泰国阿姜放大德的开示语录（节选）

谷成

摘自：阿姜放的开示，《AWARENESS ITSELF，熄灭之时》，塔尼沙罗比丘（Thanissaro Bhikuku）编辑

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1.才通常，阿姜放（Ajann Fuang Jotiko）是个在回答问题时话很少的人：如果有必要，他会说久些，详细地明说；否则的话，他只是说一、两
句，有时甚至完全不说。他信守阿姜李的格言：“如果你要教导人们佛法，但他们却没有专注聆听，或者对你所说的不准备听，那么，不管你要去教导的佛法有多美妙，那仍然只能看作是无益的闲谈，因为它并没有提供任何的效果。”

2.　在你说任何话之前，先问问你自己，是否必要；若是不必要，就别说。这是训练心的第一步——因为如果你无法对你的嘴巴有任何的控制，你又如何能期望对你的心有任何的控制呢？

3.　有天，阿姜放无意间听到两位学生在说话。其中之一问一个问题，而另外一位以“哦，我觉得：……”开始他的回答。立即地，阿姜放切断他的话语：“如果你不是真正知道，就说你不知道，那样就行了。为什么还要到处传播你的无知呢？”

4.　在你禅修的过程中，无论发生什么，除了你的老师，别去告诉任何人；如果你去告诉别人，那就是夸耀，而那难道不也是一种杂染烦恼吗？

5.　当人们在宣传他们有多棒时，他们就正在宣传他们是多么的笨！

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6.　有一次，有位才随他研习很短一段期间的女士想调制些食物来供养他，为了确定他是否喜某些食物，她直接地问他：“师父，你喜歌吃怎么样的食物呢？” 他回答：“在取得到范围内的食物！”

7.　佛陀教导我们观想食物的污秽不净的当下，是为了让我们能够去克服对它的妄想——而不是为了我们不能去吃。”

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8.　阿姜放的学生——一位女裁缝师，受到一位顾客的批评道：“你修习佛法，是吗？但为什么你那么贪心，索费那么地高呢？修习佛法的人应该只拿仅够推生的收益才是。” 纵使知道自己的价格是合理的，她却无法找到一个好的回答；于是，下一回见到阿姜放时，她告诉他这件事。他答复道：“下一次他们那样说时，告诉他们：“嘿，听着！我并不是修习佛法去当傻瓜的！”

9.　当我首次住进达摩萨替特寺时，凌晨拂晓，有时可以听到B— 52，从乌他保空军基地高高地经过头上飞行进入高棉进行轰炸任务。每次我听到，
便开始想知道，当世界有那么多的不公正以致需要去战斗时，为什么我还在这里打坐呢？我向阿姜放提到这个，他说道：“如果你试着要去整顿这世界而不先真正地整顿好你自己，你内在的良善终将崩溃瓦解，而后，你将怎么办呢？对任何人——你自己或任何其他人，都将全然无益。”

10.　我们都想要幸福快乐，但绝大部份的我们却对营造幸福快乐的原因不感兴趣；我们所要的只是结果。然而？如果我们不对原因感兴趣，这结果如何会来到我们跟前呢？

11.　当我开始和阿姜放修习禅坐特，我问他，人们是否真的会在死后再生。他回答：“当你开始修行时，佛陀要求你只相信一件事：业。除了那之外的其他事情，不管你们相不相信，其实并不重要。”

12.　有一位学生正在打坐，阿姜放在场；一个不留意中，她打了一只咬在她手臂上的蚊子。阿姜放评论道：“对于你的血，你索了一个高价，不是吗？这只蚊子只要了一小滴，而你却取了她的命作为交换。”

13.　一位年轻人正与阿姜放讨论到第五条不饮酒的戒：“由于大多数人在喝酒时失去正念，所以佛陀禁酒，是吧？但是如果你留心地喝，那无妨，是不是呢？师父！” “如果你真的留心，”他回答：“在一开始你就不会喝！”

14.　对于破第五条戒，理由似乎多过于任何其他的戒。一天晚上，有位学生正与阿姜放谈话；那时，有一群人在他们周边打坐。“我无法遵守五戒，”他说：“因为我处在团体的诸多压力下。当我们在工作上有社交活动时，这群人中每个人都在喝酒；我必须和他们一起喝啊！” 阿姜放指着周边那些人说：“这个团体没有要求你去喝酒，你何不以接受他们的团体压力来作为替代呢？”

