佛教里的“无我”与“灵魂”

acheong

佛教里说的无常，苦，空，无我，其中“无我”里说人其实是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，
所以是没有灵魂的，活在这个世上只是一种幻觉(Delusion)。

那么为什么还有所谓的超度和转生?
既然说人的转生是由前世种种行为而判定的，既然已定，那为什么超度能为死者减低罪行。

不好意思，可能我无法表达好，这是个人对佛教的一点困扰。
虽然家里有拜观音，可是本人还是比较相信自己。

白布飘扬

楼主的提问中包含了多个问题，包括五蕴和灵魂的定义、轮回的本质、业力的种类以及“超度”的意义。

我暂时先尝试回答楼主关于“五蕴”、“灵魂”和“轮回”的问题。

首先，佛教所不承认的“灵魂”是指“永生不灭”的“灵魂”。佛教认为众生的身体（色）和心灵层面（受、想、行、识）都是因缘和合的。

其中“识”是指人的“意识”，佛教术语中又称为“心”、“心识”。识的作为是“认知”，所有的感受（受）、辨别（想）、造作（行）都需要“识”才能完成。而这些心灵作用都必须依附在物质组成的身体（色）才能运作。

佛教并不认为有一个永生不灭的“灵魂”在轮回，而是“识”在“业”（行）的作用下触发了下一段又一段心识的轮回。

“识”本身也是因缘和合、分分秒秒都是不断生灭变动的，佛学之中又称之为“意识之流”，在众生生命中的每一刹那，前一个“识”灭去，下一个“识”又生起，如此不间断，如同河流的流水一般。前一个识和后一个识是不同的，但是彼此间又有前后因果关系。

就像我们现在的自己和过去的自己、儿童时的自己和成人后的自己，虽然是相似的，但又有所不同；过去的自己和现在的自己虽然不一样，但又不是独立的存在，而是有前后因缘关系的。

佛教里认为，会造成轮回的“识”，称为“有取识”，就是对“自我”执着的意识。众生和解脱圣者的差别就在于众生还抱持着“有取识”，而解脱者断灭了“有取识”。

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佛教不说“活在这个世上只是一种幻觉”，佛教不是唯物主义，不认为“人死了就一了百了”；佛教也不是唯心主义，不认为“心灵是真实永恒的”；佛教只说是一切都是因缘和合、缘起缘灭的。

关于“识”和生命的轮回，为方便理解，就打个简单的比喻：

一台电脑在损坏时，里面的程序和数据可以通过各种方式转移到另一台电脑上，并重新启动，但我们不会认为“程序和数据”是永生的灵魂，因为程序和数据也是不断改写改变的，这些程序和数据就像众生的心灵作用，必须在硬件（身体）上才能运作，也是因缘和合的，只要条件因缘具足，这些程序和数据也是会有彻底终止的一天。

当然，这只是一个比喻，因为电脑不是众生，也没有“自我执着”的“有取识”。

tonychong

那么为什么还有所谓的超度和转生?
因为这个是方便法~超度和转世也是慈悲~度众生~
佛法是没有用固定的方法~的度众生~（随众生因缘）

既然说人的转生是由前世种种行为而判定的，既然已定，那为什么超度能为死者减低罪行？
前面讲如是因~后面讲如是果~~已定。（前面希望大家相信因果，不要造恶业）
但是后面才补充~超度利益亡者等~ （后面希望大家~帮忙造善业，回响亡者等）

所以楼主不必困扰，多读诵地藏菩萨本愿经就知道了~
相信自己是对~但是我们智慧有限~还是老实皈依佛吧~
佛是真语者，不妄语者，实语者~