索达吉堪布问答

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香港理工大学问答

（四） 问：动物是有生命的，吃它是一种不好的行为。但植物也是有生命的，我们吃了的话，会不会也像吃动物一样不好呢？

答：这个问题，我昨天在中文大学那边也讲过。佛在《涅槃经》中说：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”所以，五蕴聚合的生命，才有真正的痛苦。动物就有这样的生命，而植物，虽在外境的刺激下会产生某种反应，比如动摇、生长、死亡，但它并没有真实的五蕴。假如认为植物也有动物或人一样的生命，那佛在《楞严经》里说了，若许“十方草木，皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。

现在很多人觉得植物与动物完全一样，这样的观点大错特错。包括有些大学老师也分不清楚，这是相当遗憾的。以前郭沫若翻译过一部很厚的书，叫《生命之科学》，我也曾看过，里面就讲了很多生物学的知识，但也没有把动物和植物的生命分开。

按照我们佛教的观点，你今天割一根草，跟杀一头牛有很大差别。杀牛是摧毁了有情的生命，这有极大过失；而割草的话，并没有杀生的过患。

有些人可能会说：“佛教里不是讲了吗，对动物不能损害，对草木也不能损害。“这种说法虽然是有，但意思并非完全相同。就像你去杀人和砍伐森林，尽管二者在法律上都不允许，但定罪还是有天壤之别。同样，我们杀了动物的话，必定会堕入地狱；而砍一棵树的话，则不会堕入地狱，只是有轻微的过失。

所以，在这个问题上，大家一定要弄明白。为什么我一直强调佛教徒必须要学习佛法？原因也在这里。现在很多人都认为“我吃肉也有过失，吃蔬菜也有过失”，对过失的轻重并没有分。这样的话，你偷金子也有过失，偷针也有过失，所有问题都一概而论的话，这是不合理的。




（五） 问：我是香港中文大学的。佛陀当年正是看到众生的苦，为了想办法解决，才出家修行，最终成就了佛果。那我们学了佛以后，尽管也期望有一天能成佛，但现在的心力不像佛陀那么大。在这个过程中，经常遇到痛苦怎么办呢？

答：经常遇到痛苦的话，容易生起出离心，把它变成一种成就的动力，这就叫将痛苦转为道用，此举对我们修行人来讲非常重要。

在藏传佛教中，很多大德并不希望成天顺顺利利，否则，修行就没什么进步了。作为大乘修行人，一旦遇到敌人、生活中出现不顺，绝不会像世间人一样痛苦，而是像拾到了如意宝般开心，以此可检验自己的修行境界如何。犹如高明的医生，能将山上所有的草，都配成良药，同样，真正有修行的人，不管遇到什么样的痛苦，都可以把它转为道用，变成解脱的一种助缘。




（六） 问：我来自香港大学医学院。我身边有个很亲近的人，我执很厉害。我也问过自己的上师，上师说她属于串习比较重的，各种习气很难一下子改变。但我还是希望能从佛法上帮助她，请问我应该怎么做？是放任她而自己继续修行，还是尽量用佛法去引导她？

答：怎么样去度化她，应该是你跟你上师两个人的事情，让我来说有点不合适吧。不过，我建议即使她的习气很重，不能一下子就改过来，你也不应该听之任之。

倘若翻开佛陀的传记、大德的开示，我们就会明白，度化众生并不是那么容易的，只有通过长期的劝说，有些人才会逐渐生起信心、出离心、智慧。因此，你对她不应该放任不管，而需要不断地努力。

作为一个大乘佛子，实际上身边会有很多这种人，你说了一次两次可能不起作用，但只要持之以恒，迟早他会被你感化的。有些人认为：“跟这种人怎么讲都没用，简直是白费口舌。”其实并非如此。人分为三种：一种是顽固不化的，谁说了都不听，就算佛陀来了也没用；一种是不用别人去劝，他自己就觉醒过来了；还有一种是，如果经常去引导他，他就有善根苏醒的机会，但你若是不努力，那就没办法了。《百业经》中也有很多故事说，某某众生若没遇到佛陀，就还要在轮回中流转五百世，但遇到了佛陀以后，即生就获得阿罗汉果，解脱了一切痛苦。

所以，度化众生不能避重就轻。其实，你如果有菩提心，就肯定愿意度化众生，将这种境界传给身边很多人；但你若对此什么感觉都没有，那可能就无所谓了。因此，作为一个佛教徒，居士也好、出家人也好，关键看你有没有这种境界。有的话，就不可能独吞这种精神食粮，而会很愿意跟众生分享，让他们也摆脱一切痛苦。

