什么是“见道”？就是见苦集灭道，四个道理！

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记随眠品》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22783

阅读此帖之前，建议先阅读前一帖“从《俱舍论》的九十八个烦恼看“见道”和“证果”的关系”：
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（继续补充）

我们先说见道所断的八十八使——见惑。我们记忆里边，见惑、思惑，那是天台宗的话，见思二惑，就是见所断惑、修所断惑。那么这个八十八使，我们现在先说什么叫使。这个是一个比喻，在《大乘义章》 里边，这么说的。他说世间上的公使，也是我们现在的警察，公使就是说，他是专门抓罪人的，看到罪人就把他抓起来的。这个烦恼也是一样子，它跟了我们跑的，碰到有机会，就把我们捆起来，不使我们出三界，不能出离，好象是警察追罪人一样，我们就给烦恼所系缚，等于说罪人为这个警察所抓起来，系缚起来一样，所以叫使。那么这个八十八个使就是烦恼了，把我们捆在三界里边，不使我们出离的。那么假使加上这十个修惑呢，一共是九十八使。使就是烦恼，它的意思就是把我们捆起来，这是警察或者公差，那些差人一样，把我们抓起来的。

那么这个里边，见所断的里边，我们昨天说的“六行部界异”。本来是根本是六个烦恼，因为它的行相不同，分了五个见；它的部不同，又分了五个部；它的界不同，分了三个界。这样子打开的话，那么就是说，见所断的有八十八使，修所断的有十个，一共是九十八。

我们先说这个见惑。见惑里边分三界，就是界别，界里边，“界异”。因为欲界的，跟色界的、无色界的烦恼是不一样的，那么但是都是见所断的，把它列在一个表。这个部异，欲界的烦恼里边，分五部。见所断的里边分四部，见苦、见集、见灭、见道，这是什么意思？我们是这个开悟也好，见道也好，见什么？就是见苦集灭道，四个道理。有的人说我们开悟是开悟空性，对的，这是一点也不错。但是空性不离缘起，我们的苦集灭道，就是缘起性空的具体表现。我们在学《印度佛学》的时候，就把这个问题讲清楚了。但是后来有很多人，才来的，那么也不一定能够知道这一些。我们说最根本的佛的教义，核心是缘起。缘起包括两个内涵，一个是性空，一个是如幻的缘起。缘起性空、性空缘起是一个东西。从如幻的变化来说，一切的法都是因缘和合而生的，缘起，没有自性，就是性空。那么从我们世间上来说，苦、集、灭、道，这苦是果，集是因，这个世间的流转的缘起就是苦集二谛；那么灭、道，灭就是我们证到的涅槃了，是最高的境界。但是要达到这个灭，要需要修道，这是还灭的因果，这个也是缘起。所以说，这个是流转的缘起跟还灭的缘起，基本上就摄在苦集灭道里边。

所以说我们见道，不是单是一个空落落的空性。在空性里边，苦集灭道的四谛，如幻如化的缘起，一丝不爽地看得非常清楚，这就是见道。

我们为什么障住我们不见道？就是有烦恼在里边。障住我们见苦谛的烦恼，有十个，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取，这十个是障苦谛的。那么你见了苦谛的时候，把这十个烦恼就灭掉了。障住我们见集谛（集是因了，苦是果，我们有烦恼造业，就感那个苦的果），那么障住我们见集谛那个烦恼，就是贪、瞋痴、慢、疑、邪见、见取。这个里边，戒禁取跟身见、边见，是苦谛里边的，有身见。那么戒禁取，因为直接违背这个苦谛的果跟那个道谛的，所以在集谛、灭谛里边没有它。障碍我们见灭谛的，也就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取。那么七个、七个。障碍我们见道谛的，除了贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、边见等之外，还有一个戒禁取，非道谓道，这个障碍我们见道的。

所以这一些，都是障碍我们见四谛的那些烦恼。那见了道之后，这些烦恼彻底消灭。假使你欲界的四谛看到之后，这三十二个烦恼就没有了，消灭了。那么这样子类推，色界、无色界。欲界的见道跟色界的见道，两个东西是相似，但是不是一码事，色界、无色界毕竟有它们的特征。所以说在色界、无色界见道的时候，也有色界的苦集灭道、也有无色界的苦集灭道的四谛，这是类智。一个是法忍，一个是类忍。我们说，在见道的时候，八忍八智，忍是见道，智是修道...

