什么叫定？定谓善一境，心住在一个境上，就是叫定！

谷成

摘自：《定道资粮颂讲记》，智敏法师开示
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十 定品大要
四禅四空八根本定颂

先看《基本三学》一百九十一页，《俱舍论》里边的一个颂：

静虑四各二 于中生已说 定谓善一境 并伴五蕴性

先说四静虑，静虑有四个，静就是止，虑就是观，那就是四禅。我们说静虑一共有四个，“静虑四”。每一个静虑又分两个。是哪两个呢？这个我们写了笔记。四个静虑，四无色都有两种。一种是生静虑，一个是定静虑，无色在后头说。

四个静虑，一个是生静虑，生静虑就是生在天上，就是四禅天。定静虑，这里要讲的。生静虑，下面一个表大家看一下。

“三界表”里面，欲界的表跟四静虑没关系的，但是看看也好。“欲界”有六个天。人、鬼、旁生、地狱四个趣，还有第五个趣就是天，所以欲界是“五趣杂居地”。

“五趣杂居地”五个趣都有，地狱、恶鬼、畜生是三恶道，人是善道，但不是天。

“欲界”的天有多少呢？最低的是四天王天，再高忉利天。四天王天在须弥山的中腰，忉利天在四天王天的顶，这是“地居天”。“空居天”——夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些都属于五趣杂居地...

下面就是说“色界”的天，就是生静虑。生在色界天上的叫生静虑，那么还有定静虑就是修得的禅定。生在色界天上的：

“初禅天”，第一个是梵众天——“梵天”一个[众]，这个是多余的，就是梵众天。一共三种：梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是王，梵辅天是臣，梵众天是老百姓。那么这三层里边，经部里有大梵天；萨婆多——就是有部，没有大梵天。因为大梵天就在梵辅天里边，另外有一个高处，并没有另外一个天。另外一个高处叫大梵天，这是大梵天王住的地方。所以说在经部里面分三个天，有部里面只有两个天。

“二禅天”是一样的：少光天、无量光天、光音天——就是遍光天。

“三禅天”：少净天、无量净天、遍净天。

“四禅天”：无云天、福生天、广果天，这都是凡夫居的地方。另外五个“净居天”，这里写的是净梵地，还是写旁边注一下，“五净居天”。这五个“净居天”是圣者住的地方，是三果以上的阿罗汉住的地方。五个净居天，无想天不要的，无想是外道天。无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，这五个天是五净居天。无想天是外道天，上座部有，经部有部都不立的，因为就在广果天里边。

那么大自在天又是另外一个天，一般色界天里边不写的。成佛的是在色究竟天——最高的净居天里边，那么凡夫的、外道的大自在天就在四禅天里边最高的天里边，所以说不必另立。

我们再说一下：“色界天”，四禅有八个：无云天、福生天、广果天是凡夫的，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，这五个是五净居天——三果以上的阿罗汉住的。四禅八个天，二禅、三禅是六个天，加上初禅是两个天，这是有部的，一共十六天。

如果说经部的，初禅有三个天，就是十七天。如果大众部，加一个无想天——外道天，十八天。这个就是说色界天，十六、十七、十八的都有，就看哪一部，不一样。

再说一道。根据有部来说，大梵天就是梵辅天中间有一块地，特别高，大梵天王住的，他的大臣都在他周围，这是一层天，都是一层的，所以不立大梵天。而经部立大梵天，因为虽然地方是同在一个地方，但是大梵天王的因是中间定来的，不是初禅。他的寿量、福报都跟他们不一样，所以另外立一个天。因此有部说初禅两个天，经部三个天。三个天好记一些——三，三，三，都是三。

二禅一样的：少光、无量光、遍光天或者光音天。三禅：少净天、无量净天、遍净天。四禅天，凡夫的是无云天、福生天、广果天，圣者的无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

这就是生静虑。这四个禅的天就是静虑里边的生静虑，生在上面的天，就是静虑的天。

“于中生已说”，生静虑在《俱舍论》前面讲，这是定品，前面世间品讲过。

下面讲定静虑。什么叫定？“定谓善一境”，定静虑它的体就是善的心一境性，这个善心一境性，心住在一个境上，就是叫定。也就是三摩地，它是善性的，不是恶的，不是不善的，也不是无记的。

“并伴五蕴性”，定里边心王心所都有，受、想、行，心所法就是行，还有心王，四个蕴都有。在入定的时候，怎么有色蕴呢？色蕴就是定共戒。在色界定里边有个定共戒，这个定共戒是无表色，属于色蕴的，所以这个四禅的定有五个蕴。