现在的人类，确实很需要佛法来拯救，而且如今弘扬佛法非常应时，因缘很成熟，时机也相当殊胜，我们应该要多利益一些众生。再过几十年，你我都不一定在这个世上了，很多人也灰飞烟灭了，有些往生到极乐世界了，有些堕入地狱了。所以，在今生这个短短的时间里，每个人一定要好好把握，用佛法的智慧去利益别人，真的远远胜过金钱上的帮助。

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（十二） 问：我是香港中文大学的学生。作为汉地弟子，皈依上师时，无法像藏地弟子般，有多年的观察，更多是随缘皈依。倘若上师传法皆如理如法，弟子就会对上师深具信心；可有时候，一些弟子知道上师置豪宅等事情后，就会有损对上师的信心。面对如此情况，我们应当怎么办？如何判断上师的显现？

答：我觉得，汉地弟子应该也有观察上师的条件。你们有时间，也有各种因缘，藏人有的，汉人为什么没有？

现在汉地很多人，听说来了个上师，不经观察就马上依止、接受灌顶，这是很草率的。世间人选择终身伴侣的话，也不可能在街上随便抓个人就去结婚，而需要经过几个月或一年的调查，至少了解一下他的家庭背景、性格如何。那希求生生世世的解脱比这更重要，观察上师就更是必不可少了。所以，汉地弟子以前不观察上师的做法，是很不合理的，今后大家应该像藏地弟子一样，对于想依止的上师，要经过多方面的观察。

如果你上师是具德善知识，真正对弘法利生有利，那他对豪宅、财富肯定不执著，而会视如粪土，就像以前蒋扬钦哲旺波的故事一样[4]。我就遇到过一位上师，他在一个城市里，别人供养了很好的房子。我跟他开玩笑说：“你现在有车有房子，跟世间人没什么差别了。”他笑笑回答：“说实在的，我对这栋房子的执著，还不如对我那个牛粪棚[5]的执著大。”我认识这个人，他并不是在说大话。所以，对有些上师来说，不管他有多少钱财，根本不像世间人那样贪执，只是把它当成石头一样。像这种人的话，豪宅再多也无所谓，这个并不是很关键。

但有些所谓的“上师”，根本不具足法相，比一般世间人还差，整天都在为钱财而蝇营狗苟，各种行为完全不是在弘扬佛法。对于这种人，大家就一定要远离。

如今汉地很多城市里，有许多好的上师，令大家有皈依、学佛的机缘，倘若没有他们的话，很多人会永远沉溺在轮回当中；但也有一些不好的上师，到了最后，他们的劣迹会暴露无遗。所以说，这个世间鱼龙混杂，许多现象要擦亮自己的眼睛去观察。


（十八） 问：我平时看了很多佛教的哲学，对四法印也有一些了解。但我在工作中被人批评、感到压力时，这些道理有时候用不上，怎样才能使我的情绪不会过多被环境影响呢？

答：平时你在工作中，受到领导批评或别人谩骂时，可以把它当成一种空谷声，这在《虚幻休息》以及阿底峡尊者的教言[6]中都有讲。

或者，也可以把别人的谩骂，当成赞叹自己的语言，这也是一种境界。以前在释迦牟尼佛面前，有人赞叹他、有人诽谤他，但佛陀对所有的毁誉都一视同仁，并不会被环境所转而感到痛苦。

尤其是你不能全部学完《入菩萨行论》的话，学一下其中的《安忍品》，也是很好的。国外许多大德在讲《入行论》时，经常只讲一个《安忍品》。你若能学一下这里面的内容，以后遇到什么样的痛苦、不公平的待遇，都可以忍受。在这个充满五欲六尘的世间上，也会活得比较开心。

同时，我希望大家学佛的话，不能只停留在名相上。有些人虽然是佛教徒，但对佛教的道理没有怎么去修，这是不合理的。你要当个佛教徒的话，还是要有一点实质，不能完全是一种空架子。

假如你想修持佛法，就应当从皈依、发心等加行开始修，这些简单的法修好了，再修高深的法才比较稳妥。然而，现在很多人不是这样，他们非要先求高深的法，然后进入简单的法，就如同先读博士、再去读小学一样，顺序已经搞错了。

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（二） 问：我是香港中文大学通讯工程系的。请问，传统的生命分类是动物、植物、微生物，那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢？如果是，我们吃药、消毒是不是也成了杀生？应该怎么样对待和处理？

