佛陀是不允许他的弟子使用咒语，神通去说教

hanwudadi0716

据我了解，佛陀是不允许并严厉他的弟子使用咒语，神通去说教。

但现代的环境不一样，很多佛学弟子都满喜欢咒语等等之类的东西。

佛陀告诉我们在家弟子一定要把两样东西搞好，那就是布施与戒守。

夏雪宜

佛陀本身在<<楞严经>>就有用咒语救阿难哦，而且经中也提到楞严咒的益处。
心经最后也有即说咒曰“gate gate paragate para ganghate ...”
有很多咒语是和菩萨相应的，是给福薄众生的很好方便。
连以破相、呵佛骂祖闻名的禅宗，也有古禅师用咒语作方便，如普安咒和准提咒。

有时候，南传以巴利文念出很多种经文，听起来都很像咒语，例如用来回向的慈经、吉祥经等。
所以，末学觉得咒语可以作方便，只是不要执著，不要着相吧？

Guy998

心经只有260多字，是般若经的浓缩版，是后来的祖师所为，不是佛陀所浓缩的，别搞不清楚了。不要忘记早期译出的心经是没有咒语的，是后来人加入的。

多事

確實，佛陀在弘法的時代，都很反對弟子們用咒語去弘法。
現在那些經文（如上面所提到的楞嚴經和心經），很多都是後來在結集經典時才加入的。
縱觀印度的佛教史，佛法在離世尊越久，咒語就越多。因爲慘雜了很多婆羅門思想（咒語是婆羅門教的特色），到了密教的時代，更是將咒語發揮得淋漓盡致，可以用咒語來驅鬼弄神，祛病延年，這在原始佛教時代是不可能發生的。
不過，話説回來，咒語可以分爲兩種：
1.  如心經的“揭諦揭諦。。。”，那是一種祈願，翻譯成華文，就是：“去吧去吧！去到彼岸，大家一起到彼岸，圓滿一切功德”，所以並沒有驅鬼弄神的味道。還有楞嚴咒，功效是去除我們的心魔，達到楞嚴三昧，還是好的事情。
2. 如療痔創咒、明眼咒、祛病咒、財神咒、請神咒等等，這些就有很濃的欲望參雜在其中，讓持咒者生執著心而染著貪欲，已經不是佛陀的本懷了。
個人認爲，前者的咒語並沒有違背佛陀的意思，可以提倡（南傳佛教所用的巴利文經典也是同樣的意思。）後者的咒語，有太多鬼神崇拜，不是佛陀所允許的。

mr.chong

其实很多咒语都不知何时承传下来.....

泡泡堂族长

神通不可以，咒语没有包括在内。念咒和念经是一样佛陀说的。

cleanerking

漫说《增一阿含》（二十五）～G


2013-08-27 11:42:00

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（接前）坦率地说，吝啬之人也有心理上的弱点，比如说对于来世，尽管当代人已经不怎么相信所谓前世后世因果报应之类的说教，但是一说到积善积德，心里总是会呯然一动。比如说尸婆罗的叔父，当他一听到“然复不作后世资粮”这句话时，心里顿时没了底，因为他对于后世之事也摸不着头脑：假如一旦真的有后世呢？于是他心里有些紧张。怎么办呢？于是他在一天之内，“以百千两金布施与外道梵志”，已经到了饥不择食的地步。然而令人迷惑的是，自己的侄子已经成就了阿罗汉圣果，为什么不对三宝进行布施呢？看来他对佛法并不信仰，或许心中有某些偏见的缘故。而最主要的，莫过于他对于佛法没有深入接触和了解，所以在产生误解和偏见，是极其正常的。



在这种情况下，作为亲眷的尸婆罗，就必须要出面进行度化了。“是时，尊者尸婆罗即其日，著衣持钵，入舍卫城乞食”。他的目标很明确，就是奔着自己的叔父家里去的。他的叔父听到有人敲门，开门一看，觉得眼前这位沙门似乎有些相识，但一时又想不起是哪位。他对尸婆罗说：“汝昨日何故不来？我昨日以百千两金惠施，我可以一张氎，持用施卿。”这话听起来总觉得有些不舒服，明明布施给了外道，却对着一个出家人说风凉话，看来是明知故说。而尸婆罗却说：“我今不用氎为，今日来者，故乞食耳！”我不是来向你要东西的，我只是想乞一顿饮食而已。



可是长者却表现出很为难，他说：“我昨日以用百千两金惠施，更不能复惠施。”宁愿送人家一张氎，却不愿意送人家一碗饭，这不是很矛盾吗？明摆着不想布施给出家人嘛！见到自己的叔父竟然如此吝啬，尸婆罗尊者此时便施展神通，“便飞在空中，身出水火，坐卧经行，随意所造”。我们知道，佛陀是禁止弟子们滥施神通的，为什么尸婆罗尊者在此时施展神通呢？我们注意到，尸婆罗尊者在乞食之前，曾经去拜见过佛陀，早已经过佛陀的默许，同意尸婆罗尊者届时可以便宜从事的缘故。故当尸婆罗尊者施展神通后，他的叔父方知眼前的出家人不简单，只好说：“可还来下就坐，今当相施。”



