对佛教界的风波有感

WILLIAMLYLE

对佛教界的风波有感

这些年来宝岛台湾凭空冒出一位萧平实，掀起了佛教界轩然大波！

不论是佛教界或者是从事佛学研究的学术界，乃至从台湾到中国大陆海峡两岸，网路上批评萧平实的声浪从未间断。肇因於萧居士於其众多著作中对名闻全球的佛教大禅师、大法师指名道姓提出评论，其中涵盖了著作等身的印顺导师、星云法师、惟觉法师、圣严法师、证严法师，乃至赫赫有名金刚乘的密宗藏传佛教十四世达赖喇嘛及其黄教宗师宗喀巴在内，无一幸免。

萧居士再三强调并公开声明，他只是作佛法义理之辨正，凡有所说，全部依据经典，唯一目的是希望佛陀法教不要被非佛法之外道法取代，俾使有心修行的广大佛教信徒不要再被误导，能够有因缘获得真正的解脱受用，才会如此明指佛教界大师的落处。经由笔者长期以来的观察，萧居士确实从未批评任何禅师、法师之个人行止，他也欢迎诸方大德与其公开论法，却普遍引起了各大道场的负面回应，不准信徒阅读萧居士的著作，甚至指称他为邪魔外道。

有人说：「站在信仰的角度而言，萧的作法得罪了诸多的佛教徒的情感。」还有人说：「在台湾佛教界，萧门的意见并没有被讨论的价值。…基本上没有人愿意自贬身价去作什么具体的评述。由于萧门的言论在台湾佛教界并没有任何的可信度，因此不必理会即可。」……

笔者仅以同样是学佛者第三者的立场来看，认为：

1. 佛教界大法师们，各个拥有广大道场，不但全台各地乃至国外都设有共修处，信众更是遍及海内外，在佛教界也各自拥有一席尊贵地位，享有来自十方的广大供养，没想到却被一个原本默默无闻的在家居士一一点名，公开提出质疑，说他们所修所传都违背世尊的法教，落入外道法，根本无法使学人获得解脱，更不可能成就佛菩提；并把他们都归类为佛门中的外道，这对长久以来已经被认定为是高贵修行者的诸位大师而言，确实是情何以堪！

2. 多年来，笔者也和许多人一样，持续关注著这件佛教界史无前例的大风波，希望有后续的回应发展可以深入瞭解；然而很令人失望，几十年下来完全不见有任何大禅师或法师，针对萧先生所提之多项佛法论点主题，以自身之佛法修为，就事论事引经据典予以辩驳，提出回应。反而听到的都是一般大众所熟悉的应对，无关痛痒，例如：

「各人修各人的，人家学得快乐就好！」
「不要造口业、毁谤三宝，批评別人就是不对……」
「佛法有八万四千法门，为什么就你萧平实说的对？」
「萧平实所传的法是邪魔歪道法！」
「萧平实根本外行，不值得浪费时间！」

答非所问，让仰著脖子观望的老百姓无法解除心中的疑虑，我们是真心对佛法有兴趣啊！虽然说出家是为了求法、求解脱，个人毁誉虚幻不实；但身为佛教专职领头者，不该只是考虑自己，更要想到背后这一大群信众、追随者、拥护者、求知者，无论如何也该为崇信佛法的我们提出有力证据，最起码，要指出萧先生引用经论再三解说之「第八识如来藏」或者「意识心只有一世存在」与自己所说之佛法是否确实相违？要将他理路错在哪儿、邪在何处依样画葫芦引经据典照样举说出来！证明自己几十年所传是正确佛法，这样才能让大众安心并具足信心继续跟随修行。

3. 退一万步来说，假使发觉自己过去对佛法的认知，不幸真的有误解，也该针对问题探讨、做出说明，让大众清楚进而寻求正确之道。

佛法毕竟不是一般世俗学问，而是关系到未来生生世世的生死大事啊！所以身为大法师，披着佛陀的袈裟，所背负的是随学者几千甚至上百万人的法身慧命以及未来无量世的生死果报。因此笔者难免以小人之心，大胆地怀疑，佛教界大禅师、大法师是否真的是无力举出反证，却又不敢也不愿承认摆在眼前这残酷的事实？

