南老文字

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南怀瑾：怎样让小孩不怕鬼，不被外力侵夺

若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现。
睡觉时梦到怪梦。乡下有些人家门口会来一些怪鸟，北方怪兽很多，在荒山野岭特别多。
‘或于住处，百怪出现’，或家里怪事出现，譬如有些人家门口、屋顶上有条虫掉下来，或丝丝挂下来，一定出问题，这是家里不平常的事，百怪出现。
此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。
家里碰到怪事出现或作恶梦，你心里不安的话，以众妙资具，供养药师佛，这些就不会有了。

譬如本省有些害人的，据我所知，乡下有画符、念个咒子，把女孩、男孩害了，本省乡下很多，现在还有。破除的方法，只要虔诚供养药师佛。
或有水火，刀毒悬险，恶象师子，虎狼熊罴，毒蛇恶蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。

尤其在山岭边远地区，庙子在山林中的，这些事情免不了，蝼虫蚂蚁非常多，困扰得厉害，普通庙子上念普庵咒，不过大丛林上不大念，除非不得已，初一、十五念一次。普庵咒一念，所有蚂蚁立刻消失，很怪的，咒一念很灵光。

最近有同学要作实验，来找我学普庵咒，我印了一份教他们念，一念之后，他们吓住了。我说不准念了，蚂蚁也是生命，一念，蚂蚁立刻搬家，都要逃。所以丛林上的庙子不随便念普庵咒。

普庵咒是宋代禅师传下来的，是真悟了道，开悟了，到八地破了重关境界，八地以上菩萨都能自说陀罗尼，自说咒语。普庵咒效果非常厉害，药师如来咒也是一样，住山的时候可以用。

若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
我们政-府在重庆与日本抗战时，虚云老和尚还在。国民政-府主席是林森先生，总统府前面所立的就是他的铜像。他们都是虚云老和尚的皈依弟子，把虚云老和尚特别请到重庆修护国息灾法会，显明法师就是跟着虚云老和尚的首座，我跟他在重庆就认识，师兄弟就是这一段结的缘。密坛是贡噶活佛，还有根桑活佛好几位，密坛当时也念‘药师经’。不管这个法门如何，过了两三年就胜利了。

复次，曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。
就这一辈子，肉体到死的时候，一口气断了，叫‘尽形’。‘不事余天’，不乱拜，不迷信。‘唯当一心，归佛法僧，受持禁戒’，全心全意，皈依三宝，好好受持佛戒。
若五戒十戒，菩萨四百戒，苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。
就是说自己犯了戒，怕堕落，如果能够专念药师佛的名号，恭敬供养，必定不会堕落到三恶道。这是药师佛帮忙把一切破坏之戒，给你弥补过来。

或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。
女性碰到难产时，现在医院很方便，但生产到底痛苦，如果当时至心念药师如来名号，不但众苦皆除，而且还有以下好处：
所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
生下来的孩子不怕鬼怪。小孩子在两、三岁时最怕外力的侵夺，这种非人，不属于人，属于鬼，或属于看不见的一类，现在的细菌属于这一类。传染病是什么东西呢？属于饿鬼道的东西，最微小的细菌决不是肉眼所能看见，显微镜放大到最大倍数有些也看不见。所以这一类皆属非人，念药师咒、药师佛号有效果。

《药师经的济世观/消灾免难》

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南怀瑾：做一个行动家

南怀瑾说：子贡问“君子”，孔子是怎么答复她的?孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实;理想非常的高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。
经典回放
选自《论语·为政第二》
【原文】子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。
【译文】子贡前来请教什么是君子，孔子说：先去实践自己所说的话，做好了自然会有人追随你去做。

大师释疑
问君子：意为询问什么是君子。
先行其言：先去实践自己认为该做的事。
从之：意思是跟着你去做。

学儒一得：空话少说，实事多做
中国有一个老毛病，教育者跟实行者经常是份离的，教育者只负责教人怎么做，自己并不实行。她们也不必为实行之后的结果承担责任，所以教得对不对，她们也一点压力也没有。像孔子这种有责任心的人，还会去反复研讨、论证，责任感不强的教育者，只顾从书本中翻檢出一些自以为是的知识教给别人，能不能用，好不好用，全然不管。比如到了十八世纪时，西方人早就知道了地球是圆的，早就知道了宇宙是无穷的，中国的老师还在教什么“气之清者上浮为天，气之浊者下沉为地”，还是几千年前哪一套。

所以，中国的实行者对教育者并不敬服，稍违心意，就说什么“书生之见，不足为用”。在《三国演义》里面，诸葛亮嘲笑东吴大儒张昭的话尤为刻薄：坐议立谈，无人可及;临机应变，百无一能。诚为天下笑耳!这不等于骂张昭是个“书呆子”吗?