15.　一位学生请求允许保存一本《阿姜放的开示》笔记本；然而他拒绝了，说道：“你是那种人吗？为了害怕没有东西吃而经常带着食物在口袋里的人？”而后他解释：“如果你匆匆记下每件事，你会认为，忘记已记下来的并没有关系，因为一切都已在你的记事本里了。结果最后所有的法都将只在你的笔记本上而没有在你的心上！”

16.　佛书里说，如果你好好地听，你将会获得智慧。好好地去聆听，你的心必然会宁静且静止；用心聆听，别只用耳朵。一旦听到了，必须好好地将你所听到的当下便放进修行里面；那就是你领受到利益的时候了。如果不将它放进修行里，你所听到的将水远不会变成你真正内在的东西。

17.　甚至在像泰国一样的一个佛教国家里，有些学佛的年轻人发觉他们的父母反对他们学佛，并且觉得他们应该花时间在更实际的方面。有一次，女裁缝师的父母想阻止她到马库特寺去参访，这使得她非常生气。但当她告诉阿姜放她的感觉时，他警告她：“你知这吗？你欠你的父母很大的情。如果你对他们生气，或是吼他们，便是对着你面前的地狱之火添加燃料；所以，小心。要提醒你自己：如果你冀盼父母能助长你的修行，为什么不选择由其他的人生下你呢？事实是，他们是你的父母，表示你同他们曾造过往昔的业；所以，当它们来临时，就面对你的旧业吧！没有必要经由争吵去造任何更多的业。”

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18.　无论你做什么，总要想到你的老师。如果你忘记你的老师，你是在截断你自己的根。

19.　有时人们会赠送护身符给阿姜放，而他会分发给他的学生——但很少给特别亲近他的那些学生。有一天，一位与他住了好几年的比丘，禁不住抱怨：“为何每次你得到好的护身符，从来就没有给我任何一个而总是给其他的每一个人呢？” 阿姜放回答：”我早已拾了你许多比那更好的东西，为什么你不接受它们呢？”

20.　对于在处理甚至日常生活的小问题上都经常需要请求他们的老师给予忠告的学生们，阿姜放比喻道：“他们就好像小狗狗，一排便就必须跑到他们母亲那兄去要求舔舐干净；他们将永远不会自己成长。”

21.　如果你想学习，你必须像一个小偷的想法一样，知道如何去偷取学问。这意思是，你不能只等待老师为你解释每一件事；你必须自己留意，他做什么，以及为什么——因为他所做的每件事自有它的理由。

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22.　如果你想判断别人，就由他们的动机来判断吧！

23.　专注别人的错无益处，你更该做的是看好自己的过错。

24.　如果他们说你不好，提醒你自己，他们的话就仅及于他们的唇上，他们一点也不曾伸出来碰触到你。别人批评我们，而后便完全忘了，但我们却执持它且不断想到它；那犹如他们吐出一些食物，而我们却拾起来吃一样。若是那样，谁是傻瓜呢？假装你有两块石头压住你的耳朵，好使你不致被你所听到的事事物物吹走吧！

25.　有天，仿佛完全出于不意地，阿姜放问：”如果你的衣服掉落到一个污水坑，你会将它拾回来吗？” 被他所问的这位妇女并不知他意指什么，但知如果没有小心地回答他的问题，结果会使她显得像个笨人；因此，她闪避她的答案：“看情况而定！如果它是我仅有的一套衣服，我必然将它检起；但如果还有一套，我可能就随它去了。师父，你这是什么意思呢？” “如果你喜欢听有关别人的坏事情，那么纵使你在他们行为的恶业中没有份，你仍然拾起了一些的恶臭。”他说。

26.　如果他的学生有任何人对某些事物有所怀恨，他会告新他们：“纵使像这么小的一些东西你也无法奉献吗？就当它是一份礼物来看吧！想想佛陀在毗轮安咀罗王子那生时，奉献了多少有价值的东西，而后问问你自己：‘我的这个愤怒全然没有价值，我为什么不也奉献出去呢？’”

27.　有次，阿姜放的一位学生正遭到来自父母的压力，要她去找一位丈夫使能安定下来并拥有孩子。她问他：“他们说的是真的吗？一个女人拥有一个孩子会得到很多的功德，因为她给了其他某人出生的机会。” “如果那是真的，”他回答：”那么狗会得到很多的功德，因为它们一次生一整窝的小狗。” 他也告诉她：“结婚是无法逃避痛苦的。事实上，你所做的只是为你自己堆积更多的痛苦。佛陀教导，“五蕴”是一个沉重的负荷，但如果你结婚，突然地，你有十个烦恼，而后十五，而后二十：……。”