但是设身处地退一步想，假使佛教界大法师真的公开承认自己的法有所偏颇，接着要承担的将不只是世俗名声受损、面子掛不住而已，更令人担忧而将难以面对的是信众流失、供养大量减少…。如此一来，这几十年辛辛苦苦建立起来的偌大道场、国内外分会该如何维持、正常运作下去啊？所以大法师们心中的巨大压力与痛苦煎熬当是可想而知。而这一切都是拜萧先生之赐啊！换作是你我，心中能不痛恨萧平实、咬牙切齿、寝食难安吗？

4. 其次，有关内部运作而言，如何安抚亲近随侍的诸多弟子，又是另一棘手问题。虽然可以禁止徒弟们阅读萧平实的书，但是一句「萧平实所传的是邪魔外道法」就能够止住徒弟们的好奇心吗？有智慧的徒弟也会更想知道萧平实究竟是何许人，竟敢公开评论我师父？又他是怎么说的？假使有机会拿到萧居士的书，或在网路上看到萧居士的指证历历，弟子们肯定心里要疑惑：到底有没有第七识、第八识？有机会当然会请师父开示---解惑释疑。这也是佛教界大法师们几年来所心痛面临的重大难题。又是蒙萧先生之所赐！如今已经数十寒暑了，萧平实三个字确实是佛教界的烫手山竽。

5. 除了面对这些身外世间法上的诸多难处之外，夜阑人静之时，扪心自问咱们一生所修所证就是佛陀的正法，每天感觉身心轻安，日子很好过，没料到半路杀出这个程咬金，不断用力敲出巨大声响，言之凿凿博引经论，又前后连贯呼应，万一他说的是如实语，如今既要每天战战兢兢收拾残局，还要担心自己修行若果真走偏了，连带影响一大串跟随者，因果召召不爽，将来舍报要承担多大的业报啊？心里独自承担，又无法说出口，真的是苦、苦、苦啊！

笔者接触佛教以来三十多年，前前后后也曾阅读印顺导师、星云法师、圣严法师等人著作，发觉他们书上果真只谈到六识，也都教导弟子要在现前这一念心---「意识」上用功，或放下，或保持妄想不生，称之为「觉性」、「无为法」。经由萧居士再三举出论证，解说「意识心」的来龙去脉，经论上确实说「意识」是会断灭的心，不能去到未来世，否则你我都应记得过去世的亲人以及曾经发生的事情！如果设想六识的理论是正确的，那是否意味着人人一世修行到临终谢幕全部放下带不走，到头来总是一场空呢？这样叫做解脱吗？

笔者再三思考的结论，认为萧居士说的有道理，一定要有一个独立於身体的生死之外，不受世间生死律则影响的不生不灭常住法(萧平实说那是第八识如来藏)存在，依此而贯穿过去世、现在世及未来世的生死，让众生能有轮回、因果业报之收藏乃至执行，不然大家都不用修行了，反正死了就死了，一了百了，一切归零，如水泡磨灭、灰烬火熄，这样子如何有下辈子能从新开始？不是吗？

bashlyner

人家能够引述经典来提出评论，批评者只是用跟风的拜神心态在反对，谁是谁非高下立判，佛教天天酸一神教的信仰毛病其实自己也差不了多远

casaindah

我相信再过五年之后佛教将会再次回到佛陀时代的兴盛。
我是非常尊敬祖师大德们过去为佛教所付出的努力，但并不代表祖师们不会有错的时候。

Fruitcherry2

不晓得这是哪位, 可是身为居士若是不懂得尊敬三宝, 又那么公开性的向大师们挑战......

再来, 这 "换作是你我，心中能不痛恨萧平实、咬牙切齿、寝食难安吗？" 是你说的?
咱们学佛之人学的是平静心菩提心等的, 这痛恨实在是万万不得呀!
各位法师忙着修行弥法, 怎的还有时间去理会呢?

bl4896

bashlyner 发表于 26-9-2013 03:00 PM
人家能够引述经典来提出评论，批评者只是用跟风的拜神心态在反对，谁是谁非高下立判，佛教天天酸一神教的信 ...

