《华严经》 宣化上人 开示 ： 四圣諦法包括一切法

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宣化上人

《华严经》是经中之王

这部《华严经》，也就是法界经，也就是虚空经。尽虚空、遍法界，没有一个地方不是《华严经》的所在处。《华严经》的所在处，就是佛的所在处，也就是法的所在处，也就是贤圣僧的所在处。所以在佛始成正觉的时候，就说这部《华严经》，教化所有的法身大士。

《华严经》也就等于虚空里边的祥云，遍照三千大千世界，如甘露般的法雨，润泽一切一切的众生；《华严经》也等于太阳，普照大千世界，令一切众生都得到温暖；《华严经》也就等于大地，能生长一切万物。所以有《华严经》存在，可以说是「正法久住」的时候。

《华严经》从一开始到最后，每一句经文，都是无上法宝。我们若能躬行实践，依照经的义理去修行，一定会成佛的。所以《华严经》也可以说是诸佛的母亲，《华严经》就是诸佛的法身。佛赞叹《金刚经》：“若是经典所在之处，即为有佛。”这部《华严经》所在之处，即为是佛──就是佛在这里；不过你自己的业障深重，对面也见不到佛。

佛现报身定中说《华严经》

这一部《华严经》，在佛经里边是经中之王，也是王中之王。《妙法莲华经》也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部《大方广佛华严经》却是王中之王，是佛所说的大乘经典里边是最长的，可是说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部大华严。

《华严经》只说了二十一天，但二十一天内所说的法，怎么会这么长呢？其余的《法华经》说了八年、《涅盘经》只说了一日一夜，经文也没有《华严经》这么长。因为《华严经》是佛的报身──卢舍那佛──说的，所以说得又快又多。

《华严经》是佛在定中说的，以定心说定法，度定心的菩萨；所以尽虚空、遍法界都有这部《华严经》。各位要是不信，那我也没有法子叫你们信；你要是想研究，慢慢就会信了。这种境界，的确是不可思议的。等讲到经的正文时，那种境界根本没有法子明白，不知道是怎么回事，如果按照普通不明白佛法道理的人，是想不通的。所以就要把这个道理讲浅一点，或者按照你所知道的，来告诉你，你就可以一点一点地明白了。

《华严经》是法界之法

法界是什么呢？就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》就是法界。所以，一切法没有不是从《华严经》流出来；一切法也没有不是归回来到《华严经》这个法里边来。所以这是法界之法。法界之法－－包罗在法界里边的一切法。学《大方广佛华严经》这个法，也就是学我们自性里边的法。《大方广佛华严经》是法界之法，它没有离开我们的自性。我们自性和法界是一个的。所以，我们人学佛法，必须要学《大方广佛华严经》，因为它是法界之法。　

龙宫供养《华严经》

释迦牟尼佛说完了《华严经》后，这一部经并没有留传到世上，就是印度也没有这部经。被谁请去了呢？被龙王请到龙宫去供养，天天叩拜这部经典。在释迦牟尼佛入涅盘六百年之后，有一位龙树菩萨，聪明到绝顶，再没有人比他聪明的了。他把世间所有一切的文章、论议、经典统统都读完了，所以发心要到龙宫里去看藏经。他在龙宫里看见了这部《华严经》。这位龙树菩萨的记忆力非常好，他把下本记到心里，回到印度后，才把它写出来，以后又由印度传到中国。

百千万劫难遭遇

释迦牟尼佛分别在七个地方，一共是九次法会讲了这一部《华严经》。你如果能把这部《华严经》明白了，就是得到佛的全身了；你若明白《楞严经》，就是明白佛的顶；你明白《法华经》，就是明白佛的身。但这还是都不完全，你若能明白《华严经》的道理，那就把佛的全身和慧命都明白了。这《华严经》就比如大海，其余的经就如小小的河流一样，小小的河流和大海是不能比的。

现在这个世界上，能讲《华严经》的不能说是没有，但是少之又少。如果说没有，我们现在这不讲了嘛？怎么可以说是没有呢！甚至于，有人学佛法学了一生，连《华严经》的经名都没有听过，你说这是多么可悲！这一部《华严经》不要说是讲，就是这么念过去，也很少人能把它念完一遍。念一遍最快也得要二十一天，所以这一部经是难遭难遇的。