答：传统认为植物也有生命，但我刚才讲了，植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称，植物不能吃，它的生命与动物一模一样。若是这样承许，佛陀在《楞严经》中说了，这是外道的说法[2]。

至于肉眼看不到的细菌、微生物，我们若是损害它，有没有过失呢？没有过失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水时，用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准[3]。所以，微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。

对于这样甚深的因果道理，我们不能凭自己的想象去判断，而应以佛经的依据进行取舍，这才是智者的选择。




（四） 问：我是中文大学经济系的硕士。刚才您提到了环境保护，我也很关注环保。所以，我想请教您一个问题：佛教中对环境保护持什么态度？

答：你的问题很好！环境保护在当前非常重要，今天有位中文大学的老师说：假如释迦牟尼佛还在世的话，他也会站出来关心这个问题的。

如今不少人非常关心环保，我个人来讲，对保护环境、保护生命，一直就有兴趣。作为佛教徒，在这方面也应当略尽绵力，真正做一些事情。

有些人可能认为，佛经中并没有强调环境保护。这是不正确的。早在2500多年前，佛陀就意识到了环保的重要性，因此在一些出家戒律中规定：不得染污净水净地，不可挖地割草，有条件的情况下适当种树，等等。这在佛陀对小乘行人开示的《毗奈耶经》中，就有很明确的说明。所以，佛陀不但要求我们保护动物，而且还提倡保护环境。

自古以来，佛教与大自然就有密不可分的关系。比如，佛教很多寺院都建于幽静的青山绿水间，令人一进去就感到特别清净、放松，一颗疲惫不堪的心能得以休息。还有，从释迦牟尼佛的一生来看：他降生于蓝毗尼园的无忧树下，六年苦行于尼连禅河畔的树下，成道于金刚座的菩提树下，初转*轮于鹿野苑的林中，涅槃于娑罗双树下。所以，佛陀从最初降生到最后涅槃，全部都与大自然有关。正因为这样的缘起，印度、藏地、汉地的历代高僧大德，大多都在特别寂静的森林中、山洞里，获得了无上成就。

因此，佛教中重视环境保护，应该有很多的依据。

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问：有些人之所以造了很多业，关键是不知自己有前世后世，所以你劝他不要造业，他根本不听。就好像一个糖尿病人，告诉他不要吃糖、不要吃香蕉，可他就是不接受。其实不管对亲人还是陌生人，我都真的很想帮他，但有时反而会引起对方的不愉快或苦恼。这个时候，我不知道是该坚持，还是“再，斯可矣”，也就是说，我跟他讲第二遍就够了，接不接受是他的事？

答：从你的表情来看，确实承认有前世后世，而且很关心周围的人，想用佛法去饶益他们。

可现在大多数的汉族人，跟我们藏族人不同，你们身边的亲朋好友几乎都不信佛，劝他们相信因果，真的非常费力。而我们藏族，尽管如今个别年轻人被西化了、被汉化了，但99﹪的人仍然信因果，家里有一个出家人的话，也觉得十分光荣。

但即便如此，你在看到别人造恶业时，也不能劝了两次没用就不管他了。释迦牟尼佛在因地时，曾有一世为了调化一个人，就用了千百万年的时间。一个人，用了千百万年啊！当时人的寿命也特别长，不像现在只有一百岁左右。所以，我们为了利益众生，一定要不断努力，若能如此，总有一天他会被你感化的。

包括在我们佛学院，有些人刚开始也不信佛，他的孩子读了大学后去学院出家，他特别特别反对。但后来他的孩子再三跟他讲道理，两三年以后，他自己也跑去出家了。这样的事例非常多。

有一个人，就蛮有意思的。最初她孩子在学院出家，她拿着刀子追去威胁：“你今天敢出家的话，要么我杀了你，要么我自杀。”当时我们很多人一直劝她，她才不甘愿地放下刀子，勉勉强强回去了。结果过了五年后，她竟然也来学院出家了。现在，她和她的孩子都是非常清净的出家人。

所以，有些人的见解和行为，其实是可以改变的，只不过需要一定时间，故我们不能轻言放弃。

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香港中文大学问答

（七） 问：我是香港城市大学会计系的毕业生。我是佛教徒，但回答不了身边朋友的问题。朋友曾问：“佛教徒用很多时间作经忏，认为念经可以帮助别人，但为什么不将时间实际用于帮助别人？念经究竟如何帮人，只是口头念念就有功效吗？”我该如何回答呢？