几时的事做么我不懂？

夏雪宜

萧居士的书的确在帮助学人在‘离心意识’方面狠有启示。
但由于萧居士/导师的语气傲慢，末学看了几本他的著作，很不以为然，便努力在禅宗典籍和南传经典(尤其关于缘起)方面求证，后觉得萧居士所说不虚。
但是关于萧居士独尊如来藏，末学对此就有所保留。

无论如何，每个导师都不可能差劲到错到完。不管全面或片面，每个师父都有表达到某些真理。

萧居士的观点的确有参考价值。其现代化、生活化的说法方式也有很多禅式的洞见。  

谷成

台湾有个什么宋七力，就是这个样子的。也是个在家人，也是打大妄语，根本上他就不懂佛法，乱说。然后，另外找一个跟他差不多相像的人，两个人演双簧戏，跟外面的自吹自擂，他有分身法，其实是分身个鬼。后面警方把两个人都抓起来，就知道原来是两个人演双簧戏，这个都很糟糕了，破坏佛法了。这一类还比较容易识破，但是教内这个就很难搞，很难识破了。还有一个台湾的一个什么叫萧平实，这个我们已经破斥过多次了，也是附佛外道。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

大妄语重罪：说过人法，然后犯大妄语的第二类，是说过人法，也就是说上人法，大妄语的重罪。《十诵律》上面说，“比丘未得道，自说言得道。”比丘本来没有得道，没有得成就圣果，没有成就圣贤果位，自己自吹自擂说我成就了。“天人中大贼，极恶破戒人，是痴人身坏，当堕地狱中。”极恶破戒人，破这个不妄语戒，这个是未证言证。还有一些情况是说，虽然没有说自己，但是就好像那个制戒因缘一样，互相标榜，互相吹捧。几个人在一起，故意互相来吹捧。明明知道都是假的，甲就说乙已经证得圣果了，已经证得果位了，是初果、二果、三果，乃至于四果了。乙又说甲是圣人，然后为了是求得第三方，求得那些信众，或者其他人的恭敬供养，实际上都不是圣贤，这个也是犯大妄语的重罪。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

无论是大妄语逆罪、重罪，还是轻罪，罪业都是比较重。但是逆罪是最重，为什么？因为这个三类，对众生的危害性就是非常大。危害性可以分为三个方面：第一个方面是导致众生对佛法的功用，产生错误的知见。我们知道佛法的功用是什么？佛法的功用，最根本的不是那些神通，放光动地，而是什么？而是让我们显发本有的智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。用佛法的智慧，来转化内心深处的烦恼，让自己欢喜自在地，生活在这个世间，如优波罗花，世出世间都很圆满。在世间不会造恶业，在出世间能够得解脱，这样子的呢，是要运用佛法的智慧。所以这个就可见怎么样？要学智慧，这个是最关键的，不是为了去求一个什么什么外在的东西，或者去求一个什么神通。所以可见，修行方法可以从师父那里面学得来，但是路呢，解脱的路，还是要自己一步一步地走。但是那些打大妄语的人，他就利用有一些人的那种贪欲心，急功近利的心，投机取巧，想走捷径的心，然后故意以妄语来引诱他，来诱惑他说，我有什么超人的能力，我能够帮你干什么干什么，让人家神魂颠倒，让人家迷惑。这样子的呢，就扰乱了社会秩序，可以说是祸国殃民。并且来说的话，会让人家退失对三宝的信心，所以这样子过失很大。还一种呢，还一种过失是因为怎么样？曲解佛法，就造成世间人对佛法的误解。他根本就不懂佛法，他坐上去乱说一气，然后那些没有正知正见的人，就给他骗住掉了。正如一个高明的医生，开出药方来，吃下去就能够医好病一样。同样的，我们真正地学习正法，能够治我们的烦恼病，能够得解脱。但是，如果你遇到的是那些庸医，他根本上都不学无术，根本上不懂，他给你乱开药方，就会伤害众生的生命。同样的，有一些人他不懂佛法，篡改佛法，法说非法，非法说法，惑乱真理。就会让听的那些人，如果没有正知正见的话，就得不到正确的修行方法，他们所听到的不是纯正的佛法，而是影子佛法，影子一样，没有真实义，而是他自己改头换面的假佛法。这样子呢，就很糟糕，是严重的障碍了众生得解脱的路，断送了很多众生的这个法身慧命，让他们的法身慧命显发不出来。第三个危害就是，那些打大妄语的人，被揭穿以后，自己身败名裂，身败名裂这个不在话下了。更严重的是那些被欺骗的人，他们知道真相以后，大多数都会产生一种心态，就是一朝遭蛇咬，十年怕草绳。产生这样子一种心态。所以从此以后，就会远离正法，甚至于诽谤正法，断人的法身慧命，直接威胁到正法久住。所以说是祸患无穷，是过失极重，是苦报无边。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

