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royallam

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真够力

royallam 发表于 27-2-2014 10:34 PM
個人見解是，用有印證沒有，然後用沒有印證有的產生，因～有的產生，故有～沒有，故有沒有～所以有產生。
...

还真有点乱

真够力

royallam 发表于 28-2-2014 06:32 PM
佛法是要用思維來印證沒有，記住不是用想象沒有《是印證沒有》。
然後在用沒有來觀察一切有的形成，這樣就 ...

师父你在写什么，还是很乱你的心。印證不是用思维去印證的，沒有什么。

wusen

你认为时间能存在吗？

如果时间不存在，那么，你的有和无就变得没有意义了。

我又又来啦

这个嘛!
就好像放屁一样
在你肚子酝酿的时候你知道
放出来的时候你知道,别人或许也知道
"它"过CUSTOM的时候你也知道

除了这三个时候, 其他的时候你不知道
它是什么
它在那里
它去了那里

我又又来啦

不然的话有一个方法
你任运它
你持住它
你灭了它

要做到这一点,好像只有一个方法,就是
你就是那个屁

wusen

royallam 发表于 1-3-2014 12:34 PM
佛陀常說變易法，在一個這樣的問題上，智者能知，不知者不能知。
有與有者說，沒有與沒有者說，不生礙心 ...

有 会苦；
没有 也会苦。

就看你的苦如何缘灭。

真够力

wusen 发表于 1-3-2014 12:44 PM
有 会苦；
没有 也会苦。

苦可以灭的咩，如何灭。

ombenzasatohung

首先，你要知道自己是胡思亂想，像無根的浮萍。

你的問題是屬於大乘兩大派的千古問題，這是因爲我們這派讀一點，那派讀一點，結果就亂七八糟。

中觀是說万法皆空，不落空有二邊，也不落不空有二邊，像禪宗就是一派的思想。

唯識是說依它起性和遍計所執性是[自性空]，但圓成實性是[有]，像玄奘的法相宗。

所以學佛法，要清楚自己讀的是什麽派系的主張。

所以我一直強調初學者不宜多談空性。就以黃教來説，是要先成就唯識，才能再進修中觀。

像我們這樣未入門的，更不用去想太多。

wusen

真够力 发表于 1-3-2014 12:50 PM
苦可以灭的咩，如何灭。

没有了苦，自然知道已经灭了。

如何灭。就看你知道苦从哪里来。

wusen

royallam 发表于 1-3-2014 12:57 PM
當你如實觀察，見苦見樂。一切苦樂的升起，在也不苦不樂。
因為你如實的知道苦樂如何生起。《註‘在醫學 ...