答：你虽然学了佛，但我觉得还要继续深入佛法，这样的话，对非佛教徒的问题才可以回答，这是我的一个建议。

你那个提问题的朋友，对佛教不一定很了解。其实，佛教中并没有说，念经后什么事情百分之百都能解决。就像现在的一些中医，并不敢说自己的药能包治百病，但我们不能因此就认为：“你既然不能包治百病，那干嘛还要当中医？不如亲自去帮助众生。”要知道，每个众生的病是不同的，对于有些疾病，中医是可以治的。同样，佛教徒用很多时间念经，也可以从某个角度帮助到众生。

这一点，我自己就深有体会。比如，我平时生病了，或者出现违缘了，就赶紧交钱请僧众念经。也许不信佛的人认为这是迷信，但我却对此深信不疑，因为念了经以后，很多事情马上就有好转了。如同药本身有治病的功效一样，念经的话，依靠诸佛菩萨的加持力，与自己清净的发心力，自然也会产生一种不可思议的作用。当然，念经为什么有这种力量？必须要深入经藏才能彻底明白。




（十三） 问：对于被杀的动物，我每天如果记得，都会给它们回向，希望其再投生时也能吃素。请问，这种回向有意义吗？还有，回向给它们往生净土好呢，还是让它们投生为人，生在有佛法的地方好呢？

答：回向的方法有多种，但最好能像《普贤行愿品》、《入菩萨行论·回向品》等回向文中所念的一样，而不是自己非要让它吃素，让它必须什么什么……不然，万一它哪天实在没办法吃素，又吃肉了，你可能会很伤心。（众笑）

其实，如果回向让它“离苦得乐”，范围会比较广，《普贤行愿品》的内容皆可涵摄于此。至于它以后会获得什么样的快乐、什么样的果位，则应该随缘而去，这样可能好一点。

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（二） 问：我是香港大学的博士生，原来在内地是儿科医生。这些年不知道为什么，自闭症的孩子越来越多，我这几年也一直在从事这方面的工作。特别多的家长面对这样的孩子时，压力非常大，有些人认为是自己造了什么孽，所以报应到了孩子身上。我也是一个佛弟子，那么在遇到这种情况时，应该从哪方面正确引导他们呢？

答：怎么样面对自闭症、忧郁症的问题，前段时间我在佛学院专门讲过一堂课，引用了佛教和现代医学的一些观点，方便时你可以上网看一下[1]。

现在自闭症的孩子越来越多，外在的原因，主要是父母对孩子的关心不够，只是把孩子交给学校，从来也不重视良好的家庭教育。这样的话，许多孩子就没有安全感，只好经常去一些网吧，沉浸在虚幻的世界里。到了一定的时候，他们找不到真实的感觉，与现实的距离越来越远，最后就把自己完全封闭起来了。当然，最根本的原因，还是孩子自己前世的业障。同时，父母如果往昔造了一些恶业，今生中也会感召这样的后代。

你能从事这样的工作，我个人还是非常随喜。如今这个社会，大多数人从学校毕业之后，只想着自己找工作、自己发财，一旦成了企业家或有能力的人，又总盘算着尽可能多地霸占资源，对社会关心的可谓寥寥无几。要知道，现今人们的生活压力越来越大，身边的老弱病残也越来越多，假如人人都只顾自己，那社会迟早会陷入瘫痪的。因此，关心这个社会，对我们每个人来讲都义不容辞！





（三） 问：现在信基督教的，远比信佛教的多。国内基督徒的增长速度，也比佛教快得多，尤其在大学生等知识分子中。请问，这是否因为佛教的因果比较严厉，三恶道比较可怕，而令他人宁愿选其他的宗教？

答：因果是一个客观规律，不管你信不信佛教，只要造了恶业，就肯定要感受恶果，如同你种下毒药的种子，就会长出毒药的果树一样。这是必然的一种规律，并不是佛教独有的，只不过佛教如实揭示了它的真相而已。

至于基督教的增长快速，也是有一定原因的。一方面它在以美国为主的西方国家非常普遍，包括总统在内都信仰基督教，因此，它的力量十分强大。再者，基督徒有一种共同的责任感。我去过内地的很多大学，看到好多佛教徒只修自己的，有些念阿弥陀佛，有些修禅宗，有些修大圆满，从来也不关心佛教的发展。而基督教的学生和老师，在各个学校里，每天都想办法弘扬他们的教义。

