大乘十喻——天台宗智顗大师撰

Svaha

诸大乘经典每以幻、炎、水中月、虚空、响、犍闥婆城、梦、影、镜中像、化等十种譬喻，衬托出「空」之道理，以助学人成就空观。

一、如幻喻
谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，於诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。（空观者，谓观一切法皆空也。）

二、如焰喻
谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是，无智不了，於结使中，妄计我相；智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。（结使者，即烦恼也。谓因烦恼缠缚，驱使众生入於生死也。）

三、如水中月喻
谓月在虚空，影现於水，诸愚小儿，见水中月，欢喜欲取；智人见之则笑，以喻无智之人，於五阴中，妄起我、我所见，执为实有；於苦法中，而生欢喜。然得道智人，愍之而笑。故说如水中月。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我者，谓於五阴中强立主宰，妄执为我也。我所者，即五阴之身等也。）

四、如虚空喻
谓虚空但有其名，而无实体。愚人不了，执之为实。一切诸法亦复如是，空无所有。若无智之人，於虚妄中，计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。

五、如响喻
谓深山幽谷，及空舍中，若语声，若击物声，随声相应，而有响生。愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生著，故说如响。

六、如乾城喻
乾城，即乾闼婆城。梵语乾闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日高渐灭。但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者则能了知诸法悉皆虚假，不生执著，故说如乾城。

七、如梦喻
谓人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄，而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑。故说如梦。

八、如影喻
谓影，但可见而不可捉。一切诸法，亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，即不可得。故说如影。　　〔九、如镜中像喻〕，谓镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见。故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法，亦复如是。从因缘生，无有实体，但有名字而起分别，诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执著，故说如镜中像。

十、如化喻
谓若诸天仙得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实。一切诸法，亦复如是，无有生灭，如化而成；亦无有实，如人之生，但从先世之因而有今世之身，悉皆虚假，何实之有。故说如化。

Svaha

除此之外，尚有如露、如电、如泡影。

ChingAnn

除此之外，尚有如露、如电、如泡影。
Svaha 发表于 17-4-2012 10:36 PM

金剛經有云 :
一切有为法, 如夢幻泡影, 如露亦如电, 应作如是观

Svaha

金剛經有云 :
一切有为法, 如夢幻泡影, 如露亦如电, 应作如是观
ChingAnn 发表于 18-4-2012 01:26 PM

是的，应作如是观（空观）。

清池

重点在于[如]字，就是说比如/比喻是之义，但法本身不是-露、电、泡影，幻、炎、水中月、虚空、响、犍闥婆城、梦、影、镜中像、化。。

无智之人才误会把比喻的迹象当真实
而有智之人就会体会这些比喻的本原理。。

转轮圣王

很有文学艺术的内涵，问题是这是对的吗？

清池

回复 6# 转轮圣王


所以在大乘《法华经》才有这句：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”

【实相】: 《 佛学大词典》梵语Dharmata、Bhuta-tathata。
原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。
此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅盘、无为、无相等，皆为实相之异名。
以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

“实相” - 为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。
是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。
1. 就其为万法体性之义言之，则为法性；
2. 就其体真实常住之义言之，则为真如；
3. 就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。

“实相” - 又依名随德用之三谛言之， 则   

        1.空谛为真如，
        2. 假谛为实相，
        3. 中谛为法界。

法华经说实相，华严经说法界，解深密经说真如或无为，般若经说般若佛母，楞伽经说如来藏，涅盘经说佛性，阿含经说涅盘。

在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。

1. 华严宗以随缘之万法为实相，
2. 天台宗与真言宗以性具之诸法为实相，
3. 小乘教以我空之涅盘，
4. 大乘教以我法二空之涅盘为实相。

维摩经弟子品曰：‘迦旃延无以生灭心行说实相法。’
同观众生品曰：‘佛为实相法人。’
涅盘经四十曰：‘无相之相，名为实相。’
妙玄二上曰：‘实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。’
法华文句记四中曰：‘言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。’
顿悟入道要门论上曰：‘法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。’


