看見蓮花，不見阿彌陀佛來也要趕緊走，這樣走能確定到極樂世界嗎?

　　大安法師答：實際上，我們往生的時候，阿彌陀佛是帶著蓮花過來的，但只是我們心很渾濁，業障很重，煩惱很重，只看到蓮花，沒有看到阿彌陀佛。所以看到蓮花就等於看到佛，你趕緊走，你搭不上最後一班車，還留在這個世間干嘛呀?

　　你看下品中生，就是說一個即將要下地獄的眾生，他見到地獄猛火，即將要下去了，地獄境界現前，遇到往生善知識給他講：只有阿彌陀佛能救你，佛的十力、種種無畏。這位即將下地獄的眾生趕緊念佛，他就看到地獄猛火化為清涼風，風吹來朵朵天花，花上有化佛菩薩迎接他，這是下品中生。下品下生可能就是看到蓮花沒有看到佛，那也可以趕緊走。

　　現在我們沒有那麼強的自信，像唐代的懷玉禅師，他看到銀蓮花來他都不走，一定要金剛台來，上品上生的蓮台他才走，他有這個自信。現在我們，只要是蓮花，趕緊走為好，這樣走一定能到西方極樂世界，你不要擔心，不會到阿鼻地獄裡面去，你不跟著蓮花走那才真的要到阿鼻地獄去。