萧平实说：台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个证得真如总相智？不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的，……只有这么一位，其他就没有了。－－索达吉堪布，《破除邪说论》

萧先生在他的很多著作上都署名曰“平实居士”，既是居士，那么想来居士五戒应该是被其持守的吧。至于他在许多自撰的书上还署名叫“菩萨戒弟子某某”，我们暂且不论，单看五戒中“不妄语”这一条就已经令人替他大捏一把汗了。不妄语就得说诚实语，但你所谓的实话的依据又在哪里呢？如此看来，此人实在是自己把自己摒除出居士之列。真正要想印证别人的开悟与否，必须自己首先开悟，而且自己必得先经过另一位开悟者的印证才可。现在你说八九百万人皆未证悟，言下之意即是自己早已开悟，要不然也当不了别人的裁判。那么还是那句话：证据何在？如果没有确切的证据，则人人都可自称开悟，人人都可为别人印证，佛法的严肃性还能得到保证吗？－－索达吉堪布，《破除邪说论》

宗门相传：威音王前，无师自通尚可；威音王后，无师自通则名天然外道。而萧先生给人的感觉似乎就是无师自通的，因他自己说过：“现在佛教界自从广钦老和尚过世以后，所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真正的佛法。”既然所有的法师、居士都堕断常两边，那么恐怕也无人能当其师了，则萧先生应属于无师自通者之流了。但宗门早就把这种人称之为天然外道，一个天然外道居然还要对八九百万人妄下评语，并以开悟者自居，这无论如何都与大妄语脱不开干系。当年永嘉大师虽于天台教下开悟，但玄朗禅师却对其言：“无师自悟，乃天然外道。今曹溪祖在，应求印证。”于是大师就往六祖处去求取印证并终获六祖认可，从此留下了“一宿觉”的千古美谈。再看萧先生的言行：除了对千余年前的二祖慧可、五祖弘忍，以及近代已过世的虚云老和尚、广钦老和尚等极个别人表示认可外，剩下的人只要不在其会中，就全都被他一棍子打死。如此卓然独立的大居士确实非常罕有，因而指认他无师自通当不为过。－－索达吉堪布，《破除邪说论》

萧居士究竟是悟还是误？是真实语或是大妄语？留给诸位自己评断吧，末学不多评论。南无阿弥陀佛！

GWZW

谷成 发表于 27-9-2013 11:03 AM
萧居士究竟是悟还是误？是真实语或是大妄语？留给诸位自己评断吧，末学不多评论。南无阿弥陀佛！

萧居士是现代宏扬如来藏, 阿赖耶识的佛门善知识, 据些曾参访他们台湾正觉同修会的友人, 他们门风非常严谨, 授课所有亲教师完全不受供养, 持戒个个严谨, 而 学员之间互不攀缘, 讲经说法全以佛教三乘经典为据, 友人们很是讚许, 认为是现代佛门之清流.

