玄奘大师的《制恶见论》和般若毱多的《破大乘论》的故事

谷成

◎本文内容摘自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第十五讲:由印度到中国

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玄奘大师早年在印度学习，即将归国之际，戒日王开设了一次“无遮大会”。无论信佛不信佛，是居士还是僧人，来到无遮大会都可以讨论经典，在讲经的过程中也都可以去击掌辩论。为什么开这次无遮法会？因为玄奘大师在此之前有一部著作。其来源比较曲折。
　　

南印度的一位大婆罗门，名字叫“般若毱多”。他对小乘正量部的教理非常敬重，认为大乘的唯识宗和中观不值一提。他写了一部《破大乘论》，有七百颂。
　　

论中说，这一部论，信大乘佛教的人一个字都动不了，绝对无法改变它。在这种情况之下，周边有很多人特别崇拜这部论，读者越来越多，还将这部论交给国王看了。这部论一直被大家互相传送，乃至于传到了那烂陀寺。
　　

那烂陀寺当时的住持为戒贤论师，是玄奘大师的老师。玄奘大师与那烂陀寺的师兄弟海慧、智光、师子光，是公认颇为优秀的。四人中，玄奘大师是唯一一个从中国去的留学生。
　　

戒贤论师觉得，自己年事已高，去应战这部论，不一定有把握，再加上那烂陀寺的寺务繁多十分劳神，便决定让弟子去完成这件事。而这四位同学的反应不一样。海慧、智光和师子光的态度都不是很积极：“这部论我们也看了，但要动他一个字，好像还真是有点困难。”
　　

在这种情况之下，当时的那烂陀寺也显得犹豫了。从南方一个小地方传来的一部论，居然将那烂陀寺给难倒了。这时，让人去应战的呼声越来越高，而能去的就这四个人。四人中另三位的反应又不积极。那该怎么办？
　　

最后，玄奘大师站出来了，他说：“还是我去吧。”那三位就说：“你有把握吗？”他说：“有没有把握，我去都会好一点。

第一，我不是印度人，只是个中国留学生。我就是没取胜别人也会原谅我，说我语言不通，给个台阶也就下去了。第二，如果我战胜了，那烂陀寺的面子可就争大了，大伙都会说，那烂陀寺中的每个人肯定都比留学生强，般若毱多却让留学生给战败了。”想来想去，大家最后还是让玄奘大师去了。
　　

大师去之前作了很多准备。当时《破大乘论》是七百颂，玄奘大师写了一千六百颂，称为《制恶见论》，专门针对《破大乘论》：《破大乘论》是恶见，要制止该恶见，因此取名为《制恶见论》。

这一千六百颂在那烂陀寺一经传开，大家看后，都觉得没有问题，般若毱多肯定会败下来，不说要动他一个字，会将他所有的字都动掉。大家都作好准备，让玄奘大师去。结果般若毱多在那边听到消息，不来应战了：你即使是留学生来，我也不来。最后这件事情不了了之。
　　

《制恶见论》给当时的戒日王留下了非常深刻的印象。因为当时印度还有一些小国家，戒日王作为国王，也是要面子的。
　　

“在我的国家出了这样非同寻常的人才，而且还有了如此优秀的大乘佛法成果，为什么不及早地宣扬呢？”他内心中抱着护持佛法的热望，下定决心要举办一次无遮法会：“这次无遮法会，般若毱多来不来已经无所谓了，我要将整个印度的大、小国家中所有能人全都聚集起来，不仅是佛教的，还要将印度教、耆那教、拜火教等所有教内外高人全部集中过来，对玄奘大师的《制恶见论》进行辩驳。”
　　

这次无遮法会共18天，地点选在曲女城。
　　

玄奘大师说：“一般的辩论，我不出《制恶见论》，直接跟他们击掌就可以。”击掌三四天，所有上来的都下去了，更多的人发愿立誓写了文书，成了佛弟子，被剃度了。在这种情况下，大乘佛法大放异彩，在印度从来也没有这样辉煌过。对那烂陀寺来讲，这是一段极为辉煌的历史。
　　

在这之后，玄奘大师认为，这么多人轮番来辩驳，其论点也不出《制恶见论》的覆盖范围。于是用一个简单的办法，将《制恶见论》核心的宗因喻（宗旨、原因、譬喻，是因明核心的三因）抄下来，才二十多个字，让那烂陀寺明贤法师朗读。后挂到城门口去。一直到第18天大会结束，都没有一个人能改动其中任何一个字。也就是说，当时所有的不同立场，在“真唯识量”这种佛法正理的辩论格局之下，都已败北。

