从三离心所（正语、正业、正命）看三种离分别

谷成

摘自：《阿毗达摩概要精解》第二章：心所之概要（Cetasikasangahavibhaga）
网址：http://www.dhamma.net.cn/books/abdmgyjj/abdngyjj-006.htm
编者：菩提长老　　中译者：寻法比库

三离心所（virati cetasika）

一、正语（Sammavca）；二、正业（sammakammanto）；三、正命（samma-ajivo ca ti tisso viratiyo nama）：这三种名为离。

节六之助读说明

离：这三种属于美心所的离是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行（sila）。

诸论师把离分别为三种：一、自然离；二、持戒离；三、正断离。

一、自然离（sampattavirati）是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。

二、持戒离（samadanavirati）是由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。

三、正断离（samucchedavirati）是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。

本书中提到的三离心所是正语、正业、正命：

一、正语（sammavaca）：正语是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。
二、正业（sammakammanta）：正业是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。
三、正命（samma-ajiva）：正命是刻意远离邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。

此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧、知足等等。它们是心对恶行的厌恶。

下文是译自《殊胜义注》（英、页一三六至一三七）：

「与善心相应的离有三种：一、虽然有机会造恶（而自然离）；二、持戒离；三、正断离。

（一）当他们没有受持任何戒，但在省思自己的出生、年纪、经验等等之下，说道『对我们来说，做这坏事是不当的。』因而即使在有机会（造恶）时也不违犯；这即是虽然有机会造恶（而自然离），就跟锡兰居士札迦纳（Cakkana）一样。据说当札迦纳还年轻时，他的母亲患了某病，而医生说必须以鲜野兔肉作药。札迦纳的哥哥即向他说道：『兄弟，去田里找找。』他就遵命前去。其时有只野兔到田里吃菜，见到他来即惊跑，而不小心被蔓藤缠住，吓得叽哩叽哩直叫。札迦纳寻声前往，捉到了那只野兔，心想：『我将以此为母亲作药。』然而，他又想道：『为了我母亲的生命而杀害另一者的生命是不当的』所以就把那野兔放走，说道：『走吧，跟森林里的其它野兔一同享受草与水去。』当他的哥哥问他：『兄弟，你有捉到野兔吗？』他就告诉哥哥一切经过。他的哥哥因此就责骂他。他就去到母亲面前，宣说真实语道：『自从出生以来，我不曾刻意杀害任何生命。（以这真实语，愿我母亲健康快乐。）』而他的母亲因此即刻病愈。（译按：真实‘sacca’是十巴拉密之一。若人生生世世勤修此巴拉密，而不曾打过妄语，只要说句真实语后再发愿，依此巴拉密之力即有可能得偿所愿。）

（二）受持戒之后，不论是在时限之内或之外，不计死亡之苦亦不犯戒即是『持戒离』，这就跟一位住在北富山（Uttaravaddhamana）的居士一样。据说，从住在安巴利亚寺的槟加拉护佛长老（Pivgalabuddharakkhita Thera）之处受戒后，他回去耕田。其时他有只牛走失了。当他上北富山找那只牛时，他不幸地被一只大蟒蛇捆住。他心想：『我将以这利斧斩断它的头。』继而他想：『在从师父之处受戒后把它们给破了是不当的。』过后他再三想道：『我将舍掉自己的生命，但绝不能舍弃此戒。』想后他就从肩上把该利斧连柄丢到森林里。其时那大蟒蛇即刻把他放开远去。

（三）应明白『正断离』是与圣道相应之离。一旦圣道生起，诸圣者连『我们将杀生』的念头也不会再有。」