初具伺喜乐 后渐离前支 无色亦如是 四蕴离下地

下面四禅的差别。“初具伺喜乐”，第一个，初禅天，具足三个东西——伺、喜、乐这三个禅支，初禅具足三个。“后渐离前支”，二禅离开一个，三禅离开两个，四禅三个都没有。

这个表上好象是写了。先说初禅的“寻、伺、喜、乐、定”。这里以“伺”来说，有“寻”必有“伺”。初禅有“伺”、有“喜”、有“乐”。二禅“伺”没有，那么“喜、乐”还有。三禅“喜”也没有，只有“乐”。四禅“乐”也没有，就是舍受。

所以说这四个禅以三个东西来做标准。第一初禅的时候“伺、喜、乐”都有的，“初具伺喜乐”，初禅具足“伺、喜、乐”，这三支都有。在第二个静虑离开一个“伺”，有“喜、乐”两个，定生喜乐。第三禅，离喜妙乐，有一个“乐”，“喜”也没有了。那么第四禅，“舍念中受定”，“喜、乐”都没有了。所以以“伺、喜、乐”三个东西来分辨这四禅的。好，上面把四静虑讲完了。

“无色亦如是”，四无色，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。“亦如是”，也跟静虑一样，它们也是有两种：一种是生无色，一种是定无色。生无色就是表上的生到无色界天的那些，就是无色界的天。空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这是生无色，生到那个天上去的。那么还有定无色，定无色也是善的心一境性，跟色界是一样的，叫“如是”。无色界没有定共戒，所以就是四个蕴——五蕴里边差一个色蕴。

并上三近分 总名除色想 无色谓无色 后色起从心

“并上三近分，总名除色想”。无色界四个定：就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定；再加上三个近分定，识无边处的近分定、无所有处的近分定、非想非非想处的近分定。正在空无边处进入识无边处，还没有到识无边处，这个定叫近分定。

每一个定都有近分定，就是还没有证到根本的定之前，前面的已经离开，后面的——等于两个城市，这一个城市，你火车已经离开，向那个城市进发的时候，那么中间那些地带就是叫近分定。

第二无色的近分定，第三无色的近分定，第四个无色的近分定，加上根本的四个定——无色界的定，都叫“除色想”，没有色的，色的想也是没有的。

那么要除了一个空无边处的近分定，有色想的。因为世间的禅，是观下边的“粗、苦、障”，观上边的“静、妙、离”。你要修空无边处的时候，就要观色界的“粗、苦、障”，观色界的“粗、苦、障”就要观色法。所以那个时候在修空无边处的近分定里边不能除了色想，有色的，要看下面的色不好，没有色的殊妙，然后进入空无边处。

所以说整个的无色界的四个定，跟四个近分定，有七个是没有色想的，没有色的，而最下一个空无边处的近分定，有色想的。所以说四个无色，“并上三近分”，上面三个近分都叫除色想。那么这里就是说，最下一个近分定是有色想，不是无色想。

为什么叫无色？“无色谓无色”。（笑）这个话好象等于没解释，但是有意思。所谓无色就是没有色蕴，色法没有的叫无色。

那么无色界死掉之后，假使要掉下来，生到色界或者欲界，这个色法从哪里来呢？“后色起从心”，心中的那个熏习的种子，经部的说法，种子熏在色、心两个地方，这个我们学过《唯识二十颂》都知道了。那无色界的色法也没有，身体也没有，这个种子只能熏在心里边了。所以那个《二十唯识》就是说，你们种子熏在心里，为什么你这个东西不能从心里变出来，一定要从四大变出来？这个辨论就是这地方来的。

无色界身体已经没有，他过去熏习的色的种子在心里边。当你无色界的业报完了，要掉下来的时候，这个色法种子从心里生起来，那就是又到色界、欲界去了。就是说无色界去了之后不是永远不能回来的，他的种子心里还有，到无色界的定的力量、福报享完，心的色法种子又生出来，那么又生到下边去了。

谷成

空无边等三 名从加行立 非想非非想 昧劣故立名

“空无边处、识无边处、无所有处”，这是从加行里得。你修加行的时候，要观整个的宇宙都是一片空，没有边际的，这叫“空无边处”，得了这个定就叫“空无边处”。那么你在空无边处修得再进一层，能观的是识，把所观的空无边都,去掉，只看能观的识——“识无边处”，整个的是能观的识，没有边的，那就是也是从加行安立。“无所有处”，能观、所观都不要——无所有，也是无所不有。这个都是加行的时候怎么怎么观想，得来的果上定，也安这个名字。