而中国的实行者通常并不认为自己有教育的责任，她们掌握了秘笈、奇方、妙法，绝不轻易示人，还定下“传子不传女”之类的规矩，生怕外人学到手。因为缺乏共同研讨，中国的科学技术全面落后于西方，也就不奇怪了。

中国出现教育者跟实行者份离的局面，肯定不是孔子的过错，她要求学生“先行其言”，可见是非常重视实践的。后来中国“独尊儒术”，而历代“孔子门生”偏偏丢掉了“先行其言”这一条，可谓弃其精华。

西方发达国家的学者正好相反，重视实证，很多人亲身参加到社会实践中，即使专业教育工作者，也重视社会调查，重视用现实事例印证理论，所以她们的理论当然更具实用性，学生们也更乐意向她们学习。

比如，世界第二富豪、美国“股神”巴菲特，她之所以练成投资绝技，得益于两位导师的教育，一位是本杰明·格雷厄姆，一位是菲力浦·费雪。
本杰明·格雷厄姆注重长线投资而不是短线投机，创立了一套完整的投资理论体系，其核心是“价值第一”。这一理论能告诉人们如何选择投资对象。她还提出了一个着名的“安全边际”理论，能告诉人们如何规避投资风险。难能可贵的是，格雷厄姆不仅是投资理论权威，也是一位成功的投资实践家。年轻时，她在一家经纪所当股价统计员。不久后，她以自己的才华而成为经纪所里的合伙人之一。后来，她与人合伙成立了格雷厄姆—纽曼投资公司。当巴菲特成为她的弟子时，她不仅是哥伦比亚大学教授，还兼任政府公务员保险公司主席，而且因投资屡获成功而成为巨富，并被誉为“华尔街的教父”。

像格雷厄姆这种理论、实践都很杰出的大师，巴菲特自然对她心悦诚服，并视之为榜样。她大学毕业后，还要求到格雷厄姆的公司打工，以便继续向老师取经。
巴菲特的另一位导师菲利浦·费雪也同样是一个理论家兼实践家，不但提出了着名的“葡萄藤理论”，还亲自进行投资运作并大获成功。巴菲特学到了两位老师的真本领，融而为一，终于练成自己的“独门武功”。这为她日后纵横商场打下了良好的理论基础。

在生活中，我们最好拜格雷厄姆或费雪这样的理论家兼实践家为师，如果找不到的话，也要尽量拜实践家为师，对务虚不务实的“空头理论家”的观点则要保持谨慎。并不是说一定要求对方当官、发财，起码要求她进行过踏踏实实的研究，而不是信口开河。

当然，最要紧的是，我们自己不能当一个空口理论家。对于自己所持的观点，最好先去实践一番，即使没有实践机会，也要寻找现实的佐证来檢验它，不要想当然地认为它一定是正确的。

在做人做事时，我们还要注意一个要点：我示范。比如，我要求员工遵守纪律，自己首先要遵守纪律。我要求下属努力工作，自己首先要努力工作。我要求别人对我有礼貌，自己首先要讲礼貌。诸如此类。也就是孔子所说的，先去实践自己认为应该做的事。当我们希望别人表现得合乎要求时，没有什么比我们亲自做给别人看更有事实说服力。

有一个故事：某女老板买下了一家不景气的国营造纸厂。哪时正是严冬。由于工厂停产多日，各处管道都冻住了。为了保证如期开工，厂方发动工人们加班加点烘烤管道。干到晚上，工人们都不乐意了，有的人说气话:“她妈的，工厂还没开业，就让老子当牛做马替她卖命。”有的人说风凉话:“资本家都这样，不剥削咱们工人阶级的剩余价值，怎么能发财?”结果大家越干越没劲，最后都坐下来，只顾着聊天说闲话。

这时候，女老板来了。她吃力地拉着一大筐木才，来到水管边，擦一把汗，一声不响地架起木才，生起火来。这无声的语言，使工人们沉不住气了。她们身强力壮的，却眼睁睁地看着一个弱女子在哪里忙活，于心何忍?于是，她们也不声不响干起来，再也没人说废话。