麻醉自己，无法脱离苦。
麻醉走后，依然受苦。

用户不存在

这样学佛，苦不苦啊？

我又又来啦

用户不存在 发表于 1-3-2014 10:27 PM
这样学佛，苦不苦啊？

不会啊!
行住坐卧, 皆是佛法
吃喝拉撒, 也是佛法

鏡花水月

我又又来啦 发表于 3-3-2014 11:21 AM
不会啊!
行住坐卧, 皆是佛法
吃喝拉撒, 也是佛法

现在人已经几乎很少有人了解到底什么是佛陀所说的缘起和无我，甚至连最基本的无常和苦都不知道说的是什么了。

只会玩些游戏玄谈，爽爽嘴皮子说什么“行住坐卧皆是佛法吃喝拉撒也是佛法”，其实连自己也不晓得自己说什么，如此就没什么可能解脱了。。。

用户不存在

我又又来啦 发表于 3-3-2014 11:21 AM
不会啊!
行住坐卧, 皆是佛法
吃喝拉撒, 也是佛法

果然厉害就像这样？

入厕的规矩
　（本文录音见：http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=2402）

◎妙祥法师讲述
　　时间：二〇〇五年十二月初三
　　地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂
　　听众：道场内男居士约三十多人
　　●入厕的规矩
　　——我们是佛弟子，我们要做人天之师，不管各方面都要随时保持清净的，这才能度化很多的众生。
　　第十七个问题：“入厕须知”中的一些小细节，如洗大小便处，是否一定要做到？如何去做？
　　这个入厕就是上卫生间，这里有很多的事情要做的。
　　第一个，入厕的时候要换鞋。作为我们居士来讲——因为我们还要上殿，这个鞋如果踏进厕所，它就会不净，上殿就容易把殿堂弄脏，所以得需要把鞋换上。这是一种培养我们恭敬心的方式，也是必须要做的事情，同时也是去掉我们的污垢心和贪恋心的一个很好的方式。因为我们从无始劫来就是颠颠倒倒，往往把好的当成坏的，把坏的当成好的。有时候就像苍蝇一样，本来是很不净的东西，我们都是当作很好的东西握着不放，而且产生了深深的执着。
　　举一个很简单的例子，我们通过学佛就知道金钱是有毒的，是有害的，但是世间人，包括我们学佛的居士，他也很难放下。你怎么跟他讲，他还是认为这个东西有用，确实好，所以我们的想法就与道不相应。金钱就是一大害，包括食物也是这样，睡眠也是这样，甚至包括欲望——对女人的欲望，心里充满了渴望，这都和我们喜欢不净有关系。
　　我们平时对不净并没有远离，也没有采取任何方式想远离。我们在入厕的时候，必须要换鞋，就是要清除我们对不净的贪恋心，同时也是我们进入殿堂的需要，脚必须要干净。什么是我们的殿堂？就是我们不再贪恋世间的种种不净，去掉这些毛病，就是进入殿堂。在外面相上，我们就要换上鞋，这才能算干净，这是第一步。
　　第二步，入厕时要弹指，要三弹指。三弹指有两种意义：第一个，这个三弹指，能令里面的人知道有人要进来，使对方有所警觉，不要被吓着，这是一个通知。另外一种作用，就是通知里面的鬼神，特别是一些愿意吃这些不净的东西的鬼，经常在厕所里来回地活动着，弹指让他们避开，以免发生冲撞，使对方产生嗔恨。经书上有记载：有一个出家人入厕没有弹指，冲撞了这个啖秽鬼，他就起了嗔恨心，从厕所一直撵到寮房要杀他，非要要他命不可。通过这个我们就知道，这厕所里还有其他众生在。
　　更主要的，我们在修禅定的时候，必然要产生另外的一些境界，我们身前会出现一个影子，但我们平时不知道。有时候你入厕了，突然就发现墙角有个人影，这就是我们有时候所讲的啖秽鬼等等，要占那个地方。实际上你不知道，这个影子就是你自己，因为你有禅定力，才会出现了离你一段距离的地方有个影子。当你进入卫生间的时候，这个影子会顺着墙缝走了，或是钻进墙里，等等的现象要出现。