再加上现在的汉地，很多人内心是“空的”，没有宗教信仰，但人要想生存的话，又需要一种信仰，所以，大多数人就选择了基督教。汉地曾有一份报告说：基督教打算利用50年的时间，将汉地城市80%[2]的人都变成基督徒。相比之下，我们佛教徒大多只想着自己解脱，从来也没有考虑过佛教的未来。

当然，我们并不是要跟基督教争什么。但佛教的教义如此殊胜，我们作为佛教徒，在大学里、其他群体中，尽量让更多的人接触佛教、了解佛教，以此给他们种下善根，也是很有必要的。大家若能将大乘佛教的慈悲与智慧弘扬人间，这对每个众生的今生来世，必定会有不可估量的利益。

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（七） 问：我有位不信佛的亲友，忽然之间得了癌症，如何以佛教去利益他呢？

答：看他能不能接受佛教的一些理念。如果能的话，最好给他念些阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号，或者让他自己诵一些咒语，与佛教结上善缘。除此之外，可能也没有别的办法了。

如果他实在不能接受，不愿意信仰佛教，那我们可以默默地给他回向，甚至临终时在他耳边念些佛号，这也能起到一定的作用。



（八） 问：我是香港大学教育心理学的学生。我希望以后能利益很多小朋友和年轻人，现在也一直在学习您传讲的佛法，除此之外，最重要的还需要学些什么呢？

答：你想利益他们的话，一方面可以教些佛教中慈悲观、菩提心的理念，从小就培养他们的利他心，以及对佛教的正确认识。

同时，现在汉地很多人不重视传统文化。其实《弟子规》、《千字文》等中，讲了许多为人处世的道理。你可以教给孩子们，这对他们的今后肯定会有利益。

如今很多孩子和年轻人，对什么都没有感恩心，即使是对自己有恩的人，也不懂得说一声“谢谢”，这是一个大问题。同时，最关键的是什么呢？就是要培养他们的善心。心善的话，一切都会善；心不善的话，一切都会不善。倘若我心里没有善念，即使形象上是个出家人，今天在这里讲得天花乱坠，也只是一种虚伪的表演，对别人不会有多大利益。所以，心善真的特别重要，希望很多孩子从小就能有一种良好的教育环境。

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（九） 问：我是香港城市大学会计系的，现在已经毕业了。我是个佛教徒，刚才听您说基督徒对自己的宗教很负责任，他们势力也很大，我身边的同事、老板很多都是基督教的。请问，我们怎么样才能把佛教徒联合起来，将如此殊胜的佛教智慧弘扬出去呢？

答：对这个问题，我也思考过。在汉地，现在很多因缘和机会都不错，要想弘扬佛教的话，首先我们佛教内部要团结起来。刚才我跟净雄大和尚也商量了，以后我们在香港可以开一些圆桌会议，将汉传佛教、南传佛教、藏传佛教的各大教派联合起来，大家和睦相处，都不为宣传自己，也不图任何利益，只是纯粹想无偏地弘扬佛教。在这个过程中，我们不但要为佛教的未来考虑，荷担如来家业，同时对社会现存的问题，比如环保、生态、教育、卫生等，也应该想办法略尽一份绵力。

同时，我们还可以邀请知识界、文艺界、学术界的人士参与，大家可从不同的角度提出建议，群策群力。以后如果有因缘的话，我们有这样一种发心，但不知道能否成功。

当今社会的整体结构，是官、商、学三足鼎立。官界的话，一些领导若是佛教徒，则应利用自己的权势，正确引导很多人。但现在很多领导可能不太敢，害怕砸了自己的金饭碗。其实你如果真正弘扬佛教，始终为众生着想，饭碗肯定越来越牢固，不会打烂的。至于商界，现在也有不少企业家，用自己的财力、实力，一直在宣扬佛教的精神。还有学术界，可以利用自己的影响力，净化大众人心。

当然，官员参与的话，可能有一定的难度。但至少我们佛教徒，尤其是一些高僧大德之间，可以共同商量，看以后怎么把佛教的智慧融入这个社会。若能如此，对全人类、乃至所有众生，定会带来无比的利益。

所以，我们每个人在有生之年，不能只想自我发展。其实，你一个人就算拥有再多的财富、再好的智慧，却没有用来利益众生的话，这也没有多大意义。我们应该站得高一点、看得远一点，这样佛教才会有利他的空间，才会有广泛弘扬的机会。

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（十一） 一位法师问：上师您好！很惭愧，我想问一个问题，但又不知道该不该问。我们佛家讲万法缘起、缘起摄诸法，缘起是个什么法？

