内观文集 第五章#15楼 佛陀的教导（实修的实相） -乌巴庆尊者

Gap_Gezz

内观文集 目录導航
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|       第一章   序章与『宇宙观开示』                                                   |
|       第二章   成佛的具足条件(出世篇)                                                |  
|       第三章   出家与寻求真理                                                              |  
|       第四章   成道                                                                                  |
|       第五章   佛陀的教导（实修的实相）                                          |  
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今天能有此机会为各位演讲『什麽是佛教』，我觉得是一项殊荣。首先，我必须向各位坦承，我就像一般街上的贩夫走卒；不仅没上过大学，也不懂科学；而且我也不是巴利语(Pali)经律论三藏(Tipitakas)的佛教理论学者。但我必须说明的是，我读过许多颇负盛名且知识渊博的佛教出家人，以缅文着述的佛学书籍。我大部分都是透过实修，而不是理论方式来了解佛教的；我希望可以把各位在其他地方不易见到的佛教的一面呈现出来。但我也必须承认，我目前乃只是修持佛法的在家修行人，以及尝试着以佛教来学习诸法实相的实验者。身为在家修行者，我只能利用繁忙公务之馀的有限时间来学习，因此进展的相当缓慢，此外，我要声明的是，接下来的演讲内容或许不是绝对正确，其中可能有对或错，但是我向各位保证，我所说的每一件事情，都是出自于心中最诚挚的意念。
佛陀曾在葛拉玛经(Kalama Sutta)中开示说：

不要因为是口耳相传的，就信以为真；
不要因为是世世代代遗留下来的，就信以为真；
不要因为是约定俗成的，就信以为真；
不要因为是经典记载的，就信以为真；
不要因为合乎逻辑推论的，就信以为真；
不要因为习惯如此，就信以为真；
不要因为导师、长者的威信，就信以为真。
唯有实际观察、分析你们亲身所体验的，且因此获得利益，你们才接受并加以实践。

因此，除非各位不断地求证和实修，而确认我所说的，否则我并不祈求你们现在就相信我所提出的哲理。

诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教。
这出自法句经(Dhammapada)的偈颂正是佛教的精髓。听起来很简单，要做到却很难。任何人除非能将佛陀的教导付诸实践，否则称不上是真正佛教徒。佛陀曾说：

诸比丘，我已告诉你们我亲身证悟的真理。
你们也要靠自身的体验来了知实相，
并加以实践、精进修持及广为传布；
如此才能使这个纯洁的教法源远流传，
而使人天都能获得利乐与福祉。

在开始解说佛陀的教导之前，我要先向各位介绍乔达摩(Gotama)佛陀的生平事蹟。主要是因为这些对你们多数人而言都很陌生，因此我觉得有义务向各位介绍佛教的一些背景概念。我会先简要地讲解佛教的宇宙观，世界，世间等时空概念。毫无疑问地，这会激发你们深入思考，因此我也要请各位暂时不去想这些问题，先耐心地听我讲解，等到讨论时间再提出你们的问题。

宇宙结构
佛教的宇宙观大致可总结如下：
下界（Osaka Loka - the universe of space）是身与心(Nama and Rupa - 名色) 所居住的地方。在此世间，身和心都受制于因果律的影响。
接下来的中界(Sankhara Loka - the universe of mental forces), 有创造力或被创造的。这是藉由身、口、意的修持而超脱心识创造力量所达到的心识境界。
第三就是最后的上界 (Satta Loka - the universe of sentient beings), 此界为心识力量所生。我们也可将这三界合称为『三界一体』（Three-in-one）的宇宙，因为任何一界都无法自立于三界之外，也可以说是互相连结贯穿的。

各位最感兴趣的应该是整个宇宙体系(Cakkavalas)的结构。每个体系都有三十一界天，而且都各有相当于人世间及其日月星辰，以及其他界天的结构。像这样的宇宙体系有数以万计，简直难以计数。离我们最近的一万个宇宙系都是在同一位佛陀出世(Jati-khetta)的世界中。事实上，佛陀但是在咖毘罗卫城(Kapilavatthu)附近的大林精舍(Mahavana)说大会经(Maha-Samaya)时，除了有来自我们这个宇宙的诸梵天(Brahmas and Devas)之外，甚至这一万个世界的梵天们也都前来听闻佛陀说法。佛陀也可以将慈悲的思维波动传达给居住在佛国世界(Ana-khetta)的亿万众生们，而其余尚有远在佛陀思维波动可及之外(Visaya-khetta)的宇宙体系。现在各位就可以从这些佛教概念中想象整个宇宙的大结构。因此，在整个下界中，我们世间有形物质的渺小，就像恒河沙数中的一粒微尘罢了。

