你没有净戒的话，决定得不到定，即使得到也是邪定！

谷成

原文：《别解脱戒为什么重要？》，《律海十门讲记》，第一讲节选，智敏上师开示
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第一，我们要知道：佛，得了一切智，具足十力，能够最明晰地了解一切业果，一切声闻缘觉都不能如佛一样地那么仔细。一切缘起的法，因果、业果的问题，一丝一毫的道理，佛看得清清楚楚。这样子的智慧，之后才能制戒。

所以说律藏只有佛能制，等觉菩萨尚且不能参与。在戒律中有很微细的戒，如用水、取水、倒钵水之类，都有明细的做法。那么对这些看起来很熟悉的事情，为什么佛要这么制戒？这是佛的密意。这样制了之后可以在将来感解脱的果，如果这些小地方不注意的话，后来的果就得不到。

佛是从业果方面明察了需要这么做，才告诉我们这么做，并不是故意给我们找些麻烦。这点，我们一定要搞清楚，不要说比丘戒里边很多是小的、看起来好像不用重视的事情。在《根本阿含》里边还说到剃下的发、剪下的指甲不能乱丢，而要摆在什么地方，这都有明细规定。

为什么要这样做？这都是佛的智慧，教我们这样做，可以很快地趋向解脱道。此中都有密意。我们一定不要以自己的凡夫之心来猜测，认为“这是过去了、这是繁琐的事情，现在不需要了”，这些认识完全是错误的。

这里先要强调：一切业果的微细道理，只有佛的智慧能够现量地了知，其他一切有情（包括一切菩萨）都不能圆满地知道。所以说，因为佛有这样圆满的智慧来制定别解脱戒，那只有佛能制、佛能说，其他的人一概没有权利来改动。

至于现在很多的人要私心杂念地根据自己的需要，或者藉口所谓现在客观的现实，来制定一些改变的方式，这都是不符合佛的本意的。

当然因地制宜的方式，佛的开许是有的，但是戒条的原则不能超越。在不超越原则之下，当地有些特殊情况，经过大家共许——僧制，也可以通行。
但是僧制绝对不能违背佛制，这一点我们要知道。这是一个重点，我们说戒律是佛制的，这一点希望大家要记清楚。没有佛的智慧不能制戒，也不能改动戒律。所以说佛没有说开的，我们不能乱开，佛说要制定的我们也不能违背，这是一个重点，我们要知道...

别解脱戒的重要性，第一，三乘（菩萨、缘觉、声闻），乃至人天，共同的基础都是别解脱戒。人天福报，离开戒也得不到。大家都知道，五戒十善感人天的福报，别解脱戒感声闻，要是大乘的戒就感佛的果。大乘的戒也没有离开别解脱戒，对此，我们在讲菩萨戒的时候都清楚地讲了。菩萨三聚净戒就是别解脱戒、摄善法戒和饶益有情戒，可见菩萨戒没有离开别解脱戒；而别解脱戒里边也有大乘的成分。我们在戒堂里对大家说了，你们要发心就是要发把一切父母众生都要度的心，这个心就是大乘心。在受比丘戒的时候就是发的大乘心，所以这个别解脱戒不是小乘的，那么后来受了菩萨戒当然更是大乘的。

书上有个比喻：假设一颗树，它的树干、树叶、花、果等的生长，都是靠树下的根，虽然埋藏在地下的根是看不到的，但这个根却是重点。从这个根慢慢地发芽、到长成树干、树叶，最后开花结果，一切都是从根上来的。

因此我们说，这个重点就是羯磨，这里强调了羯磨，三乘（声闻、缘觉、菩萨）的道果、一切俱有的法，那些功德，都是依靠这个树根——别解脱戒的羯磨而来。所以我们在作羯磨的时候，都是经过再三的考虑，再三地把它完善。

把羯磨如法，这个根子就有了，三乘道果是从羯磨的根上而来的，所以，羯磨不能随便！我们已经把所有应当符合四分律的，全部依照四分律改正了，那些通俗的、一般流行的方法、不对头的，全部纠正了；她们比丘尼要三人一坛的，也满了她们的愿了。我们本来的规则是不能超过三人，授大戒时，人数限定一人、二人，最多不能超过三人。

但是现在外面的都是起码六个、八九个乃至三十几个都有（指一九九四年前）。这个羯磨的如不如法直接影响到将来的三乘道果，我们发的大乘心就是将来佛果的根子就在这个羯磨上，所以这个是极端重要。