萧居士另一特色是评论藏密的双身修法, 台湾现在普遍大众多少能提防骗财骗色的宗教恶徒, 很多人也能分別邪法与正法的区別, 这些都和萧居士说法有关. 只是伤及原有诸多密宗教派, 致许多喇嘛上师在台湾供养大量流失, 因此藏密群起攻之, 索达吉先生及诸藏密教派为护其本宗, 维持信徒, 当然反对萧居士, 是想当然耳. 这也是许多佛教徒觉得遗憾之处, 但是做为一个真正求法求解脱正见的佛教徒来说, 应从经典正论来比较对照萧居士所说, 而非落入门派情执而做如索达吉等维私之反对言论.

对唯识, 如来藏或者解脱道已有兴趣的佛友, 此人的书一定要多看, 小弟的想法是他的书拿来看, 再来比较原典, 多少都能增益自己的知见, 至於他评论当今佛教界的说法, 没兴趣就不用理, 要不拿来当参考, 因为修行路上衼路多, 他山之石可以攻错, 借此培养自己择法的判断力.

至於台湾正觉同修会有诸多开悟之人一事, 当今佛教界堕常见, 断见之密宗诸师何来能力分办 ? 引索达吉此文之师兄有能力勘验之 ? 如师兄无能力勘验之, 正落诽谤此一百五十証悟之大德深重罪业. 古时禅师错说一句堕五百世野狐, 师兄莫过自信, 自许护法而实为谤法谤贤圣, 冤哉枉哉.

peterlin12

萧平实是众所唾弃的骗子与罪犯，他因为包藏私欲祸心，而无法获得其恩师圣严法师的肯定，就恼羞成怒，公开以各种途径、各种恶毒言词乃至污言秽语，极力辱骂侮辱圣严法师，他的这些罪证都斑斑可考，丝毫无法抵赖。这种恶人可以说已经丧心病狂，为正人君子所不齿。其欺师灭祖、血口喷人，肆意辱骂法师的罪行，使人神共愤。这种无耻的败类，连做人的资格都没有。

素还真

N年前在网上读萧先生的书，关键处都打上格子。记得在书局看到他的著作，关键处还是照样打上格子，这是两三年前的事，现今此人的书是否还打格子我就不晓得。

现在我在网上看着萧先生的【真实如来藏】 第13章【阿含经佛说十二因缘法证有如来藏】。著作的论述实在不高明。如来藏像他这样去理解和解释只会带人去荷兰罢了。

如来藏应当如何理解呢？就是不去理解。

谷成

佛教非常注重法脉和师道，若是上无师传、下无师证，就自言成道的，大家应提高警惕，如果无师自证，依以下经论则是第三外道。

什麽是正法？什麽是邪法？这个问题说来 围广泛，非能一次宣说完，简单分类之方法是违反戒律之法就是邪法、恶法，守戒之法就是正法。有人宣讲佛理头头是道，但所做所为都是违反戒律，难脱果报之流。若是世间的修行法门，很难去分辨正法或邪法，若是太违背常理者，都可列入邪法，如生殖器吊重量的某神功之类。另有六种外道邪师，如《金刚般若波罗蜜经论》所言：「如来灭後，多有波旬（魔名），入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那（信徒），饮酒食肉，污漫净地，第一外道。复有牵妻带子，住佛伽蓝，遍学瑜伽教相，自称遗法〈佛遗留〉弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道。复有邪人，上无师传，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种，第叁外道。复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道。复有道依休咎，学问吉凶，占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第五外道。复有装模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟。不食油盐，茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼别师，偏指色身与佛无二，诳惑无知，同人黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。此等六师，波旬外道，於後末法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨，随方应现，或为人帝王主，或为宰官长者，具大威德，各作一方，佛之檀越〈正信众〉，摧灭邪道，守护正法，无令外魔，得其方便。依佛说者，是佛弟子。随顺邪者，即是波旬相同，毁谤大法，入阿鼻〈无间地狱〉如箭，一失人身，无有出期。」－－法尔禅修中心，释善祥比丘

诸位在家菩萨们，如果只是阅读某某居士的文章那就算了，奉劝避免随顺他的知见到处去毁谤比丘和其他善知识，因为佛制是不允许白衣去说僧尼是非的。如果真的严持戒律，就懂得严防口业，不会因为别人错误了，自己也去错误，或是别人破戒了，自己也去破戒。既然皈依三宝，就不要做二宝居士，更何况去随顺别人、毁谤大法，依据经论，即是波旬相同。