虽然尸婆罗展现了神通，但是他的叔父并没有得到感化，而是“以弊恶饮食极为粗丑，与尊者尸婆罗食之”。尸婆罗尊者二话没说，“而受此食，便取食之”。



当天夜里，尸婆罗的叔父在恍惚之中，听到有人在对他说话。大意是说你今天以饮食供养了尸婆罗尊者，你可以说“善施极大施”，以后可以获得很大的福报。他醒来后很是吃惊，心想前天以那么多金银财宝布施给了外道，夜里一点感应都没有；如今只用了粗茶淡饭供养了一个沙门比丘，却受到如此奇妙的感应，这不是很奇怪吗？看来这位沙门真的是了不起，需要好好地供养礼敬才是。于是他在次日，“检校家中，有直百千两金者，即持诣尸婆罗所”。到了以后，“头面礼足”，毕恭毕敬地对尸婆罗说：“唯愿受此百千两金！”

    面对如此多的金银财宝，尸婆罗尊者会作出怎样的反应？（待续，

cleanerking

（续前）尸婆罗的回答令其叔父感到意外：“当使长者受福无穷，长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金。”从这句话中，似乎让人觉得尸婆罗尊者并没有推托之意，而是佛陀不允许比丘接受金银的供养。而准确的理解是，这便是佛陀所制订的比丘“不捉金银戒”。我们注意到，在第二次佛经结集时，比丘就“十事非法”之事进行了激烈的讨论，讨论的结果是判定十事为非法，却导致了上座部与大众部的分裂。而分析十事非法的内容，我们却发现它的核心，无外乎“比丘是否可以捉金银”这一焦点。从早期经典中可以看出，佛陀对这个问题态度很明确，即比丘不可以接受信众的现金供养。那么当佛陀涅槃百年后，随着情势的变迁，佛教的部分教规是否需要作相应的调整？一部分人说，我们一定要保持“正法久住”，佛陀所说的一切，都要毫不动摇地贯彻执行；而另一部分却认为，佛教应该随着时代的变迁而作适度的调整，也就是要“与时俱进”。我在这里不是探讨孰是孰非，而是从经典中而言，早期佛教的确是不允许比丘这样做的。



既然佛陀不允许弟子们这么做，那只能请求佛陀法外开恩了。于是长者便赶到佛陀的居所：“唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金，使我蒙其福！”从这里我们又看到尸婆罗尊者说法的善巧：他以世尊不允许接受金银供养，可是长者又急于使自己种下福德因的急切心情，并引导长者直接去觐见佛陀，从而接受佛陀的亲自点化。所以当长者在佛前乞求之时，世尊吩咐身边的比丘：“汝往至尸婆罗比丘所，云吾唤卿。”当尸婆罗尊者奉命来诣佛陀，世尊便说：“汝今可受此长者百千两金，使蒙其福，此是宿缘之业，可受其报。”



从这里我们看出，虽然佛陀制订了“不捉金银戒”，但是“戒”并不是僵化教条，而是因地制宜，可以作适度的调整。在阿难尊者看来，佛陀虽然制订了无数的戒条，但是一部分戒属于“小小戒”范畴，可以适当地开遮。比如在最基本的五戒之中，虽然说酒可以乱性，使比丘做出一些愚蠢的行为来，但是酒同样可以入药，当可以医病之时，以酒作药引，似乎又不必过于拘泥。同理，捉金银戒在某些条件下，也是可以“舍”的。为了度化这位长者，佛陀便很快同意了尸婆罗尊者接受金银供养。但是，这些金银宝物，比丘可以独占享用吗？当然不是。所以当这些金银运抵之后，尸婆罗尊者便对大家说：“诸有所乏者，来至此而取之，若复须衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药，皆来取之，勿在余处而求也，展转相告令知之。”这便是我们常说的那句话，叫“十方来，十方去”。

在经文中，佛陀还叙述了尸婆罗的过去世的种种福德因缘。此并非本文所述的重点内容，在此略过。（8.28.）

hanwudadi0716

泡泡堂族长 发表于 4-9-2013 03:01 PM
神通不可以，咒语没有包括在内。念咒和念经是一样佛陀说的。

在古印度佛陀时代，一直都有其他外道用神通咒语。
但真正的戒律经典是出家弟子不可以以神通，咒语，命理说教。

佛陀已经是证悟了才把他领悟到的东西教导给他的弟子。

证悟的佛陀用咒语来做什么呢？ 身为佛学弟子，我们持咒来干嘛呢？

kenlee820

假如没记错的话，看过有经典记载佛陀在世时，有弟子请佛陀示显实报庄严土的景象让他们看，佛陀也慈悲答应。个人看法- 神通咒语也是一种方便法，能够令人开悟也不见得不是一件好事。

泡泡堂族长

hanwudadi0716 发表于 6-9-2013 12:54 PM
在古印度佛陀时代，一直都有其他外道用神通咒语。
但真正的戒律经典是出家弟子不可以以神通，咒语，命理 ...