戒日王坚请玄奘大师骑乘宝象在整个曲女城游城。玄奘大师说：“这事我不能同意，我只是个留学生，是来求学的，这样招摇不符合中国人的做法。”
　　

戒日王也有办法。他说：“这是我们的习俗，辩赢了就一定得游城。你不游城就将我们的民族习俗改了，那问题更大，所以一定得去！”玄奘大师只好坐上象背去游城。
　　

游城结束后，戒日王又从曲女城派军队和侍卫护送玄奘大师回那烂陀寺。沿着一条河向上游走，河里两万五千艘船，岸上一万五千辆象车，都是为了护送玄奘大师一人回寺。
　　

这是位太难得的奇才。戒日王再三祈求大师不要回国。对于当时的印度人而言，能得到曲女城如此胜利，实在是个奇迹。法会上，来自印度各个大小国家、各个民族，还有各个宗教信仰、各个哲学学派的人不计其数，持的语言也多种多样。据说，玄奘大师前后使用过的语言大约有96种。其中有常用的语言，也有如西域丝绸之路上的罽宾、楼兰等很多国家不常用的语言，还有印度本土各个小地方、小区域使用的语言。这么多种类的语言，玄奘大师都一人应对，当然智慧非凡，有如神灵。
　　

戒日王爱才，他觉得，这样难得的人才，在印度很难找到。因此再三祈求玄奘大师留下来，在印度弘扬佛法，或者不弘扬佛法，而将国土割让一半给玄奘大师治理。但最终玄奘大师都没有同意。
　　

据说，玄奘大师是从怀里掏出一把乡土来说服戒日王的。他说：“这把土是我们国家的皇上在我临行前送我的。这把土给我，就是为了让我学成以后回去，他还在等着我。”戒日王挽留不下，最后送玄奘大师回国。

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛

谷成

有网友在别帖中提出这道疑问：

玄奘大师（不只是玄奘大师）那时期在那蓝寺和其他人辩论，往往都是以死相博，输的很多都是丢了性命，或者终身为奴，这和佛教慈悲祥和的形象不符，我一直心存疑虑，难道我读错书啦？

以下是一些佛教文献的资料让大家可以参考：

时复有顺世外道来求论难，乃书四十条义悬于寺门曰："若有难破一条者，我则斩首相谢。"（我这四十条论纲，你们有谁如果能驳倒我其中的一条的话，我就砍下自己的头来致谢）经数日，无人出应。法师遣房内净人出，取其义毁破，以足蹉蹑。婆罗门大怒，问曰："汝是何人？"答曰："我是摩诃耶那提婆奴。（玄奘法师的自称）”婆罗门亦素闻法师名， 惭耻更不与语。法师令唤入，将对戒贤法师及命诸德为证，与之共论...如是往复数番，婆罗门默无所说，起而谢曰："我今负矣，任依先约。"法师曰。我曹释子终不害人。今令汝为奴随我教命。婆罗门欢喜敬从。即将向房。闻者无不称庆。——〈大正藏》，大慈恩寺《三藏法师传》

戒贤收到了统治印度的戒日王的来信。戒日王此时正在讨伐乌茶国的途审，信中说，一个南印度的灌顶师名叫般若毯多，通晓正量部，做了篇百颂的《破大乘论》。许多小乘论师向戒日王推荐此论，要与大乘教决一胜负。戒日王让那烂陀寺派出四个内外大小皆通的论师，到戒日王行军之处，与小乘论师进行辩论。戒贤于是派海慧、智光、师子光和玄奘四人为应辩之人。四人正在做出发的准备，那烂陀寺的外边一片混乱。立刻有僧人向戒贤禀报，有一个顺世外道的人写出了四十条，贴在那烂陀寺的门上，要与那烂陀的僧人进行辩论。并扬言，如果有人能把他驳倒，他就用自己的头来谢罪。他的论证、细密，很难找出破绽。而且寺中众人对这种外道了解得并不很多。众僧对能否可以辩胜表示怀疑，都默然不语，无人出去辩论。这个地方有一个风俗，如双方辩论后，输的一方要骑在驴背上，人们把粪尿从他的头上贯下去，然后在公众面前表示服从，做胜方的奴隶。玄奘让人把那四十条抄回来，自己认真研究了一番，对众人说：“我要与他辩论，我们怎么能受他的污辱呢？请诸位给我做旁证。”经过几番辩论，对方辩解无路，理屈词穷，神情沮丧，立即爬在地上表示降伏。众僧欢呼雀跃，有人要对此人履行前约，把他斩首。玄奘制止道：“不可。佛法博大宽容，并不主张刑罚。我们要让他接受佛法，就象奴卜侍奉主人那样信奉佛法，这不是很好吗？”这个外道留在寺中，归依了佛门。————新浪佛学，《那烂陀寺得三藏称号》