28.　你必须当你自己的依止。如果你是必顶以他人为依止的那类人，你将必须和他们一样地看待事物；那也就是说，你必得和他们一样地笨。因此，将你自己从这情况中脱离，并好好地看着你自己，直到事物在你心中清清楚楚。

29.　你必须当你自己的依止。如果你是必顶以他人为依止的那类人，你将必须和他们一样地看待事物；那也就是说，你必得和他们一样地笨。因此，将你自己从这情况中脱离，并好好地看着你自己，直到事物在你心中清清楚楚。

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30.　有些人说，出家人没有做什么工作；但事宣上，弃绝杂染烦恼的工作是这世间最困难的工作。一般世间的工作有它休息的日子，但我们的工作却完全没有任何的休息时间；那是你必须一天做二十四小时的某件事。有时你会觉得你无法胜任，但你仍然必须去做；如果你不做，谁会为你做？那是你的职责，不是其他任何人的。如果你不做，为什么你要靠他人的布施而活呢？

31.　佛陀的法是无时间性的。我们仍未触及它是因为我们心存许多的时间：为这个的时间、为那个的时间，工作的时间、休息的时间，吃的时间、睡觉的时间：……，我们整个的生命将换成了时间；结果，它们没有给我们一个机会去看清楚在我们自己内心里的真理。因此，我们必须使我们的修行无时间性，那就是真理将出现在我们心里的时候。

32.　吃人们供餐的食物却不修行的出家人，可以预期下辈子转生当水牛，去耕田来渐行消除他们所负的债。

33.　别认为小小的规条不重要。诚如阿姜满曾说过的，木头从不会跑进人们的眼内，但细小的锯屑却可以——而且能致你于盲。

34.　绝食作为对禅坐的一种助益：“对有些人来说它有效，对另外一些人正好相反——越绝食，他们的杂染烦恼越强。这状况并不是说，当你使身体饥饿时，也会使杂染烦恼“饥饿”，因为杂染烦恼并非来自身体，它们来自心。”

35.　如果你在你自己的修行到达某一个程度之前教导他人的话，你所做的会害多于利。

36.　当人们来看我时，我会请他们先坐下来禅修，以便他们知道如何使心平静；惟有到那时，我会让他们提出他们可能愿意谈论的任何问题。当他们的心还不平静的时候，如果你试着和他们讨论事情，他们会了解，那是不可能的事。

37.　如果人们没有开悟却认为他们已经开悟，那时你不应浪费唇舌试着使他们就范。如果他们对你没有百分之百的信任，那么，你愈是要和他们讲理，他们愈是会固执己见。如果他们信任你，那么，只要听到一两句，他们便会醒悟过来。

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38.　有许多次，当人们告诉阿姜放——在他们的生活中，由于一切的工作和责任——他们没有时间去禅坐；而有许多次，他都回答：“你想在你死
后你会有时间吗？”

39.　当这心不平静时——那就是它衰弱和承受困境之时；它会将鼹鼠丘变成山——小题大做。但当心是平静之时，便没有了痛苦；因为完全无一物，完全没有了山。当心不安静之时，自然地就有许多的杂染烦恼促使它痛苦。

40.　所谓真正重要的是你使你的见解和真理一致。一旦你的见解正确了，心马上便会安静；如果你的见解是错误的，一切事物即刻成错。

41.　一群研读阿毗达摩的在家人一起去见阿姜放，要试试看他对心灵训练的说法。但当他指示他们坐下、合上双眼、专注呼吸之时，他们即刻地后退，说他们并不想修业，因恐会被禅那迷住，结果再生到大梵天界。他回答：“有什么好害怕的呢？即使不还者都再生到大梵天界。无论如何，再生在大梵天界比再生当一只狗是好多了呀！”

42.　曾有一位已经认识过很多禅修老师的在家人，前来与阿姜放讨论佛法，询问他许多高深一类的问题，以作为测验自己所达程度的一种方法。阿姜放回过来问：“在你自己的禅修上你有过这些经验没？” “不，还没有！” “那么，在这种情况下，我宁可不讨论它们；因为，当它们对你来说还不是实事之时如果我们讨论它们，它们只不过是理论，而不是真正的佛法。”

43.　别记禅修经验的日记。如果你记，你将开始为了有这或那事发生而使你能在你的日记上记下而禅修；最后，除了你无中生有的事外，结果什么也没有。

44.　有些人畏惧禅坐得太认真，因为害怕那样他们会发疯；但就如阿姜放曾说过的：“如果你想禅坐得好，你必须疯狂于禅坐；至于任何问题前来，总有方法去解决它们。‘真正’需要提心吊胆的是，如果你不打坐得够，首先问题便无法出来。”