孔子说：“己有之而后求诸人，己无之而后非诸人。”自己袖着手在哪里要求别人，是没人服气的;先给别人做出一个样子，这就是最好的说服力。

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南怀瑾：明代大儒罗近溪“不动心”的案例

由于孟子和公孙丑的对话提到“不动心”的问题，自秦汉以后，一直到十九世纪末期，两千多年的中国文化体系中，谈修养，讲事功，或多或少都受到孟子所谓“不动心”这句话的影响。尤其是宋明以来，以儒家正统自居的理学家们大多数更是如此。其实，自汉魏以后的道家和佛家，也受到这句话很大的影响。因为佛道两家的修养方法，所谓讲究修持、注重修为工夫的内涵，基本上和孟子讲的“不动心”异曲同工。

道家学说宗主老子的“为无为”，乃至于一变而成为道教的以“清静无为”为宗旨，原则上当然都要建立在“不动心”的基础上，那是毫无问题的。等而下之，例如后世道家的神仙丹道派谈修为、修养，所谓“攒聚五行”、“还丹九转”的方法，都是先锻炼好精气神，做好筑基的工夫。而筑基工夫的大原则，还是以“不动心”为主。丹道家所谓“开口神气散，意动火工寒”，便是描述动心的作用。

现在再来看看理学家们“不动心”的学问与修养，由宋代兴起理学开始，经过百年，其间学者大儒很多，讲心性修养的微言妙论也太多了，我们只是“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”。换言之，也只找一个“不动心”最明显的例子来说，所以便采用《明儒学案》中罗近溪的一段。

罗先生是王学的后起之秀，也可以说是王阳明门下杰出的大儒。所谓王阳明的姚江心学，有两位特别突出的人物，一位王龙溪，一位便是罗近溪。不过，到了罗近溪的时代，王学已近末流，同时明朝的政权历史也将近尾声。一般认为，王学到了末流已近于禅，好像不能算是正规的儒家理学。其实，这是门户之争、派系之见的论调，亦是以真儒自我标榜的攻讦之说，也就是说正学与伪学、真儒与伪儒在思想意见上争斗的丑陋相，事出题外，就不多作讨论了。

在这里，我们只说罗近溪一生中有一段相当长的时间都在做“不动心”的工夫。《明儒学案》摘录他经历的一段话说：
【又尝过临清，剧病恍惚，见老人语之曰：“君自有生以来，触而气每不动，倦而目辄不瞑，扰攘而意自不分，梦寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也。”
先生愕然曰：“是则予之心得，岂病乎？”
老人曰：“人之心体出自天常，随物感通，原无定执。君以夙生操持，强力太甚，一念耿光，遂成结习。不悟天体渐失，岂惟心病，而身亦随之矣。”
先生惊起扣首，流汗如雨，从此执念渐消，血脉循轨。】
这一段话，记录罗近溪中年做学问、讲修养，极力克念制欲，朝“不动心”的方向去做，结果弄得一身是病，身体僵化。用现代医学的观点来说，他患了神经性麻痹症，全身僵硬，麻木不仁。经过一位高明之士的指点，他惊出一身大汗，病就好了。这是黄梨洲先生编《明儒学案》上的简录。

我在另一书上所看到的是，他在似梦非梦中听了那个老先生的话后，这一惊，汗出如雨，湿透重衾，从此病就好了。所谓“湿透重衾”，就是说出汗太多，湿透了被褥。但是这位梦中指点他的高人却不肯留名，罗近溪再三问他，他只说泰山丈人而已。因此这也成为同时代的学者攻击罗近溪的借口。因为在那个时代，这一类什么丈人、什么先生等称呼，不是道家仙家的代号，便是在家学佛者的别称。罗近溪的一生，接近佛道两家的奇人异士很多，这些都可作为忌妒他、攻讦他是伪学的证据。千古学者们的猜忌、相轻相攻，有时比起一般没知识的人们因利害而互相攻击还要可怕。看通看穿了的人，及早拔足抽手，以免落进漩涡而不能自拔。

我们引用罗近溪的例子，可以看出他的修行弄得心身皆病。一般人的许多病痛，都与心理作用有密切的关系，要讲究养生的人必须了解这一点，这里举出罗近溪的目的是希望不要把孟子“不动心”这一句话，再像罗近溪一样，弄错了方向。

再说，即如佛道两家讲修养工夫的人，也是一样需要注意。一般人标榜“无念”的观念，大多都是根据《六祖坛经》上断章取义而来，经讹传讹，误已误人。其实，六祖对自己所谓“无念”一词，作过更深一层的解释，所谓“无者，无妄想；念者，念真如”，并不是说要做到如木头石块一样的什么心都不动。