但是“非想非非想天”不从加行立的。当体立名。它本身就是一个非想非非想，不是加行的时候有非想，加行的时候要想的，不想的话你怎么达到这个非想非非想。非想非非想就是说，没有下地的那些比较明显的胜的想没有，但是也不是什么想都没有，还有一点点“昧劣”的想。

“昧劣”，这个想，一点点。这是外道，你身体已经没有，如果想再没有，就是断灭了。外道修行的目的——要自己得到一个很高的境界。自己都消灭了，他修什么呢？他当然不愿意的。所以说他既然是无色界的定，身体没有，如果把想再灭掉，那就是什么都没有了。所以他要留想，想要留一点点。他知道造业的根源就是心里起烦恼，知道心也不好，所以不给它起作用，但是留一点尾巴，不给它断完，这就叫“非想”，也叫“非非想”。“昧劣”，当体立名，它本身这个定就是非想非非想，跟前面这个安名字不一样的：前面从加行立，这是从当体立。

此本等至八 前七各有三 谓味净无漏 后味净二种
味谓爱相应 净谓世间善 此即所味着 无漏谓出世

这是总结，四个禅——静虑，四个无色。“此本等至八”——这根本的八个定，“前七各有三”，前七个定有三种：“谓味、净、无漏”。“后味净二种”，最后一个非想非非想天，只有“味、净”两种。

这个也不难。前面七个定，这里是根本，近分定不在里边。“本”——就是根本，根本的八个定，那就是初禅、二禅、三禅、四禅，跟空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，每一个定的近分定都不算进去。

这八个根本定，前七个都有三种：一种是“味”、一种是“净”、一种是“无漏”；最后的非非想天这个定，只有“味、净”两种，没有“无漏”。所以说入了非想非非想定，起无漏定是不可能的。因为他的心太弱，没有力量；无漏是要断烦恼，智慧要锋利，这样子的昧劣的心不能起无漏定。

那么什么叫“味”呢？“味谓爱相应”，跟贪爱相应的叫“味”。爱能味着，我们有了爱，味着，就是贪着一个对象，好象尝味道一样，所以叫“味”。所以跟爱相应的定，叫“味定”，就是说八个定里边，有一种是染污的，跟爱相应的，就是贪着自己那个定的，味着那个定的，叫“味定”。

“净谓世间善”，世间的善法——无贪、无瞋、无痴相应的定，叫“净定”，因为这些法是白法，清净的法，叫净，但不是无漏的。

味定，就是贪着那个定，会退。所以我们修定的时候，不能贪着禅味，你感到这个禅的味道很好，你就呆在里面，不但是不能进去，甚至会退下来的。所以说不能味着，一味着的话，这就是个染污定，就不好了。不味着，就是净定，这在世间的定来说，没有味着的是净定，是善法。

“此即所味着”，味着什么？味着这个“净定”。这个净定得到之后，你一产生染污心——前面这个净定得到之后，去染着它的话，这个净定就退掉，染污定就出来。他味着的就是那个净定，因为那个净定很好，他一贪着，净定就退掉，就成染污的定了。

“无漏谓出世”，无漏定是出世定，它没有爱所缘的，是不会退的。这个无漏定不生烦恼，烦恼就是漏，无漏定就是不起烦恼的。爱是烦恼，爱是不能缘无漏定的。

那么每一个定都有三种，一种是染污定，有味着的、贪着的；一种是净定，世间的禅定；一种是出世的定。非想非非想天只有净定跟味定，出世禅，这个无漏定不能有。因为非想非非想天的力量太薄弱，我们要修无漏定，决定要极强的心的智慧，断烦恼，才能够起无漏的作用。

这个非想非非想，又想又没有想，倒有没有，迷迷糊糊，若存若亡——道家就欣赏那个境界，这个跟印度的外道有些接近的。这个境界说是混沌等等，倒有没有了。这些佛教是绝对不要的，佛教要智慧明利，一定要大觉——圆满的觉，不能糊里糊涂。

所以世间上的人，有些人原谅糊涂人，这个人糊涂要原谅他。糊涂本身就是个大罪。你没智慧，贪、瞋、痴三个都是根本烦恼，不能说贪心的人不好，瞋恨他的也不好，痴的人就是好。并不如此，痴的人也是坏的。贪、瞋根本从痴上来的，没有痴的话你怎么起贪的心，怎么起瞋心呢？所以糊涂跟老实不能划等号，老实是很好的一个德行，糊涂——不知道，不能叫老实。