我们在授戒的时候，也花了很多的心血，参考了很多律藏——南山律、四分律、僧祗律、五分律，基本上能够参考的资料全部都翻过了，然后采取最如法的羯磨。所以这次传戒也是大家各人的福报了，在我们授戒的时候，戒师都能够很重视这件事。

当然这中间有辩论。有人认为，明朝见月律师制订的《三坛正范》已经流行好几百年了，我们不要随便改动。但是，不是我们开始改的，在隆莲法师传戒的时候，就改动了一些地方，后来我也发现那本《正范》的后面也附了一篇文章，认为里面有缺陷。我们现在基本上是根据律藏如法地改正了。

这就是说已经把你们的根子搞正了，这是羯磨的仪式，是很重要的。一般人认为这是一个形式，但是我们说，真正讲律地说呢，三乘道果的树根就在这个羯磨上面，所以至关重要...

第二，别解脱戒是一切善法功德依止的地基。造房需要地基，那么一切善法依哪里生长呢？依别解脱戒！必须有戒。没有戒，一切功德长不起来...

第三，遮止烦恼。我们的修行是为了断烦恼，第一步是要把它遮止，不让其滋长出来。要遮止烦恼，依什么方法？就是别解脱戒。除了别解脱戒，你如何遮止烦恼呢？你烦恼都认不到，烦恼相如何、烦恼如何发生、危害性如何、如何使烦恼不现行，方法都没有。而方法就在别解脱戒里面。

所以说，要制止烦恼的横流，不使它泛滥的话，就要别解脱戒的“堤防”。对此，我们在讲《俱舍》的时候基本上也介绍了一些 。这个防“水”的“堤”能够防止洪水泛滥冲坏我们的房屋等财产的，就是别解脱戒，所以别解脱戒非常重要...

第四，我们在别解脱戒里边，千万不要把自己的意思掺进去。你自己的意思掺进去，把一些名利习气加进去的话，那就是甘露变毒药了。本来是甘露水，你自己的私心加进去了，以这样的方式来持戒的话，那就是很好的甘露里边，你加了一些毒药。毒药再少，吃下去一样死掉。因为这样严重，所以别解脱戒一定要依佛的原意、不折不扣地执行，不要掺杂自己的意见。

现在很多人认为持午的问题可以开放了，或者说现在的人体质差，应当要吃几顿，甚至于说有胃病的一定要少吃多餐，一天吃个七八顿，每顿少吃一点。你这样的方式！难道佛的智慧还不如现在的医生吗？

这个你想一想，我们到底是皈依佛呢？还是皈依医生呢？如果皈依医生的话，又何必穿袈裟呢？你去学医好了。既然你皈依佛了，就要依佛而行。佛的智慧，我们认为决定不会比医生差，他教我们吃一顿，我们现在开许两顿了，还要胆小的话，那你修行的勇气也太小了。

我们要出离三界，要度父母众生，头目脑髓都要牺牲，你难道连一顿饭都牺牲不了？这个自己要好好想一想。同时你要知道，这一顿饭吃下去，你的后果如何？咽一口一个小罪，一个小罪就是在地狱里边要呆很长时间，那你吃一顿饭要去好多次，划不划得来呢？你现在吃了一顿饭，认为没有什么了不得，但是后来地狱的果报，你受起来就感到后悔都来不及。

佛的智慧，他告诉我们“不要吃”，就是“不要吃”对，不要自以为聪明。医生说的营养不够等话，这些都是世间的一些贪欲、世间的一些不正之见，不要往戒律中掺进去。

戒律里面掺杂了私心杂念的话，就和甘露里加了毒药一样。这里面举了几个比喻：

一，很好的良药（戒律）本来是对治烦恼病的，你把自己的私心杂念掺进去的话，等于掺了毒药，这个药不但是不能治病，反而把你毒死。

二，年纪轻轻的人本来很有所作为的，但是他疯了，有疯狂的病，那就没有用了。一个年轻的人，本来我们可以培养，可以什么事都能干，但他是疯的，有什么用呢？毫无用处，再年轻也没有用。

三，假使一个人的两只脚被捆住了，脚铐铐起来了，这个人就做不来事了。所以说，别解脱戒再好，你如果把自己的私心杂念掺杂进去的话，那也成了一个不起作用，甚至于甘露加了毒药，反而毒的作用大起来了。