还有更好的例子，在《六祖坛经》上记载一则公案。当时，北方有一位卧轮禅师，专门注重对境无心的不动心修持，当然他也有相当功力心得了。所以他作了一首偈子说：
卧轮有伎俩   能断百思想
对境心不起   菩提日日长
这首偈子，由北方传到了曹溪南华寺。六祖听到了，深怕一般学人弄错了方向，他不能不开口了，因此就说我也有一首偈子：
慧能没伎俩   不断百思想
对境心数起   菩提恁么长
在六祖这首偈语里，很明白地告诉大家，对境可以生心，但必须在纷杂的思虑中始终不离无思无虑的奥妙，那就不妨碍道业了。至于透过千思万虑如何去认识无思无虑的道体，则是慧悟的关键所在了。
所以自六祖以下的唐宋禅师们，很多都强调处在流俗鄙事之间，日用应酬，鸦鸣鹊噪，无一而非道场，并非如木石一般的“不动心”才算是修道。



《孟子与公孙丑》
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譬如儒家的一部书你们去查——《明儒学案》，明朝儒家的“指月录”，根据《指月录》、《五灯会元》做的，儒家叫做学案，禅宗叫公案。《明儒学案》里头，讲到王学，王阳明的弟子们，有个有名的大儒叫罗近溪，你去翻一下看看，这个人是了不起的呦，非常了不起。

罗近溪先生从年轻起就讲究这个学问之道、养气之道，拜了几个老师，读书啊、修道，修得随时做人做事不动心，专门修养这个不动心。你像我们读《论语》，孔子报告自己十五岁开始做学问，十年做一个阶段，“三十而立，四十而不惑”，逐步变动，“五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩”。孔子由十五岁起，做学问、做功夫修养到七十岁他才有把握。孟子讲自己“四十而不动心”，到了四十岁觉得不动心了。这个不动心是不是无想定是个问题啊！

可是罗近溪先生就学这个不动心，才二三十岁就做到了不动心，可是病了。得了什么病呢？拿现在医学讲，一身硬、身体硬了，都不能动，等于麻痹、风瘫冰冷了，躺在床上全身动不了；头脑清醒得很，就是不动心。

他的病怎么好的呢？儒家很不愿意谈这个神秘异道，但是《明儒学案》上面记载得很清楚，不能不讲哦。他病了几个月躺在床上，发冷，一身硬；头脑清楚的，就是不动心。有一天夜里做了一个梦了，梦到了一个老头子问他：“哎，你病好一点没有？”他说：“哦，最近好一点了，老先生，很有进步。”那个老头子就骂他了：“哎，我不是问你身体的病，你心病好一点没有？”他说：“我没有心病呀！”“你没有心病？你求自己不动心不是心病吗？”“切！这位老先生你这个是讲什么话？！我平生学问就要做到不动心呀，我做到了不动心，怎么叫我是心病？”

那个老先生就骂他说：“你要知道，我们此心是活泼泼的呀，非常活泼，你读过《大学》没有？‘鸢飞戾天，鱼跃於渊’，此心是活泼泼啊！‘瞻彼淇澳，箓竹猗猗’，此心是活动得很啊，这个鸢飞鱼跃、云淡风清，你硬把自己的感情思想都压制下去，以为是功夫。所以你心压制得厉害了，因心影响到身，你的身体所以病了，变成死人般僵硬，你还说自己有道呢！”被老先生一骂，他清醒了、才觉悟了，就问老先生说：“老师啊，您叫什么名字啊？”老先生说，“你不要问，我叫泰山丈人而已。”本身名字都不告诉他。他一吓醒了，醒了以后出一身大汗，身上盖两床被子都被汗湿透了，就站起来，身体就好了。

所以不动心，乱修无想天到这一步就会这样。所以你们做功夫有时候打坐定了，每一个心理的病的境界都要经过的呦。很多人修道坐坐，都以为一修道百病皆除。我告诉你，一修道是百病皆生，都生完了以后才百病皆除。本来没有病，你里头潜伏的病都要被发出来，爆发完了以后才可以。