静虑初五支 寻伺喜乐定 第二有四支 内净喜乐定
第三具五支 舍念慧乐定 第四有四支 舍念中受定

表七：静虑支十八

“静虑初五支”，我们有个表。静虑，为什么叫静虑？一个原因有静虑支，一共有十八个支，但是归纳起来十一个。那么哪些支分呢？
初静虑有五个支：“寻伺喜乐定”——“寻”一支，“伺”一支，“喜”一支，“乐”一支，“定”一支。我们前面说初禅的时候，以如法的寻伺来战胜不好的恶寻思，然后把欲界的五盖除掉。欲界里边的掉举盖就是恶寻思，把粗的贪、瞋除掉之后，那些细的昏沉、那些细的恶寻思把它全部去掉。用什么去掉？就是用善的寻伺去掉。这个时候就要利用寻伺，把不好的寻思用善的寻伺去掉。那么离开欲界的五盖之后，自然会生起那些喜乐，同时住在定中，生起心一境性，这就是整个的初禅，就是“寻、伺、喜、乐、定”——这个五个支。

第二禅有四个支，它是“内净喜乐定”。“定”，当然每一禅都有定。“寻、伺”到了二禅的时候去掉。因为“寻、伺”比较粗动，更深的静虑不要粗动的“寻、伺”，所以说把“寻、伺”去掉，用一个“内等净”——“内净”来代替它，然后“喜”、“乐”一样的，都有“喜”、“乐”。第三支“内净”是什么东西？等一下再说。“内净喜乐定”——“内净”一支、“喜”一支、“乐”一支、“定”一支，这是第二禅四支。

第三禅也是五支：“舍念慧乐定”，这里“喜”已经没有了。

第三禅的五支第一个是“行舍”。这个“舍”是不是舍受的舍？不是那个。受里边有苦乐舍，这个是“行舍”。心放下沉掉，叫行舍，是行蕴里的舍，不是受蕴里的舍。受蕴里边的舍是中受——不苦不乐的舍。

下边是“念”——“正念”、“正慧”，第三禅的“乐”是整个世界上最大的乐，第三禅的乐最微妙的。世间上的乐是粗的，哪怕是初禅的乐还粗，二禅的乐还粗，到三禅的乐是最高的。一般乐是身上的感觉，而三禅的乐是心的感觉，最细的乐就在三禅。所以说提婆达多在阿鼻地狱，他是示现的，佛叫舍利弗、目犍连去探望他，问候他。他们两个尊者去了之后就问提婆达多，他说：“你在这里受苦，哎呀，很可怜哪！”提婆达多说：“我这里一点也不苦，我就像在第三禅的乐一样。”第三禅的乐就是世界上最大的乐，那就是说提婆达多是示现的。

这里“行舍”一支、“正念”一支、“正慧”一支、“乐”一支、“定”一支，五支。

第四禅四支，“舍念中受定”，“行舍”还是有的，“正念”还是有的，乐受没有，这是舍受——“中受”，就是受蕴里边的舍，“定”，就是心一境性，每一支都有。

大家看一看这个表。本来有十八支：第一禅是五支，第二禅是四支——九支，第三禅五支——十四支，那么第四禅加四支，十八支。这十八支有重复的，合拢来总的是十一个支分。

第三定舍极喜，第四定舍极乐，故立行舍。初二不立行舍，故立轻安。（《正理》云：行舍轻安互相覆蔽，若处有一，第二便无。轻安治沉，其相飘举，行舍治掉，其相寂止，故安与舍，互相覆蔽。）

这个注解里，“第三定舍极喜”，第三定就是第三禅，它舍了最大的喜——就是在第二禅，第四禅“舍极乐，故立行舍”。第三禅要舍掉极喜，第四禅要舍极乐，都需要“行舍”这个心所，行舍就是把它舍掉。　

“初二不立行舍，故立轻安”，初、二禅没有行舍，它没有舍掉喜乐，所以说轻安，轻安是喜乐，初禅是轻安的喜。

第三定有乐受，为耽此乐，不欣上地。对治此故，立正慧支。

为什么第三禅有一个正念之后还要正慧呢？因为第三禅有最大的乐，假使你有这个乐，耽着这个乐。对治这个乐，要有正慧，不要耽着这个乐。

第三定，为第二定胜喜飘溺，若第四定，为第三定胜乐留碍，由为下地，所流难故，于自地染，不能出离，是故世尊劝住正念。又三地由离喜故，念慧为正。四地离八灾患，舍念得清净名。(八灾患：寻、伺、懮、苦、喜、乐、出息、入息。)