《华严经》不可思议的境界---天降甘露

这部《华严经》前八十卷的翻译人是实叉难陀法师。「实叉难陀」是梵语，翻译为「喜学」，就是欢喜学习。他在唐朝武则天的时候，把这部《华严经》翻译成中文，译成之后，武则天就梦见天降甘露。第二天，果然天降甘霖，下的雨都是甜的，象征这一部《华严经》是非常的重要。经文翻译完成，由贤首法师讲解这部《华严经》，当讲到微尘世界剎海震动这个地方的时候，讲堂及大地也都震动起来，大地六变震动，于是武则天就下了一道诏书，赞叹实叉难陀。所以这部《华严经》不可思议的境界很多很多，太多了！一言难尽！

《华严经》不可思议的境界---皇帝持诵

在佛所说的一代时教里边，《华严经》是最大的。以前在唐朝贞观年间，唐太宗问玄奘法师说：「佛所说的经典，哪一部是最大的？」因为唐太宗想要念经，但是他想要念一部大经，不愿意念小经，所以问玄奘法师。玄奘法师就对他说：「《华严经》是最大的。」那时候的《华严经》是晋译本六十卷，以后实叉难陀法师翻译的，加上二十卷，总共八十卷。

唐太宗说：「你说《华严经》最大，《大般若经》有六百卷，《华严经》仅仅只有六十卷，怎么说它是最大的呢？」玄奘法师回答说：「《华严经》一门能开无量门，重重无尽，这个法是不可思议的。至于《大般若经》只是《华严经》其中的一门」所以当时唐太宗，他就专门念这部《华严经》。


大方广佛华严经浅释 宣化上人
共二十四册
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什麼是四圣諦？就是苦、集、灭、道。若能依照四圣諦法去修行，便可以证圣果、入圣流。諦是考察眞理的意思，所以叫四圣諦。此品在华严经列為第八，故名為四圣諦品第八。

释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上成道之后，应法身大士的要求，演说大方广佛华严经。佛在二十一天时间内说完此经之后，乃到 鹿野苑為五比丘(憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男俱利)三转*轮(示转、劝转、证转)。上根人、示转便能悟道。憍陈如尊者最先开悟，其餘四比丘，是逐渐 开悟。

佛对五比丘说：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。」这是示转*轮。又说：「此是苦， 汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。」这是劝转*轮。又说：「此是苦，我已知。此是集，我已断。此是道，我已修。此是灭，我已 证。」这是证转*轮。

所谓「知苦、断集、慕灭、修道」。就是说应该知道苦、应该断除集、应该羡慕寂静的境界，应该修行圣人的道路。这就是四圣諦大概的意思。

这部华严经是对法身大士所说的。诸大菩萨欢喜听详细四圣諦法，所以释迦牟尼佛悲心切切，详详细细说出四諦的道理及其名 字。在每一个世界中，每一圣諦说出十个名字為代表。為什麼要说十呢？因為「十」是表示重重无尽，无尽重重的意思。华严经的意理，就是这样。这个大法，是尽 虚空、徧法界。若想照了诸法实相，照了华严境界，就要认眞去修行、深入研究佛法。

佛住世的时候，有一天来到恒河岸的树林中，拾起草木的叶子，放在掌中，而问弟子说：「你们看！我掌中的草木叶多？还是大 地的草木叶多？」所有的弟子异口同声的说：「当然是大地的草木叶多的不可说，世尊掌上的草木叶少之又少，根本不能与大地来比较。」佛说：「我所说的法，就 像我掌中草木叶一样的少：我没有说的法，就像大地的草木叶一样的多。」这时，大迦叶尊者问：「世尊！您没有说的法，是不是都在四圣諦法内所包括著？如果是 的话，那麼，世尊已经说完了。若是不在四圣諦法内包括著，就应该有五圣諦了。」

佛说：「虽然四圣諦法包括一切法，但是在四圣諦中，有很多的义理我没有说，只说了一点点而已。」由此证之佛虽然是说了四圣諦法，但是说得很少并没有完全说完。

《四圣諦品第八》
大方广佛华严经浅释 宣化上人
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