《唯识与中观》
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佛教的尊师精神，影响到后来的宋明理学家们，我主张你们年轻人一定要看宋、元、明、清四朝学案，可以看到儒家在宋明以后对于师道的尊严，好多地方值得效法。
例如明代大儒罗近溪，学问很好，他把老师严山农接到家中，他的儿孙要为太老师招呼茶，他不准，因为是他的老师，他必须自已来，儿孙辈还没资格。可惜你们学佛的人不看儒家东西，这门户之见很严重。我常说宋明理学家等于是佛家的律宗，真讲戒律你要看四朝学案。老庄等于是佛家的禅宗。
这罗近溪在明儒学案只写了一半，他要死的时候，学生们都赶来了，来了跪在老师前面，请老师多留一下。他给学生吵烦了，就同意多活一日，时间一到他就走了。明儒学案只记到这里，但是你就知道他可以预知死至，而且生死来去自在。明儒学案不愿意记载神秘的一面，根据我看到其它文献的记载，在他死后不久，他的家人还收到他自外地托人捎回的口信，家人一问，带信人和罗近溪在外地相遇的那一天，正是他老先生走的那一天。你看，他还有化身呢！儒家诸如此类有成就的人还很多。




《维摩诘的花雨满天》
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什么叫阳神呢？如果修定，工夫到了以后，有意的变出一个或者几个自己，别人也可以看得到这个化身的。道家所谓“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁”，然后才修到阳神出窍。道家讲的，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，道家这部分跟佛家没有差别，不过道家讲的是唯物方面，规规矩矩把经验拿出来，佛家讲出来的原理比较多一些。阳神是什么？就是再变出来一个人。譬如有人在家里，在办公室办公，还跟孩子在讲话；同时另有一个他坐在这里。我们看到还跟他握手，跟我们讲话，这就是分身了，有形有象。工夫到这一步的人，是有的，你问他，他不会告诉你，笑笑说没有这个事，你看错了，他不会承认。

譬如我经常提到儒家的人，到宋朝以后，把佛家的禅宗，道家的修持方法，拿到他们著作里头来，也有很高的成就。可是这一部分，现在的学者们看都不看。这种书很多，经验也很多，讲怎么样作人做事，讲修养。你们看明朝儒家的《明儒学案》，有位罗近溪先生，江西南城人，是很有名的大儒，他对儒道佛都通的，修养非常好。他可以预知时至，知道自己什么时候死。死了一个多月以后，有同乡在江苏一代看到他，还讲话：“哎，罗先生你在这里啊？”“是是是，你也在这里啊？”两个人还对谈了一下，还问候家里一下。回来一讲，乡里的人就说，你不要乱说，罗先生已经死了好几个月了。这一类就是阳神了。

所谓阴阳两个字，只是个代号，不是有什么特别意义。一个是有形有象的，叫做阳神。一个是无形无象的，叫做阴神。象这些故事，道家特别多了。
《人生的起点和终点》

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「不虚福德禅定智慧」，就是不断地精进修福德和修禅定智慧。

佛在世的时候，他有一位比丘弟子要缝衣，因为眼睛瞎了不能穿针线，就向四周求人帮忙。但是没有人帮他，因为师兄弟都在打坐。结果是佛亲自去帮他穿针，这比丘向佛致谢并表示不敢劳驾佛。佛说这是应该的，也因为是修福德。比丘听了很讶异，您老都成佛了，还需要修福德吗？佛告诉他，十方诸佛修福德的行为是永无穷尽的。然后佛回转来骂其它打坐的弟子，只顾自己修行，不肯帮人家，不修福德怎么会得定？

就算其它弟子得了定，这种定要来干嘛？充其量变个植物人。福德真修圆满了，你不打坐也会得定的。可是要注意，光修福德不修禅定智慧是很危险的，他来生世福报会很大，功名地位财富样样好，但会把你吞没，你就完了。

越光宝盒2

我想这些文字那么长，应该不会有人要看吧

WASHzero

越光宝盒2 发表于 29-3-2013 11:57 PM
我想这些文字那么长，应该不会有人要看吧

你快要變成
南老專家了

這樣用心整理

小吴12345

越光宝盒2 发表于 29-3-2013 11:57 PM
「不虚福德禅定智慧」，就是不断地精进修福德和修禅定智慧。

佛在世的时候，他有一位比丘弟子要缝衣， ...

可是要注意，光修福德不修禅定智慧是很危险的，他来生世福报会很大，功名地位财富样样好，但会把你吞没，你就完了
这句很棒哦！
怎么会没人看，我都看完了！谢谢分享！

WASHzero

kienlai 发表于 31-3-2013 01:26 AM
變成南老專家是非常好的! 因為南老是專家!

你这种因为回复而回复
的回复
我们称为灌水

WASHzero

从大乘佛法的角度说，“法住法位”，无论外境呈现什么的差别相，自己安住于内心，不迷、不取、不动，那才是最重要的事。
讲这句话的人 就快要练成罗近溪先生的"不动心"