“第三定，为第二定胜喜飘溺”，“若第四定，为第三定胜乐留碍”，你要到第三定去，这个喜是第二禅最殊胜，那如果你要入第三禅去，那要下大功夫。第四禅，以第三禅的乐是最殊胜的，你要进入第四禅，也有很大的阻碍，那么进去要下大功夫。所以说要正念，第三禅就是要提起正念，不要为第二禅的胜喜所飘溺；第四禅的正念要提起，不要为第三禅的胜乐所留碍，所以要加正念支。

“又三地由离喜故，念慧为正”，为什么这个“念、慧”叫“正念、正慧”呢？因为第三地的时候离开第二地的最殊胜的喜，喜还是浮动的，所以说要离开，必定要正念。这个“念、慧”是正的，是好的。第四定离开八个灾患，八个灾患就是“寻、伺、忧、苦、喜、乐、出、入息”都离掉，这个叫清净，舍念清净。

内等净：颂“内净即信根”者，谓若证得第二静虑，则于定地亦可离中，有深信生，名内等净。信是净相，故立净名，离外均流，故名内等，净而内等，故立内等净名。（《晖钞》：初离欲染，得初定，味着为定究竟。后得第二定，初定同欲界，亦信是可离，故有内净。离外均流者，初定有三识，缘外境，二定离此，名离外（鼓动）（定内）均流，故有内净。）

那么“内等净”我们看一看，“内净”就是信根，所谓“内等净”就是信心。

证得第二禅的时候，是什么信呢？“则于定地亦可离中，有深信生，名内等净”。第一禅，欲界是散地，散地可以离开，那么证到初地。初地是不是到顶峰呢？初地这个定也能离的，那么第二禅有这个信心，初禅是定，也能离开，这个下劣的定也能离开，这个初禅的定不殊胜，也可以离，并不说得了定，已经到此为止了。那么只有这个殊胜的信心叫“内等净”，净就是信，“故立净名”。这个“离外均流，故名内等，净而内等，故立内等净名”，这个是《俱舍》里的，我们也不想多讲，那太多了。

那么就这样子，就是十一支大家知道就行了。

灭尽定颂
使恒行染污 心心所法灭 诤根生死因 受想二法灭

下面我们再补充一个“灭尽定”。灭尽定，“使恒行染污，心心所法灭”，恒行的污染的心心所，那是什么呢？就是第七识。第七识是恒行的。第六识有中断的，第七、第八不中断的，但是第八识是无记的，第七识是染污的——我爱、我慢、我执、我见，被这四个染污的。那么第七识的染污的心、心所法都灭掉，就是得灭尽定。

灭尽定为什么叫灭受想定呢？也有原因：“诤根生死因，受想二法灭”，因为我们说诤就是烦恼，诤根的因，生死的因就是受、想。

诤（烦恼）有两种：一种是贪着五欲，就是受，有受才贪着五欲；另一个贪着五见，执着五见是想。一般说在家的，执了五欲；出家的执着想，就是各人各有的见，在家人的五欲放弃，出家的见又放不了，总是自以为自己对，人家的都不对，这是执见，所以说这是烦恼的因。受是执着五欲的因，执着五欲的烦恼以受为因；执着身见、边见、邪见、戒禁取、见取的因是想，所以受、想是诤根的因——诤根是烦恼，烦恼的因。

生死流转也是受、想两个最重要的。受，贪着受也是享受五欲；起颠倒想，起不正的见，那么就是流转生死。受就是贪着，这个想起颠倒，那么这是生死。生死的因，烦恼诤根的因就是受想，那么要把它灭掉。这样子，可以把生死的因、烦恼的因都可以灭掉。

外道无想定，他以为第六识灭掉，受想灭掉，他以为解脱，是涅槃，实际上并没有解脱，还有七、八二识。再深一层的，圣者入的灭尽定，固然并不是真的解脱，但是可以把受想两个心所彻底地灭掉，在这个地方可以得到跟涅槃一样的安乐、清净，这是灭尽定。介绍了受想是诤根因，生死因。为什么叫灭受想定，就是这个原因。

独立人士

听说入灭尽定的阿罗汉能够使自己的时空停留或消失，要活多久就多久，只要不出定就没问题。真有奇事？