　　有时候因为你没有弹指，就会被“影子”吓了一大跳，因为心里没有准备，就认为自己一下子见鬼了等等。当时吓得心就狂跳起来，甚至产生了精神不正常的现象。说“我今天碰到鬼了”，他扭头就跑回去了，“不行了，我今天要完了，鬼要撵我！”你跑到哪，那鬼都跟着你。为什么跟着你？因为那个影子就是你自己，你不知道，以为是外来的。
　　也就是说，我们为了保证修行，所以要弹指。这些事情看着是小，但都是为了保证我们的修行而设的。所以说，戒律，包括祖师大德给我们立下的规矩，都是非常正确和及时的，都是从修行中总结出来的经验。这些经验给大家讲，大家要记住，入厕要弹指。
　　入厕以后，还要把衣服撩起来，有大褂的，要脱在外边，袖子要挽上。
　　有时候入厕还要观察一下下面坑里的情况，因为有时候有众生。像五台山的那个蛆，特别大，那苍蝇也特别大，它走动也非常缓慢。小解的时候，这个尿液很热，容易烫着它，所以要回避它，这也是培养我们的慈悲心。过去哪个朝代有个皇帝，他在入厕的时候都要观察，因为他怕这个尿液的热度伤害了众生。一个皇帝都这么观察，我们作为一个佛子，更应该这样。
　　特别是有的卫生间，有时候里面有苍蝇，一时跑不及，就被这个尿冲了，掉入尿液中不断地挣扎，甚至在粪便中挣扎。怎么办？我们就得用个棍，把它救上来。这是我们应该做的，不要考虑：“不好看，你看让别人笑话。”不能考虑那个。提前没防备到，一旦发现了，赶紧救，这个事是应该做的。出家人嘛，我们把众生都当成父母，那苍蝇也是我们父母，掉在危险里，我们应该救它。所以说，入厕时应该观察一下，这关系到我们是否有慈悲心的问题。
　　另外，这里边还有一些细节，比如说小解完了，应该把前面的这个尿液擦干净，不要直接带入裤子上，要擦干净，这个用一块手纸擦就可以了。如果大解，不但要擦干净，还要做到七遍洗净。我们现在做到的，一般就是要求在五遍。第一遍和第二遍，这是用纸把它擦干净。去掉了粗的粪便以后，还要用这个水要把它洗干净，可以用水沾在纸上洗。要洗几遍呢？要洗两遍。两遍洗完了以后，加上擦的那两遍，就是四遍。最后一遍，连前边的尿液包括后边擦的水迹一起擦掉。这样才能允许我们上殿和坐禅，否则的话，在戒律上是不允许的。
　　这个问题很有意义，过去舍利弗尊者就用这个方法度了一个外道。这个外道就为上厕所这个问题烦恼，他看你有没有修行，首先就看你怎么上厕所。因为他看到外道在上厕所的时候，有的是不擦洗，有的干脆就是使劲擦洗，甚至擦到一百遍，把皮肤都擦破了，认为这就是擦干净了。他一看，这太繁琐了，这个不可取。后来有一天看到舍利弗上厕所，他离老远就瞅着，去观察，看看尊者到底怎么做。尊者有神通、有定力，马上就知道他想干什么，也知道因缘，就故意示现给他看。虽然他离得很远，但他能观察到里面的情况。一看尊者用几遍擦洗，他看到尊者用土擦洗几遍，过去那是用土啊，用一种土块不断擦洗。擦洗完以后，最后又用土块把手洗了七遍。他发现这个既不多也不少，正合乎修行。他当时就对佛教产生了极大的信心，最后跟舍利弗出家修行去了。
　　你看看，这事得加小心，你要是做不好啊，人家就不跟你修行了，因为你是个埋汰鬼，根本就不懂戒律。你上殿堂都是不允许的，那鬼神都不允许你坐，也不允许你站着，坐禅也不允许你坐那。看着是小事，其实并不是小事，因为这些事情如果不做，它都会落在我们的分别意识中，将来都有果报的，会在我们心里产生一个不净点。
　　大解后要擦五次，两次水洗。因为我们不可能到外边洗，就得用纸沾着水去洗。按照要求，可以带小净瓶，带点水，还可以带盆去洗，找个静处，都要洗的。
　　大小解完了以后，出厕，换上鞋，要洗手的。小解呢，洗一遍手就可以了，还要漱口。大解后得洗七遍手，不光是水洗七遍，而且得用肥皂洗。我们现在用肥皂，这个肥皂不能用带有香味的肥皂，也不能用带有动物油的肥皂。用这个肥皂洗几遍？要洗五遍。五遍都要用肥皂洗，这样反复洗，就把手洗干净了。不管它沾或没沾，都要把它洗干净。洗五遍以后，用清水再冲洗两遍，这样就比较干净了。然后再漱口。这才允许我们进入殿堂，或是到寮房、坐禅、看书、读经等等。