所以，我们在持戒当中一定不要把自己的知见掺进去。这现在是最多了，最普遍的。什么“戒现在应当怎么样了，哪个戒该不要了”，都是私心杂念来看的。

佛的智慧相对我们的智慧，那是不可比的。声闻、缘觉、菩萨、等觉菩萨都不能与佛比，那我们又有好大的智慧想来改佛的教呢？所以，这一点是非常错误的。持戒的人一定要建立起坚强的信念，对佛的话绝对地不折不扣地相信。

我记得《广论》中博朵瓦大师也感叹，说现在的人呢，佛的话跟你讲得苦口婆心，再再地讲，倒听不听，反而如果算个命，说你今年不对，你该怎么怎么做，就拼命不折不扣地照做了。就怕死，怕自己倒楣。

佛的话不在乎，而那些看命先生、或者那些医生的话却信得不得了，全部依照执行，那么你到底是皈依佛呢，还是皈依什么呢？这就有问题了。所以，既然《广论》里也提出这个问题，那么我们一定要把它当重点地看....

第五，别解脱戒的作用，这里强调一下：一切“非是处,就是不对的地方，有什么机会叫你进入做错误事情的时候，都给你遮止了。

就是说，真正持戒的话，做坏事的机会都给你切断了。你不会做坏事了，那么一切正道都可以趣入。所以持戒的人呢，做坏事的机会都给你截止了；做好事的正道，修行正道的门对你都开放了。那你照这个做就最对了。

如果认为别解脱戒是一个束缚身心的事情，那你放弃这个条件了，坏事做了没有人阻止，好的事情也没有方便进去。对别解脱戒不重视的后果就是这样...

谷成

第六，三藏十二部的中心是什么？当然，解脱是要靠般若。般若照见五蕴皆空，然后能度一切苦厄，生死轮回就从般若里断。但是般若从哪里产生？从戒！

所以说，真正的三藏十二部——佛的教证心藏，就是别解脱戒。我们从某一个观点说，别解脱戒，就是从佛的身口直接流露出来的。我们要学，就是学佛的身口。别解脱戒里面就是这个。那么意，佛的意呢？在菩萨戒里也有，那是以般若为主了。但是身口就是佛的身口，我们直接向佛的身口学习，当下做到能够跟佛相近相似，这个就是别解脱戒。所以这是心藏。

到这里说一个话，“尽其所有诸行大觉尊，殊胜调伏宝藏满藏蓄，照明生死法炬善明朗”，假使你不这样子重视别解脱戒、以为其它更重要的话，“若成相反涅盘无得成”，那么你要成涅盘之道，是没有希望的。

下边更明显，“觉道不通世途之关津”，修行的菩提道跟流转的世间法，它们不同的关键在哪里？就在戒律中。即使你把经藏支分一切都修得很好、学得很好，而没有进入律藏的话，决定不成法器！所以如来赞叹净戒是最珍贵最奇特...

第七，一切教海的指南就是律藏。八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）之“正”是什么？合戒的叫“正”，从般若流露出来的叫“正”。从般若流露出来的一切都是合戒律的。这两者不会矛盾。如果说从般若出来的，却跟戒违背了，那就错了，你这个空性证错了，不是真正佛的中观见。

中观见是很微细的，我们将来在第三阶段要学中观。这个中观不是靠说“一切法空”，好了，你就懂空了。我们要如何达到真正的“空”，不是一句话就解决得了的。

我们藏地的传承至少要四个阶段：先要学有部，一切法的缘起学到，然后再进入性空。“先得法住智，后得涅盘智”，这是龙树菩萨的话。那么先要学有部的缘起，一切法有了，有部的“有”，法如何有的？如何缘起生起来的？一切法生灭的因缘如何？把它搞清楚，然后进入经部的空。

经部里把有部的很多东西空掉了，然后又进入唯识的空，把外境空掉，然后进入中观的空。中观里边又分自续派和应成派。最后要把自续派空的不彻底也除掉，达到最高的应成派的空见，那时候才说是达到了真正的中观正见。

这不是一下子能得到的。但是如果我们依律行持的话，当下就符合佛的中观正见，因为真正的中观正见绝对是符合戒律的。因此，从戒下手，当下中观正见就含在里面。所以，这是最便宜的方法。

要得到中观正见谈何容易？昔日法尊法师进藏，学《菩提道次第》，开始学的人很多，学到止观章时很多人都退了。到最后他把“毗钵舍那”一章学完毕业时，只剩他一个人，其他的人都退掉了，这个很难学。跑马山有“宁肯背石头，不愿学止观”一说。就是说背石头虽然辛苦吃力，但是还可以熬得住，而学止观时脑筋里边痛得不得了，简直耐不下去，都要跑掉了。这说明止观很难学。但如果你从戒下手，当下就是符合般若的，所以说这是最直截了当的方便，不要轻视...