45.　当禅坐进行得好时，别兴奋；不好时，别沮丧。只是留心地去看为什么它好，为什么它坏。如果你能如此这般地观察，过不了多久，你的禅坐会变成一种技巧。

46.　女裁缝师在随阿姜放禅修好几个月之后告诉他，她的心似乎比开始禅修前更乱七八糟。“当然会，”他告诉她：“就好像你的屋子。如果你每天都将地板擦亮，你不可能忍受得了一点点小小的灰尘在上面；愈是干净的房子，你愈是容易看到肮脏。如果你不保持擦亮这颗心，你可以让它去睡在污泥上而完全不会有任何的不安；但是一旦你让它睡在擦亮了的地板上，那么，即使只有些微的灰尘，你都必然会将它扫除；你无法忍受得了这肮脏、杂乱的。”

47.　如果你被他人禅坐的经验所兴奋，那就好像被他的财富兴奋了一般。而你从那儿得到了什么呢？还是花点心思在开发你自己的财富上面吧！

48.　悲和慈，如果没有舍的支持，将导致你受苦。

49.　你的定必须是“正定”：一切时中都正好、平稳。无论你做什么——行、住、坐、卧——别让它有任何的起伏。

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50.　当我的父亲前来达摩萨替特寺做访问时，我带他去和阿姜放禅坐，那时我充当翻译。开始之前，我的父亲询问，对于禅坐，他身为一个基督徒是否会是一种障碍。阿姜放向他保证并不会：“我们要去专注在呼吸上，这呼吸并不属于佛教或基督教或其他任何一种宗教；它是全世界共同的财产，每一个人都有权去观看着它。因此，试试注意看着这呼吸，直到你能见到你自己的心，并且知道你自己的心。而后，你属于什么宗教这问题将不再是一个问题；因为我们可以不讨论宗教而谈论心。这样，我们便能互相了解。”

51.　有位随阿姜放修习禅坐的比丘尼，打从孩提时身体便很差，经常不是这个病就是那个病。阿姜放告诉她：“每天清晨当你醒时，坐下来禅坐给你自己一个身体检查，看看哪里有疼痛？然后用你的呼吸来治疗它们；重的痛将会变轻，轻的痛将会消失。但无论它们有没有消失，别因之而觉得有什么大不了的。不管发生什么，继续检查这身体，处理好呼吸，因为重点是你正训练你的正念与身体同处，直到它强得足以超越疼痛的地步。

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52.　有两种人：喜欢想和不喜欢想的人。当不喜欢想的人开始禅修时，你必须强制他们去观想事情；如果不那样，他们将在定中只是卡得像株树椿般而完全没有进展。至于那些爱想的人，他们的确需要用力气使他们的心安定下来。但一旦他们熟练了定，你便不需要强迫他们去观想了；无论什么进入这颗心，他们必然会立即地去观想。

53.　能够放下杂染烦恼的智慧是一种特殊的智慧，不是平常的智慧；如果要放下，它需要定当它的基础。

54.　当内观生起时，别试着去记它们；如果它们是真正的内观，它们将与你同在。如果你试着去记住它们，它们将改变成标签和概念而挡住新的内观的生起。

55.　有位在新加坡的禅修者写了一对信给阿姜放，叙述他如何将佛陀的教导应用在每天的生活上：无论他的心集中注意在哪里，他都会试着将它视为无常的、苦的、无我的。阿姜放回复道：“有什么事物说过它们是无常的、苦的、无我的呢？它们不曾说呀，所以可别那样子归罪它们。专注到底是什么在指导它们，因为那就是过错之所在啊！”

56.　纵使你的见解可能是对的，如果你粘着它们，你就是错的。

57.　有位海军上尉的太太正在家中禅坐之时，忽然有一股强烈的冲动想要好好地严责阿姜放一顿；不管她多努力试着将这想法驱出心外，都没有成功。几天之后，她去请求他的宽恕，他告新她：“这颗心可以想好念头，因此，为何它不能想坏念头呢？无论它想到什么，只要看住它——但是，如果这念头是坏的，要确定你并没有与它们行动一致。”

58.　当你生病时，你拥有个大好机会；你可以观想从你病中生起的痛。别只是躺在那儿，同时也做禅修；观想当痛生起时它们转动的情形。别让这心和它们一致了。

59.　佛陀并没有教我们去治疗我们的疼痛，他教导我们去理解、领悟它们。

60.　疾病对于你的禅修的确会是一种障碍，但是如果你够聪明地去使疾病当成你的老师，你将了解到这身体是疾病的“窝巢”，而你不该粘着它当成你的。之后你便能根除对身体担心的执着——因为其中完全没有什么是你的；它单纯地只是一种工具，供你用来造善业，并尽你所能地全部还清你所负的旧恶业。