现在末法了，有人比丘讲经说法，还大众诽谤比丘、骂詈徒众，你就可想而知，这个是不是正法就很清楚了。比丘有过失，必需依照佛制的戒律，作僧羯磨，也不是说你随随便便一个在家居士，要打就打、要杀就杀，也不是这样子，要诽谤就诽谤的。－－上慧下律法师《想阴十境》节录自楞严经第十六套

这种大妄语逆罪，又可以分为三种情况：有两种是教内自己犯的，有一种是外道所犯的。贼住比丘：教内自己犯的，第一种是在《佛说法灭尽经》上面说，末法时期，有人就混进佛门，穿僧衣、吃佛门饭，但是身在佛门心在俗，他们对于学习教理、参禅打坐、念佛用功毫无兴趣，但是会去爱慕追求荣华富贵，会热衷于世间的名与利。这个都还不是最可怕，这个只是他自己感恶报，堕地狱而已。更可怕的是什么？他们为了名闻利养的缘故，会破坏佛陀的正法，为了贪求名闻利养，这种人他自己是没有什么学习，也不会去依据圣言量去说法，而是依据自己的意思，凡夫的妄想心，来随意地开口乱说佛法，曲解佛意。这个就是直接地破坏正法，所以罪业最重。因为在家的信众，他刚刚接触佛法，他分不清楚哪个是正法，哪个是乱说的，分不清楚。所以听到他那么讲，想想以为是真的，先入为主，然后这样子就直接破坏正法了。所以在《杂阿含经》里面，佛陀就呵斥说，这种人，形象上面，外形上面是比丘，实际上面是佛门的第一大贼，称为“贼住比丘”...说四众过罪：还一种就是说四众过罪，一个比丘见到另一个比丘犯了过失了，他不是以慈悲心去劝他迅速改过来，而是不分场合、不分时间、不分对象，逢人便说。这样子的话，让所有的人，让其他的人，本来就没有什么正知、正见、正信，然后就诽谤僧团，诽谤三宝，轻慢三宝，轻慢出家人，这样子的话，就很糟糕了。当然了，也并不是说，就完全有过失不可以规劝，不是这个意思。比丘见到另一个比丘犯过失的话，应该以慈悲心劝他迅速改过来。如果劝谏还没有改的话，应该是以好心，来诉诸僧团来帮助他，这样子是可以了。但是如果是不分时间，而是不分场合、不分对象，见人就说出家人的过失，说其他出家人的过失的话，表面上看起来，他是为了自赞毁他；实际上就是破坏世俗之人，尤其是那些不信佛法的人，对三宝的信心，会让他们诽谤整个的僧团，会让他们对出家人都轻慢起来，会让他们对三宝失去恭敬心。那么事实上呢，就会堵塞那些人解脱的路，堵塞那些人得解脱的路。本来他们可能，如果没有遇到这种违缘，他们可能会发心学佛，求解脱，会走向解脱之道，会恭敬三宝种福田。但是因为有这一些，因为有这一些恶人，犯大妄语的缘故呢，就断灭掉那些世俗人的慧命了。这个就称为瞎人天眼目，极恶无比了，所以这个罪，结罪自然就非常大...附佛外道：第三类是教外的那些，附佛的外道，颠倒教义，自造经论，自己自吹自擂，根本上不会佛法，乱说一气来蛊惑人。法说非法，非法说法，迷惑大众，来达到他或者是敛财，或者是其他的不可告人的目的。这样子，也是大妄语逆罪。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

所以《梵网经古迹记》上面甚至说，如果是不分场合、不分对象，以烦恼心来说出家人的过失，这个罪比出佛身血的罪还要严重。那是为什么？因为出佛身血，“不能障道。说僧过时，坏多人信，生彼烦恼，障圣道故。”你出佛身血，佛陀已经成就了，你不能够障道。但是你要是说，说僧人的过失的话，很多人听了你说以后的话，无论是真是假，听你说了以后的话呢，他们都会退失掉。因为他不知道，不知道整个的三宝是怎么样子的，也不知道佛陀的开示，是多么样的这个智慧无量，能够转烦恼为菩提。他一开始没有了解，他只是一叶障目不见森林，听你那么说，从此以后他就不信三宝，甚至于诽谤三宝了，所以生起烦恼心来，障碍圣道，障碍他们得解脱的路。所以这样子的话，这个过失是由这个不分场合，以烦恼心来说僧过失的这个人引起的啦，所以这个罪就是非常重。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