第八，教证的中心解脱之道也就是在别解脱戒里面。他这里讲了很多，都是别解脱戒的重要地位，大家在学戒之前一定要把它肯定下来，然后才不会对戒产生一些轻视或者是需要修改之类的不正之见。

引龙树圣师空义以证明必须依戒修行是共通大道

“如龙树圣师有颂云...

“大觉及诸缘觉等，声闻一切决定教，解脱道者一性同，无你我他作不二”，不管你是大觉之道——菩提道、菩萨的成佛之道，或者是声闻缘觉的道，所有根本解脱的道都是同一个性的。什么性？不管哪一乘，都是以别解脱戒作为基础的，这是同的，三乘的基础都是别解脱戒。所以说，我们要成佛，如果离开别解脱戒的话，那就是南辕北辙，是没有办法得到的...

最后我们再念一段。“若于别解脱律仪正作依止者，静虑般若等自然次第出生也”，假使你能够真正依止别解脱戒行持的话，那么静虑（定）、般若（慧）自然会按照次第出生。你别解脱戒持好了，将来的定慧是决定能够得到的。

这里引一本经说明。“比丘依净戒律仪修行所作者”， 假使你是一个比丘——当然我们修行最圆满的是比丘身，也不排斥在家。但是在家修行与出家修行毕竟有差别，后面讲得很多，我们改天再介绍，今天是介绍一下别解脱戒的重要性。这里就是说比丘依照“净戒律仪”修持，依照这个别解脱戒（具足戒就是比丘的戒，戒中最圆满）好好修持的话，“于静虑中长时安住”，你只要对别解脱戒如法地修行、如法地行持的话，就在静虑中可以长时安住了，那静虑就在里边了——很快能够得定了。“能成静虑中修行所作者”，假使你能好好修静虑的话，“于般若中长时安住”，就安住在般若之中。这三者是有因果联系的。所以，先把戒得到，定就在其中，定得到之后，般若也就在其中。

“能成般若中修行所作能作者，则于彼贪瞋无明自心正确明见，能作清净解脱成就也”，能在般若中如法修行，能够“作”的话，解脱道就在手中，解脱涅盘马上就能够得到。由此可知，要得到解脱涅盘的话，必须要有般若；要有般若的话，非要静虑不可；要静虑的话，非要持戒不可。所以最根本的还是在戒律方面。

反过来，你没有净戒的话，戒没有的话，决定得不到定。即使得到也是邪定，或者是世间的有漏定——不能出生死，不能产生般若的。要是没有定的话，般若不能产生；没有般若的话，解脱也得不到。

所以说，佛在世时，出离王宫去访道，六年苦行访道，到处去参访善知识，都得不到圆满的解答。因为它们都不是佛的正道——没有般若，没有智慧。没有智慧就是没有正定，没有正定就是没有别解脱戒。外道苦行的禁戒很多，但都不是别解脱戒，不能得解脱，而只能是感一些有漏的果，甚至恶果。

我们经常说，持牛戒持狗戒的，人家看起来很辛苦地在修（持牛戒的是吃水吃草，睡在草地上；持狗戒的甚至要吃屎的），就问佛：他们这样精进地持那些禁戒，那么将来能感什么果呢？

佛说，他们如果持戒不犯的话，将来就做狗做牛。他们要持牛戒嘛，那将来就感做牛的果，持狗戒的，将来会做狗——满他的愿啦！如果他还要破戒的话，那要下地狱去了。那是多危险！没有别解脱戒，再辛苦，再苦行，结果是如此。

而我们的别解脱戒并没有那么辛苦，而果是解脱道、菩提涅盘，何乐而不为呀？有些人就感到持戒麻烦，感到不顺不合自己的习惯。本来持戒跟你的生活习惯是不一定会合的。我们无始以来的习惯都是流转生死的习惯，都是烦恼的习气，都是造业的那些，那和要还灭的清净，当然不能全部相合了。

你如果不把自己的身心净化的话，不用别解脱戒来净化自己身心的话，如何能得到解脱呢？你要顺自己的习气的话，就永远在轮回之中。你想解脱，那非要改变自己的习气不可。第一步改变就是从别解脱戒下手，所以一定要明确这个重要性。