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（转载自yahoo革命行者） 神秀：「身似菩提樹，心如明鏡台，常常勤拂拭，勿使惹塵埃。」
本意是把要經常把身心清理一番，不要讓凡塵沾染你的修行
慧能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
六祖就覺得心裏本來什麽都沒有，又怎麽會沾上塵埃呢？這是更高境界了。
我們可以從三個角度來探討這個故事……
第一個角度就是從信徒的角度看，那麼你就可以看到「菩提本無樹」，就夠了，然後接下來你就要盡能力的去「悟」和「修」所謂的菩提本無樹，做到「應無所住而生起心」。而這則故事就成了傳播教義的工具了。
就好像神光為向達摩示決心，而在達摩前自斷其臂。但若要從自砍自臂的角度和力度，有沒有人能夠右手持大刀，不能借用自己體重的力度來砍自己左臂，要砍多少次才能砍斷？砍了兩刀若還並斷的話，自己還力氣在砍下去嗎？
以上的問題是信徒永遠都不過問的，而直接接受這一個富劇情畫面的故事。
第二個角度就是從「人性」來看這個故事，我們先假設這個故事是真的。那麼，我就會說六祖有點勝之不武了。因為第一個寫偈者為神秀，第二個人要寫得比第一個好，容易還是難？
只要大家有不相伯仲的文學造詣，第二個寫偈的人就可以佔玩文字遊戲的優勢，他就可以根據第一個人作品的漏洞，再寫更厲害的。所以這網友就說他又聽過另一首更厲害的偈。
如果當時第一個寫偈的人是慧能大師呢？神秀看了那首菩提本無樹之後，他還會寫「身似菩提樹」嗎？
從「人性」角度來看這兩位祖師的偈，我很容易的就下一個疑問了：真的能靠一個人的所寫的偈子來斷定一個人的修行功力嗎？
因為單從「人性」角度看這篇故事，你看破一重的煙霧：你看到了寫偈子來斷定誰的境界高是先下手遭殃的事實。但是，如果你對修行真的有強烈興趣的，你才有「機會」聯想到第二重的煙霧：偈子寫得好是不是不一定代表修行的好？
最近聖嚴法師的往生，其弟子們的官方宣言是：師父在臨死前寫下了自己的偈子才走。（我聽到的傳聞是聖老在華人新年前就已經昏迷了，一直都住院。後來醫生說再維持他的昏迷之命也不是辦法。眾弟子就準備了要把聖老運回去，豈知在路途中就往生了。該偈子是一早就已經寫好的，不是臨死前甚麼瀟灑的寫了一首留芳百世的偈子才往生。）
其實，一個師父走得瀟灑不瀟灑，真的這麼重要嗎？以前聽說有些和尚臨終前怕自己火化後燒不出舍利子，所以吩咐後人在火化後，偷偷的拿些舍利子灑在骨灰上。從門徒或師父的角度，他們可能只是想要讓後人對佛法有信心。但這是一個很諷刺的現象：「自己都信不過自己，卻要求人家要信自己。」
革命行者的看法比較世俗，我要看這師父在人間做了甚麼是利益到世人，開世人的見地智慧，解決到世人的問題。他走得瀟灑不瀟灑就關我屁事了。
我提出聖嚴法師一事是因為網上就有人針對聖老的偈子批評他的境界不究竟。但是要批評人家的境界不究竟，容易還是難？
聖嚴法師曾比喻「人生好像坐巴士，死亡不過是從一輛車，轉到另一輛車去，如此輪迴轉世。」
這網友就針對這個做巴士的「比喻」，（注意，只是比喻而已），來評斷聖嚴是坐巴士的乘客，而不是「掌舵人」（即巴士司機）。因為他說掌舵人才是生死來去自如。
我不知聖老的境界，他可能高也可能低，但這些都是我不關心的。
我只是好奇……，我們都知道手指指月指非月，難道還要在手指的長短、大小、皮肉的質感等去斷定月亮嗎？
須知道偈子寫得好和修行得好，根本是兩回事。
而第三個「六祖故事」的角度，我們可以從「政治陰謀論」來看。 | 
发表于 20-4-2012 10:29 PM
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