咒语是佛菩萨的心真言。我们念咒能跟佛菩萨相应。相应了，佛菩萨就加持我们。每个咒语都有不同的功德，不同的作用。比如药师佛心咒有治病的作用，观音心咒能往生极乐世界之类的功能。一般念咒也是在消业障。咒语是佛菩萨帮我们用的，为了帮忙众生，佛陀会传承咒语。

hanwudadi0716

kenlee820 发表于 6-9-2013 03:54 PM
假如没记错的话，看过有经典记载佛陀在世时，有弟子请佛陀示显实报庄严土的景象让他们看，佛陀也慈悲答应。 ...

佛陀教法的大方向应该只有两种：
1. 出世法。 也就是佛教的颗心： 四圣谛，八正道，十二因缘。 通常都是先教导出家人。
2. 如果这个人没有什么出离心或者是在家人，佛陀通常都是教导人天福报。

佛陀没有否定咒语，神通，命理的力量但有严厉并不鼓励出家弟子用这些来说教。


咒语，神通，命理很肯定的不是出世法的范围。所以可以100%的说咒语，神通，命理不是佛陀所教的范围。
佛陀告诉弟子说，在家弟子人要做好两样东西，那就是：
1. 守戒 （五戒）
2. 布施
守戒与布施是人天福报的颗心。 我相信咒语，神通，命理也不是人天福报的范围，对吗？

泡泡堂族长

hanwudadi0716 发表于 6-9-2013 12:54 PM
在古印度佛陀时代，一直都有其他外道用神通咒语。
但真正的戒律经典是出家弟子不可以以神通，咒语，命理 ...

你真正的知道出家人的每一条戒律吗？你不知道全部，就不要自作聪明。神通，是不能教的，是与身俱来的，是因果关系。命理教了没有用，因为命运是会因为因果而改变，看了凡四训就知道了。

hanwudadi0716

泡泡堂族长 发表于 6-9-2013 07:16 PM
你真正的知道出家人的每一条戒律吗？你不知道全部，就不要自作聪明。神通，是不能教的，是与身俱来的，是 ...

老实说，我没有背出家人的戒律但大戒大概都知道。如果要更深入了解就可以上网读多一点资料。我认为佛学弟子多多少少都要懂戒律。
如何说呢？ 佛陀有讲过，”要以戒为师“！凡是和戒有矛盾的都不是正确的。
我开这个题目是希望分享我看到我知道的佛教内容。
我认为，我们这个年代比以前更容易得到正确的资料。你可以看CD，听，可以随手上网google，baidu。。汉语，英语，巴利语等等
如果我们遇到与他人不同的佛教观点。。我们上网查一查。。就大概有答案了，不是吗？

我对神通咒语听一听就算了。

文章来源：給孤獨園林

    不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛从未教授他的学生持咒！
事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与「苦」、「集」、「灭」、「道」的思惟背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。

选译自北传《长阿含经》第十四卷

译于公元2005/11/25

佛陀说：「就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。

hanwudadi0716

泡泡堂族长 发表于 6-9-2013 05:30 PM
咒语是佛菩萨的心真言。我们念咒能跟佛菩萨相应。相应了，佛菩萨就加持我们。每个咒语都有不同的功德，不 ...

现代的佛教是和佛陀所教导有非常大的不一样。希望大家可以察觉，清楚知道那些是佛陀的教法。

选译自北传《长阿含经》第十四卷

译于公元2005/11/25

佛陀说：「就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。

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多事

mr.chong 发表于 4-9-2013 11:34 AM
其实很多咒语都不知何时承传下来.....

我知道。
就是婆羅門教滲透進佛教以後，大概在部派佛教的時候，一直到密教的時候最嚴重。

多事

泡泡堂族长 发表于 6-9-2013 07:16 PM
你真正的知道出家人的每一条戒律吗？你不知道全部，就不要自作聪明。神通，是不能教的，是与身俱来的，是 ...

其實，神通是可以教的，如提婆達多就是學來的神通，不是與身俱來的。如果是與身俱來的話，那就不用修了，修也沒有用。
是因果關係，就是説你能修定就能感得神通（修定是因；神通是果。）。但神通就像刀子，可以斬斷煩惱絲，也可以削弱智慧。

另外，了凡四訓並不是純佛教的，那是以中國的道德觀念來解釋佛教的書，說是善書更恰當。

大肚皮豚

说咒语，要先厘清一般咒语和经文的分别。

要了解经文和咒语，就要去阅读它们。如果只是人云亦云，那么就不说也罢。哈哈

夏雪宜

咒语里很多om， om其实就是印度教最推崇的“宇宙之音”。
老早就不是佛教的了，但是发心正确的话，用作方便，正见在的话，就是用咒语，不是被咒语所用了。