那么这里就是说，上界的、色界的苦集灭道下边的烦恼，障碍这个见苦、见集、见灭、见道的烦恼，基本上……，因为相似的，跟欲界一样，但是有不同——色界、无色界没有瞋心的。所以说瞋烦恼已经早就没有了，不必再除了。所以它里边就每一个谛少一个瞋，那么就是十七七八，就是九六六七，一共是二十八个。那无色界同样，也是少一个瞋，它也是苦集灭道，障四谛的烦恼，里边是九六六七。这样子，三十二、二十八、二十八就是八十八。这八十八个烦恼是障碍我们见道的，叫八十八使。

那么修断的烦恼，数字不多，就是贪瞋痴慢疑是属于迷理的。迷事的，修道的烦恼就是迷事的，对事上不清楚。我们昨天题也有，迷理、迷事，这个以前都讲过的。迷理，你道理搞不清楚，没有一个方向；迷事，道理清楚了，但是还要干。我们说很多人看过佛经的，知道贪污是不对的，偷盗是不对的，但是他真正当了他的位置的时候，碰到有些可以占的便宜，他要占，这就是迷事了。明明道理知道，不应该干的，就是知而故犯了，明知故犯的，就是迷事。我们很简单地说，假使是不净观看过的，一切男女都是骷髅，都是脓血，都是大小便、痰、涕、胰涎、胃液，这些肚子里的液都是脏的，倒出来的话，臭得不得了。但是因为迷惑，不净谓净。当你知道这个，看了佛经之后，道理知道了，但是你碰到真的事情，你不一定能够不起烦恼，那就是迷事。

所以说迷理的烦恼，一下就断完了，但是迷事的烦恼却是一品一品慢慢地磨、慢慢地断。就迷事的烦恼就是，种类很少，贪瞋痴慢。色界、无色界同样，没有瞋，就是贪痴慢。一共是十个：欲界四个，色界三个，无色界三个。但是这十个，虽然数字少，但是断起来，却不是一下断完的，一品一品断的。那么九九八十一品了，一共三界九地。在欲界的是五趣杂居地，五趣：天、人、地狱、饿鬼、畜生，这五个趣，同时都居在欲界，杂居。那么这个色界，就单纯了。在初禅的，就是离生喜乐，离开了欲界的那些五不善法，得到的喜乐，那个地初禅天，它也有九品的那个修惑。第二是定生喜乐，在定中也能生起喜乐。初禅，因为欲界是下界，是散地了，这是离才生的喜乐。但是定里边，离开了这个初禅的定，还能得更殊妙的喜乐，是二禅，它也有九品的修惑。那么第三个就是离喜妙乐，就是第三禅，也有九品。第四禅舍念清净地，也是九品。乃至无色界，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，每一个地都有九品的烦恼。九个地，九九八十一品。这八十一品，我们说的欲界的六品断完是一来果，欲界的九品断完是不还果。那么上边的八九七十二品的烦恼断完了，那就成阿罗汉果。这就是修惑。修惑是一品一品断。见惑，见道的时候，十五刹那就断完的。那么这个修惑是十个，加上见惑八十八，是九十八使，这就是所谓这个见修二惑了。那么一百零八烦恼是什么？我们就是看，在我们书上，书上最后一句（这个我们回过来还要对照），就是这一段的最后一句。“总计成八十八使，更加十缠，名一百八烦恼”，十个缠，我们在黑板上写了。写了之后，我们把这个缠看一看，这十个缠，就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。

那么这十个烦恼里边，昨天有人问的很好：这十个缠到底是见所断、修所断？总的来说，大部分来说，修所断。因为里边我们已经学过小烦恼地，里边的恨、忿、嫉、恼，等等，这些都是小烦恼地，但是单独起的，这是唯修所断，这是修所断的。但是这个里边，无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举，这五个，那就要看情况不同了。这五个跟见所断的八十八使相应的时候，它是见所断；假使跟修所断的烦恼这十个，相应同时起来的时候，它是修所断。所以这十个缠里边，五个是一定是修所断；有五个，可以通见所断，也可以通修所断。那通的就是无惭、无愧、睡眠、昏沉、掉举，这五个。这五个，在我们看起来好象有些不像是烦恼，但是真正修行的时候，这都是烦恼，障碍我们修行的，睡眠、昏沉、掉举了。实际上我们不要说是大的修行，你在念经的时候，这就是大的障碍。你念经打瞌睡了，那你念什么经呢？昏沉，虽然没有瞌睡，糊里糊涂了，或者掉举，人坐在这个殿上念经，心在街上，那个你没有用，念的经不晓得念啥东西，念错了也不知道。我们往往看到有些人，他念经有口无心，人家举腔的举错了，他也跟着错了，不去管它，没有脑袋的。你那个念错了，你自己要看嘛；这个举错了，就不要随着人家错嘛。所以这个，也就是很明显地表示我们很多人，念经的时候有口无心，人家念哪里去了，你也跟到哪里去了，自己没有一个脑袋，这样子念经的效果当然不大的。那么这是八十八使，跟九十八使，再加上十个缠是一百零八烦恼。我们表看过了，再把这个长行念一道，这个意义就比较明确了。