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61.　外在的事物只是休息的地方；好像这身体：它是一个休息的地方。由于地、水、火、风四大元素和合在一起的短暂时刻，你能与这身体同休息。但，至于你的真正依止处，你早已知道它；它是这本然的觉醒自身，在内心里面。你的呼吸的觉醒是在一个层次上的依止处；当它和呼吸分开时，那是在另一个层次上的依止处。至于你真正的依止处——“佛陀”——那是存于更进内心里的觉醒。一旦你了解了这，全都在那里了；它是最高了的。它清楚且真实地知道一切的事物。那就是在你内心里真正的依止处了。

62.　至于外在的事物，它们只是暂时的支撑，短暂时间里你能依靠的东西；就像一枝拐杖。只要有呼吸使它们活着，你便使用它们；当不再有呼吸的时候，那就是问题的终了。身体上的元素分离，不再互相依靠，于是心归回到它自己真正的依止处。而那是在哪里呢？那“佛陀”觉醒在哪里呢？当我们训练了心成为它自己的依止处时，那一刻，在这禅修的心中将没有了悲伤。

63.　佛陀自己的追寻是为了这个依止处。他教导他所有的弟子在他们自身中去取得依止处，因为我们仅能依靠他人短暂时间；别人只是显示我们这条道路。但是如果你想要生命中真实的真理和至善，你必须依靠你自己——教导你自己、训练你自己、各方面依靠你自己。

64.　你不能让你自己执取在你外面的事物。外在的事物是易变的，无常、不可靠；它们以每一个出和入息改变。这不难适用于你，也适用于每一个人。当你仍然活着的时候，如果你不离开另外一个人，当你死时你会离开。你以每一个出、入息离开事物。你不能将你生命的意义建立在这些事物上——“而且你也不需要”。你可以单纯地告诉你自己，这是世间事物本然的样子；这世界所提供的，没有什么是水远持久的。我们不想事物是那个样子，但它们就是那个样子；它们完全不在任何人的控制之下。这是真的，不光只是与外在的事物，与你内里的事物也是一样。你希望这身体继续活着，你不希望它死，然而它却会死；你不希望它改变，但它却经常地改变。

65.　“行”是大的争论点，虽然你知道要做得较好，但有时它们来自善的想，有时来自恶的想。尽管你的意思，你不希望去想这些事情，然而它们仍继续出现在心中；因此你必须将它们看作不是你的。检视它们吧！它们没有什么好信赖的，它们不持久；它们都是无我的，因此，就依照它们自己的本性放下它们吧！

66.　甚至这个理解也是无常、苦、无我的。每件事物的生起，佛陀说，是无常和无我的。甚至在心中生起的理解都不是恒常的；有时它们生起，有时它们不生起；因此，别对它们太执着。当它们生起时，注意它们，而后让它们依循它们自己的方式。让你的见解成为“正见”：也就是，恰恰好，不太过火。如果你对它们太过火，你对它们抓得过紧，而后它们便会变成是错的，因为你已看不见你所做的了。

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67.　我们的修行是逆溪、逆流而行。而我们要去到哪里呢？到这溪的源头！那是修行的“因”边。“果”边是我们能够放下并且完全地轻松自在的一边。

68.　修行的阶段……，事实上不同的阶段并不说它们是什么。我们单纯地为它们捏造名字；只要你还停留在被这些捏造的名字粘着中，你将永远得不到自由。

69.　解脱了的心就像空气中的火元素。当火熄灭之时，它没有消失到任何地方；它仍然充满虚空，单纯地它并没有被任何可燃物所抓，因此，它没有出现。当这颗心从杂染烦恼中“熄灭”之时，它仍然存在；但当新的可燃物来临时，它并没有着火，没有执取——连自身都没。那就是所谓的解脱。

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愿以分享此文的功德，回向一切众生，回向无上菩提，愿南北佛教四众弟子和合，愿正法久住世间。顶礼南传佛教阿姜放大德！Sadhu Sadhu　Sadhu！

三法印

顶礼佛陀的弟子, 阿姜放尊者！愿真正的佛法久住世间, 不被伪法所侵害! Sadhu Sadhu　Sadhu！

gakki88

顶礼2楼的佛牌弟子。。。