“愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦”是什么意思？

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记贤圣品》，智敏法师开示
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“故有颂曰：愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮”，这个就是说，愚与智的差别。这个愚智什么？不是我们世间的聪明、愚笨，就是说得了无漏道跟没有无漏道的关系。得了无漏道的智者，跟没有得无漏道的愚夫、凡夫，那个两个，同样造罪了，果报是绝然不同。那么这里我们还没有讲到菩提心，讲到菩提心里边，有更大的变化，现在是得了无漏道与没有无漏道的关系。愚是那些凡夫，那些没有无漏道，没有善根的人，愚痴者，做的罪虽小，因为没有惭愧的心，愚包括得很宽，无惭无愧就是愚痴，有惭愧就是智者，那么他没有惭愧心，没有悔改心，虽然做的罪再小，决定要堕恶道。有智慧的人，他有惭愧心增上的缘故，虽然做了大的罪，你惭愧心起了，把它制止住了，有追悔的心，恶作制止住了（前面就是说不能增长业、增长业的关系），那么他即使造罪是大，也不一定堕恶道，也可以脱离恶道。

那么这两句话，你说的人家不懂了，你怎么罪小的要堕恶道，罪大的反而不堕恶道？你这个话不可靠。不可靠，打个比喻给你看，世间上也有实际的例子，你去看一看就知道了。“如团铁小亦沉水”，一个铁弹子再小，你摆在水里，你说这个一点点大了，很轻，摆在水里，看它浮不浮啊？决定沉下去的。“为钵铁大亦能浮”，这个钵还小了，假使你铁很多，一大坨几斤，你说摆在水里，那非沉不可，不一定。打一个钵，摆在水里不沉。我们现在的远洋轮，万吨轮了，几万吨，几十万吨都有了，那重得不得了，摆在水里不沉，不但不沉，还能远渡海洋，到彼岸。这个什么原因？智慧、不智慧的关系，有智慧的人就能够这样子，没有智慧的，那就是……。

所以我们要学法啊，要开有智慧，没有智慧，你自己糟糕，一点小罪，恶道去的，你想逃，逃不了的；有了智慧之后，不是投机取巧，有了智慧，他知道忏悔法，也知道发菩提心等等，他可以虽然造了大的罪，也可以浮过去，带业往生，这个东西就是不一样的。所以说你不学戒，不懂事的话，到处碰壁，到处上当，怪哪个？怪你自己了，无知嘛，愚痴嘛！我们说贪、瞋、痴是根本的罪，你是贪瞋痴的痴。你说我又没贪，男女心我没有，我也不瞋，我蛮好，脾气蛮好，不发脾气，就是一个痴，好象没有什么过失。痴嘛，也有过失，你不懂，你愚痴，你要沉下去的。

贪、瞋、痴里边，有的人，对痴很原谅。没什么好原谅的，痴的人就是要堕的。那么这里就是要求智慧，求智慧怎么求？眼睛闭了，看一个心，智慧来了。恐怕没那么容易。学嘛，多闻，闻思修开慧的，闻慧、思慧、修慧，而得到无漏慧，这是必然的道理。没有闻慧没有思慧，没有思慧就没有修慧，没有修慧就没有无漏慧，这是肯定的。那么要修慧，要定中有来的，没有戒不生定，没有定就不生慧，这也是一套。

闻、思、修，戒、定、慧，是我们根本修行的再也不能脱离的基本的模式。有些人偏偏的不要闻、思、修，就要闭起眼睛，耳朵塞起来，什么都不要，你智慧哪里来？“不要持戒，持戒是过时了，现在我们是太空时代，持什么戒？”唉，不行的，没有戒，你没有定。你说没有戒不是有人得定嘛？什么定？鬼神邪定来了，你糟糕了，着魔去了，这个不好的。我们说正定，必定由戒生定，由戒生定，才能生智慧，无漏的般若智慧才来了。你如果走了邪道，来了个邪定的话，不但你证不到阿耨多罗三藐三菩提，还到恶道去呢，这个何必呢？