曾经统治古代印度的戒日王向全印度发出敕命，命印度知识界、学术界、思想界、宗教界的一切有识之士，共赴曲女城，参加他亲自举办的无遮大会...在这个大会上，任何人都可以自由发表自己的见解，只要他得到公众的认可，他就会成为法会之主，从而成为印度宗教界的领袖。这名中国僧人是这个无遮大会的论主。这意味着，他将接受来自整个印度的所有学有专长、身怀绝技的人们的挑战。敕命颁布之后，过了近一个月，全印度的有识之士纷纷来到曲女城，参加无遮大会。五印度的十八国王全部到会，著名的印度佛教圣地那烂陀寺也派千余名高僧参加法会。此时，曲女城内人声鼎沸，参加法会的达一万多人。佛教历史上著名的无遮大会就这样开始了。按照惯例，这种大会，会期为18天。在18天中，只要有人对论主提出的众多论点中的一个论点提出疑问，并能够把它驳倒，论主就必须当场割掉舌头，向众人谢罪。参加大会的众人，也都是带着要向论主提出挑战的想法来到曲女城的。这位中国僧人将自己所写的包含法相唯识精义的《会宗论》和《制恶见论》用大字书写，高悬于会场之上，接受众人的提问。在这18天中，印度各地的高明人士向这名中国僧人提出了一个又一个的问题，中国僧人引经据典，侃侃而谈，把这些问题一一做了圆满的解答。无遮大会结束了。这名中国僧人终于被整个印度人所接受，成为来自异邦的佛教领袖。举行大会的戒日王非常高兴，赏赐给参加大会的众人许多财物。又命几个大臣，拿着这名中国僧人的袈裟，到各地巡游，演唱宣传，把中国法师在曲女城大会的空前成就宣告众人。这时印度各派僧人共同欢庆，祝贺佛法大兴。大乘教派的僧人们，给这名中国僧人共同加了个称号——“大乘天”；小乘教派则称其为“解脱天”。声誉之隆，无可复加。这位扬名异域的中国僧人，就是唐初的著名僧人，中国佛教四位译经师之一，被尊为“三藏法师”的玄奘。————佛教文章，《玄奘大师扬名无遮大会》

根据大藏经中的《三藏法师传》中记录，以死相搏的是一位顺世外道，他写了四十条论纲，挑战那烂陀寺，说有谁驳倒任何一条的话，他愿意以死谢罪。玄奘大师驳倒了他，但是没让他死，而是让他转从佛教，这是大慈悲。那时候在印度的习俗中，辩论中输的一方是必须给胜方当奴隶的，但是玄奘大师没有那么做，而是劝服对方以奴隶的谦卑去护持佛教，这也是为保全对方的尊严。

至于无遮大会的辩论，据说在当时的印度习俗，论主要是辩输是要割掉舌头的，这个辩论是跨宗教的，那是古印度的习俗，玄奘大师作为论主自然也不能例外。可是18天的辩论，玄奘大师都把来者的问题一一解答了，当时得到了“大乘天”和“解脱天”的尊称。这个辩论是神圣的，当时的戒日王曾经宣告：“众有一人伤触法师者斩其首，毁骂者截共舌。其欲申辞救义，不拘此限。” （有谁伤害论主就会被砍首，毁骂法师则割掉舌头，依理辩论者则不受此限），可见当时的辩论都要讲究礼仪。

konglong

终于把你引出来了！

konglong

哇！太长了！等下有空才拜读。

konglong

太长了，我略略看了一些，觉得谷成大师你这是答非所问。
那次我问的问题是：你确定辩经一定是要祥和的气氛之下进行？

那次我就是想起了那时在印度的辩经的“惨况”，所以就有此一问。

konglong

那时候辩经辩到以死相博或者终身为奴或者其它惨烈的条件，可是参与辩经的不乏出家人。
这着实和佛教给我那种祥和的印象不符。

konglong

最后，有请谷成大师尽量不要c&p，很显。
你是怕答错了一个字会堕五百世狐狸身还是什么？