答：我们佛教讲缘起，这也是跟其他宗教不同的地方。释迦牟尼佛当年说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，并将此传给了弟子马胜、舍利子、目犍连等，其实这就是缘起法的精髓。

当然，缘起法是特别深奥的。为此，宗喀巴大师专门造过一部《缘起赞》。以前我把它翻译出来了，前不久在学院给汉僧们讲过一遍。在讲的过程中，我深深感到，释迦牟尼佛真的特别伟大，缘起观真的特别殊胜。但可惜的是，现在很多人并没有完全认识它的真正涵义。

要知道，在这个世界上，释迦牟尼佛是最伟大、最了不起的，为什么呢？最主要的原因，就是他宣说了四谛法门、缘起法门。这二者实际上是万物的真理，谁能揭示出来，谁就可以称为佛陀。

所以，我非常希望在座的佛教徒，首先应该系统地闻思佛法，尤其是大乘的空性和大悲。不然，你只看了一两本经书，甚至连一两本经书都不看，反而去看世间人乱写的书，看完以后就自以为通达佛教了，这是根本行不通的。

佛教特别博大精深，如果没有长期、有次第地学习，是很难一窥其门径的。只有真正学习了，并对此产生了稳固的定解，你才有能力弘法利生。所以，我们作为佛教徒，系统学习特别特别重要！





问：我们跟异教徒交往的过程中，应当怎么样去跟他们相处呢？

答：我们对异教徒并不排斥，以后有机会的话，还可以邀请基督教、道教等其他宗教开圆桌会议。大家在各自不同的生活领域里，弘扬各自的法，彼此应该有一种包容心。我们不能因为自己是佛教徒，就非要跟他们抢位置，这是没有必要的。我们的原则是互相尊重、互相了解、互相学习，同时发扬自己的优越性。各宗教之间敌对排斥的时代，早在20世纪就已经结束了，我们现在，应该是一种互利共存的时代。

在这个时候，我们作为佛教徒，若想弘扬自己的法，就一定要先了解自己的教义。说实话，你们这边的有些人，在学习方面还有进步的空间和余地。我看到北京、成都、广州的有些知识分子，他们学得相当好，我跟他们交流的过程中，有时候都特别赞叹。他们也学得非常认真，不是听一两堂课、受一个灌顶就满足了。

因此，佛教徒的整体水平一定要提高。只有当你真正感受到佛陀的大慈大悲，以及不可思议的境界，你才会有弘法利生的勇气。也只有这样，我们才能想出一些更好的主意，为整个世界的和平、为全体人类的幸福，做出更大的贡献。



（十二） 问：我是香港大学的学生，也是一名佛弟子，现就职于香港大学。近年来，我们一直从事帮助内地残障儿童及其家庭的相关工作。内地的残障儿童约有817万人，他们的家庭承受着巨大的经济压力和心理压力，非常需要支援。请问，我们应该如何运用佛法去更好地帮助这个群体呢？

答：香港大学有许多信仰佛教的教授，我也认识一些；还有相当一部分学佛的学生，非常随喜你们对社会的关心！

现在内地确实有很多残障儿童，若想完全解决他们的问题，可能有一定的困难。但我们可以通过各种平台，尽己所能地为他们做些有意义的事情。

作为一个学生，在大学就有想帮助别人的心，这是相当难得的。如今汉地、藏地的好多大学里，也有特别多的大学生，利他心非常强烈。不过，我担心的是，你们到了社会上，成家立业以后，这种纯洁的心会不会慢慢就淡化了？

我这并不是杞人忧天，其实这种现象也不在少数。有些人刚从大学毕业时，豪情万丈、壮志满怀，一心想要帮助这个社会，可是用不了多久，自己结婚生子以后，原来的利他心就转移了，全部被系在家庭这个圈子里了。

所以，我希望很多大学生，且不说今后能做多少，至少应先保护好这颗利他心。你们的未来，就是这个社会的未来，哪怕一个人有这种利他心，对社会也会起到很大的作用。大家可以看看周围，如果一个企业家有利他心，对社会能起到怎样的推动？如果一个大德有社会责任感，他一生中又能帮助多少人？

当然，让我来指定怎样帮助那些残障儿童，才能完全解除他们的痛苦，我也很难说出一个“放之四海而皆准”的具体方法。虽然我建立了一个基金会，通过各种途径想帮助别人，但能力也是有限的。不过，只要大家有了这一颗心，就能衍生出大乘的利他行为，它可以在社会各个角落放出光芒，为整个人类带来温暖和安乐。