　　这都是很好的宝贝。由于我们这么做了以后，身心一下就清凉了。虽然处在这个娑婆世界，还有不干净的地方，但是我们这么做了以后，因入厕所产生的一切的心理影响就会被清除出去。
　　在入厕和出厕的时候，这一段不要合掌，不要与人打手势，不要打招呼，不要讲话。这里还要强调一点。虽然入厕有先后，但是我们也应该注意老年人，有时候不能在里面久坐，使外面人很着急。有的人身体不太好，马上要入厕，你占个位置也不让，这都是不礼貌的。如果两个人同时入厕，身后是一个年龄大的，我们年轻人要是不急，就要让给年老的，因为年老的有时候身体不好，很急。
　　另外呢，我们如果遇到法师、长辈，我们尽量要缓一步，要让给他们。不要以为：入厕了，谁也不讲礼貌，谁先到是谁的。有的还抢，这都不礼貌，不好。
　　原先在五台山的时候，有一次上厕所，去的人多。我就是刚走到一半的时候，突然看到圣一法师从厕所出来。虽然是入厕，不打招呼，但是我们应该有礼貌的。那时候我就侧身一站，把身体侧过来。当时圣一法师特意地盯了我几眼，他没想到在入厕这个过程中还有人来恭敬他，他觉得这个人可能是……我这么想啊，可能还是有点礼节，再不就是这个人太傻了。
　　不管是傻也好，有礼节也好，我觉得我这么做心安。不能像抢东西似的，不管老少，“叮当”就往里抢，这是不合适的。不管在什么情况下，我们都要有礼节。
　　为什么要做这些事情？刚才讲了，是为了达到我们心里的清净。用这些有效的办法，我们的心很快就清净了。
　　这里还要诵咒，诵咒的同时把诸相要空掉，达到不垢不净。有的人说：“我什么都不在乎，我也不用洗手。”你不在乎，并不等于你所做的事情没落到你的种子识里去，它早就通过你眼睛、耳朵、鼻子、嘴和各种的感受落在你种子识里去了，它已经形成了一种不净的分别意识，将来会受果报的。
　　另外呢，鬼神与护法都不欢喜，不护持你。一看见你，这是个埋汰鬼，人家躲得远远的。本来我们这个身体就够麻烦的，再加上不净，就更麻烦。特别我们是佛弟子，我们要做人天之师，不管各方面都要随时保持清净的，这才能度化很多的众生，所以这些事情并不是小事。由于我们每天的生活离不开这个，所以必须要把这些相转化，也就是说——见相非相，即见如来。
　　我曾经到一个寺院，在临走的时候，这个寺院的当家师送我到火车站，走路的时候，他就说：“你给我提点意见，需要改一改哪个地方？”我说：“那我就直说，有两点。第一点，上厕所得预备鞋。第二点，行堂的不要用女居士。若是女居士过斋可以用，但不要给僧人行堂，也不要给男居士行堂。”虽然我提了这两点，目的就是说，看着是小事，实际上给我们的修行带来很多的困难，我们如果能把这些都做到了，就给修行带来很大的便利。
　　特别是咱们寺院，外来的师父越来越多，包括居士，我们一定要这么去做。一个是自己的身心清净，便于入道。另外呢，也让外来的人在这里有方便，别说我们道场一点规矩也没有。不管你学戒律也好，还是什么也好，这点起码的清净你都做不到，你什么都不用谈了。你说你懂戒也好，你修行也好，连这些事情都做不到，怎么能说有修行？所以说，不能叫人家笑话，一定要这么去做。
　　不管是在寺院，还是到外边，都要这么做。到外边也要这么做。有的人说：“我到外边，我就可以不这么做了。”也不是的，也得这么做。有时候确实很麻烦，虽然麻烦，但也是为保证你的修行。你要是觉得那样方便，但在你修行的时候就不方便了。
　　好，这个入厕的问题就讲到这。这个诵咒，应该去看一看“入厕须知”，可以背。
　　附：洗手的偈咒
　　以水盥掌 当愿众生
　　得清净手 受持佛法
　　唵 主迦啰耶 莎诃 （偈一遍，咒三遍）