实相论即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。
此乃针对以缘起为主之‘缘起论’而言，而与‘缘起论’并为佛教教理两大系统之一。
以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。
于诸经论中，法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论，皆属实相论系之经典。

清池

《法华经》是以说‘诸法实相’而闻名的经典，其〈法师品〉中，有所谓的菩萨三轨（菩萨应守之三种规则），那是︰‘若人说此经，入如来室，着如来衣，而且坐如来座，处众无所畏，应广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座。处此而为说法！’　这个‘诸法空’，其实就是‘诸法实相’。

鸠摩罗什三藏（Kumarajiva）。所翻译佛教经典中之‘实相’，含有‘空’之意义。这是龙树（Nagarjuna）以来所强调的。而‘诸法实相’之说，乃大乘佛教之标帜，亦即相对于小乘佛教立三法印（无常、无我、涅盘），大乘佛教用‘实相印’来指称一切诸法的真实相状。各宗派所说之‘诸法实相’，其内容虽依各宗而异，然皆以此语诠表诸法之终极理趣。　

此实相之相状，一般认为不能以言语或内心推测，但此一思想发展至天台宗成立时，该宗将最完全的自我发现称为‘实相’。亦即指本质（理）与现实（事）不二、无别，一切诸法完全调合的世界；此即所谓‘现象即实在’、‘差别即平等’。

鸠摩罗什三藏汉译的《般若经》、《法华经》、《中论》等经论时，把数种原语，译为‘诸法实相’或‘实相’。　鸠摩罗什所译‘诸法实相’的原语，到底是什么呢？对这个问题作有体系研究的人，是中村元博士。他举出‘诸法实相’的原语有六种，即︰dharmata、sarva-dharma-tathata、bhuta、dharma-svabhava、prakrti、tatt-vasya laksana。


(1) Dharmata的用例最多，鸠摩罗什也把它译为‘法性’、‘法相’。意思是‘是法’，即是指‘法之成立为法之原委’。龙树（Nagarjuna）在其《大智度论》中说︰‘释曰，法性者诸法实相也。’　由此可知‘法性’与‘诸法实相’意义相同。而‘法’会成立为‘法’，是因为存在的东西以相依相关的关系，在时间上、空间上无限地扩张下去的缘故。这是‘缘起’，所以‘诸法实相’是‘缘起’的别名。
　
(2) Sarva-dharma-tathata是‘一切法如此地成立着’的意思，故与‘法性’同义。　

(3) Bhuta可把它认为是与Bhuta-koti（实际）同义，据《大智度论》看︰‘实际，已如先说，法性名实，入处名际。’故此语亦与‘法性’同义。　

(4) Dharma-svabhava是‘法的自性’的意思，这亦与‘法性’同义。
　
(5) 关于 Prakrti（自性），‘法的自性’，如据月称（Candrakirti）的《中论》注释看，亦谓是与‘法性’同义。
　
(6) 其次的 Tattvasya laksana，意谓‘是其相’，这也表示著[缘起]理法的意思。　

清池

法印出於《大智度論》： 为“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”- 也就是 无常，无我，空性 之义。

凡符合此三法印的三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

一般以为，承续原始佛教的‘缘起’、‘无我’的立场，乃有般若（prajna，智慧）的‘空性’的立场，然后再出现《法华》的‘诸法实相’立场。其实，《般若》的‘空’与《法华》的‘诸法实相’是同样的东西。尤不可忽的是︰所谓‘诸法实相’，其实也就是‘缘起’。佛教自从原始佛教以来，一贯采取‘缘起’之立场，只是有时候表现为‘空性’，有时候表现为‘诸法实相’。　

清池

看到一些人把Prakrti（自性）误解为个人的本性。应该有误，其实自性是指Dharma-svabhava是‘法的自性’/ Dharmata‘法性’、‘法相’‘是法’之义。

转轮圣王

回复 7# 清池

   您的大乘佛学根基相当 不错，算是这论坛中少见的。你是哪宗哪派？

清池

日莲法华宗

转轮圣王

日莲法华宗
清池 发表于 23-4-2012 11:45 PM

日莲宗也不错，有位同事是，几乎没什么谈佛法，不过人真的很好。