我在这里说些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨要警防口业，不要因为别人错误了，自己也去错误，别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱！他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱！破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。－－慧律法师开示，《说僧尼是非过恶就是毁谤三宝，犯无量重罪》

在家居士首先要恭敬僧宝。尤其在佛灭度之后，佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。不知海外怎么样，大陆现在有的叫“二宝弟子”——就是皈依佛、皈依法、不皈依僧，在这个时代皈依二宝，最后你是一宝都没有，那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心没有，你就得不到修行佛法的作用。－－摘自大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》

出家师父，你要看好的方面。末法时代，你想用圣人的标準来衡量出家师父也是不可能的。我们也都天天生惭愧心，烦恼很重，没有福德，没有智慧。但是他既然出家了，我们就要恭敬他，不看僧面看佛面。－－摘自大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》

望诸位佛子明鉴。南无阿弥陀佛！

KenSo1

在下相信佛法中的因果道理,如地藏经云:「…不信因果,计当随业,必生恶趣…」;也相信佛开示:「依法不依人」。如佛经中,真的有谈及,萧平实先生所讲的「如来藏」,是三世因果的道理? 小弟在CbetaReader中,实义难陀所译的<<大方广华严经>>找到「如来藏」的名词,这看来萧平实所讲, 是有经为凭,不是无中生有这一回事!

GWZW

KenSo1 发表于 2-10-2013 02:42 PM
在下相信佛法中的因果道理,如地藏经云:「…不信因果,计当随业,必生恶趣…」;也相信佛开示:「依法不依人」。 ...

花非花

笔者接触佛教以来三十多年，前前后后也曾阅读印顺导师、星云法师、圣严法师等人著作，发觉他们书上果真只谈到六识，也都教导弟子要在现前这一念心---「意识」上用功，或放下，或保持妄想不生，称之为「觉性」、「无为法」。

如果认为印顺导师的书只谈到六识，那是非常明显的错误。随便上网搜寻一下印顺、八识、如来藏，答案就出来了。

笔者再三思考的结论，认为萧居士说的有道理，一定要有一个独立於身体的生死之外，不受世间生死律则影响的不生不灭常住法(萧平实说那是第八识如来藏)存在，依此而贯穿过去世、现在世及未来世的生死，让众生能有轮回、因果业报之收藏乃至执行，不然大家都不用修行了，反正死了就死了，一了百了，一切归零，如水泡磨灭、灰烬火熄，这样子如何有下辈子能从新开始？不是吗？

如果萧真的是这么说，那就落入佛陀所批评的常见/神我了。第八识并不是如来藏。而第八识虽然肩负记忆、轮回的作用，却不是/不需要是不生不灭的。

casaindah

其实我早就已经开悟了，那些什么..什么如来藏，第八识....算得了什么，我的“他妈识“才是最究竟。

蓝袍术士

佛法的核心，无论是南传、汉传、还是藏传，都是以三法印为准，都是讲无我的....

“一定要有一个独立於身体的生死之外，不受世间生死律则影响的不生不灭常住法(萧平实说那是第八识如来藏)存在，依此而贯穿过去世、现在世及未来世的生死，让众生能有轮回、因果业报之收藏乃至执行，不然大家都不用修行了，反正死了就死了，一了百了，一切归零，如水泡磨灭、灰烬火熄，这样子如何有下辈子能从新开始？不是吗？”

这完全落入了外道的神我、真我、大我....
刚好与佛法完全相反...

纵使经典里讲的如来藏，那是空性、无我的代名词，是为了方便接引神我外道而用的...
如果误把如来藏当成本我，那就不是佛法了。