　　·根据录音整理·
　　“溯源系列”编辑小组

Wgaz

有或无的概念都是挂碍

你有“有”的概念，你才能有“无”的概念，同样的，你有“无”的概念，你才能有“有”的概念
如果你落在两边中的一边，那么实际上你就是落在两边，只是那是一藏一显。
比如你看见一棵树，你觉得这棵树好高，是因为你有矮的概念，你看过矮的树。两者相互比较，你得出高和矮的观念。你看见高的树，这时候对你来说，高的概念是显的，矮的概念是藏的。

当然非有非无的概念也是挂碍
总之只要是概念就是挂碍
只要是概念就是挂碍 <<<这句话本身也是个概念
这个你自己去参吧

佛法是不二法门 不二法门不可思议
是真的不可思议 并不是你的境界太低而不可思议

如果你想达到一个境界来彻底解脱，那是不可能的，那就好像你想拿一块湿的布，来抹干桌子一样。
首先你想要解脱，那你就已经生出了被束缚的概念，这样已经是自寻烦恼，你自己把自己给绑起来了，这时候被束缚的概念对你来说是藏的，如果你没有智慧，你不会注意到，你不会考虑到，你只会想要解脱。
“解什么脱？我不懂，反正我就是要解脱。”
如果反过来去思维这个束缚本身，这个束缚了不可得。那么解脱就更不用说了，就像龟毛是红的还是绿的，兔角是黑的还是白的，本来就不存在的东西，你不需要去猜测他的颜色。

如果你修到六根清净或念起不随，认为自己解脱了，你就得到了解脱的概念，另外也绝对会附送你一个束缚的概念，这时候解脱是显，束缚是藏，你背着一个就是背着两个，你站在左边肯定能“看见”右边，看见就不得了了，什么事都来了，不清净了。别人说你没解脱，说你是凡人，你可能会不爽。如果是普通人说的话那还好，影响力不大，如果是你的师父或是你信任的善知识说的，那么你就慌了，你就不平衡了。那是因为“显”正在影响你，你有圣的概念，如果说你是凡的话，就是在戳你的伤口。禅宗公案很多都是在我戳你的伤口，让你知痛，或是，我假装我有伤口摆着让你戳，看你戳还是不戳，你不戳，我就戳你，你戳，我也戳你之类的。所以说这些都是是挂碍，然而“显”又是因“藏”而有，着一物便是着万物。你站在两边，你有立处，你有概念，你就会看见“对面”，这个“对面”可以是任何事物，看见“对面”，你就会不舒服，就是不圆满。你不站在两边，没有立处，没有概念，你就没有“对面”，那么你就是自由的，你已经没有伤口会被别人戳了，别人来乱戳也无痛无痒，就像是“挥刀斩春风，拔箭射虚空"。

有人可能会问没有概念是不是断灭，像石头一样
所谓没有概念准确来说是没有执持的概念，你还是要有吃饭喝水的概念，白天黑夜的概念，男厕女厕的概念，只是它们不会成为你的伤口，不会作用于你，而你可以妙用它们
前面说到如果你想要达到一个境界来彻底解脱是不可能的
你想要达到没有概念的境界来解脱是不可能的
你要清空概念来进入没有概念的境界是不可能的
你觉得这个应该这样，那个不应该这样，就是妄
要非常注意的是，你到底发现那个“藏”的了没

我又又来啦

用户不存在 发表于 3-3-2014 09:41 PM
果然厉害就像这样？

入厕的规矩

这个还是小儿科啦!
大小便你要的话都有咒好唸的.......
更细微更规矩的如厕规矩都还有呢!!!!!
那个法师讲的小儿科啦!

我又又来啦

鏡花水月 发表于 3-3-2014 05:49 PM
现在人已经几乎很少有人了解到底什么是佛陀所说的缘起和无我，甚至连最基本的无常和苦都不知道说的是什么 ...

没关系你觉得你懂就懂
你觉得我不懂就不懂

tonychong

有与没有~我解释如下~

执着有~错
明明有~说没有~也错~

那么如何是好？
答案用（空）来形容比较贴切~
（空）不是没有，而是（有）但是不执着~
好比如~空气~
说（没有）空气~人类如何呼吸？
说（有）空气肉眼又看不见~

报告完毕~大家一起活在当下吧~去利益一切众生吧~

用户不存在

我又又来啦 发表于 4-3-2014 08:46 AM
这个还是小儿科啦!
大小便你要的话都有咒好唸的.......
更细微更规矩的如厕规矩都还有呢!!!!!

看到有人躲在茅厕里念经我会怕的，尼玛这是死人了吗～？