现在我就来为各位介绍我们这个体系的三十一界天，当然这和其他的所有宇宙体系的结构是一样的，大致可分为：
无色界(Arupa Loka) 无物质的梵界
色界（Rupa Loka）微细物质存在的梵界
欲界（Kama Loka）人、天、恶道众生所在的世界。
无色界是由无物质、无形色的四梵界组成。色界是乃有微细物质存在的世界，分为十六天。欲界可细分如下：
六天界(Deva Lokas)

• 四天王界(Catumaharajika)
• 忇利天(Tavatimsa)
• 夜摩天(Yama)
• 兜率陀天(Tusita)
• 化乐天(Nimmanarati)
• 他化自在天(Paranimmita-vasavati)

人道
下四道

• 地狱（Niraya）
• 畜生(Tiracchana)
• 饿鬼(Peta)
• 阿修罗(Asura)

所有这些界天不论净或不净、清凉或热恼、光明或黑暗、轻或重，以及喜乐或悲惨等等，一切都是由身、口、意的心识或意念（Cetana）所造作出来心识力量特性的显现。我们以修行者为例，由于他将充满慈悲的意念散播给十方众生，那么其所产生的心识力量必定是清净、清凉、光明、轻盈与喜乐，这样的力量会将他推往梵天(Brahma)。现在我们再举个反例，一个充满嗔恨、愤怒的人，也会如俗话所说的『相由心生』一样；其心念的不净、热恼、黑暗、沉重与悲惨也会随之显现。因此，我要说的是，由嗔恨(dosa)生起不善的心识力量必会落入恶道之中。同样地，贪(Lobha)或痴(Moha)生起的心识力量也会造作出相同的结果。相反地，由于布施、持戒与慈悲等善行，那未来必定有福报，如此所产生的心识之流自然会将之推向人天等道。

royallam

不要因为是口耳相传的，就信以为真；
不要因为是世世代代遗留下来的，就信以为真；
不要因为是约定俗成的，就信以为真；
不要因为是经典记载的，就信以为真；
不要因为合乎逻辑推论的，就信以为真；
不要因为习惯如此，就信以为真；
不要因为导师、长者的威信，就信以为真。
唯有实际观察、分析你们亲身所体验的，且因此获得利益，你们才接受并加以实践。



.這段最好。。

Gap_Gezz

回复 2# royallam

我也很喜欢，不然也不会原封不动的转写下来。
这也是学佛最好的皈依以最终体验为实。以智慧为皈依。

在修行道上佛陀用了这两个词：
如实与体证

所以都是直接的体验可以让我们解脱

royallam

回复 3# Gap_Gezz
起程不一樣，過程不一樣，終點是一樣滴。。

大肚皮豚

huh? 看得津津有味，渐入佳境的时候，文章就完了？

Gap_Gezz

回复 5# 大肚皮豚

时间有限 打字打不多，回头我再打第二场开示

Gap_Gezz

各位先生女士们，这就是部分的佛教概念与乔达摩的生平故事有关，也是我接下来要介绍的。

成佛的具足条件

乔达摩佛陀是现在这个住劫，也就是贤劫(Bhadda Kappa)所出生的五佛中的第四佛。在他之前则有拘留孙佛(Kakusanda)、拘那含牟尼佛(Konagamana) 及迦叶佛(Kassapa)。在过去的住劫中，亦有无数佛弘扬相同的佛法来救渡眾生脱离苦海。所有的一切诸佛都是慈悲光明的觉醒者。

过去曾经有位名為善慧(Sumedha)的隐士，因具足所有成佛的条件，而得到燃灯佛(Buddha Dipankara)的授记：他将证得一切知智而成佛，其族姓就是乔达摩。具足成佛条件的菩萨（即未来佛）必须曾於过去无量劫中勤修最上等的波罗密(Paramis)或圆满功德，也就是：

• 布施(Dana)
• 持戒(Sila)
• 舍离(Nekkhamma)
• 智慧(Panna)
• 精进(Viriya)
• 忍辱(Khanti)
• 实相(Sacca)
• 坚定(Adhitthana)
• 慈心(Metta)
• 平等心(Upekkha)

可见要成佛是多麼艰鉅的工作啊！必须具有证悟一切知智的无上愿力。菩萨在授记后的漫长修行期间，终於在维山达拉王(King Vessantara)时，因為舍离人世间一切欲乐，出家勤修而成就佛果。他决心离开皇宫、妻儿及所有世欲之物来达成他过去在燃灯佛前所立下的誓愿。降生人间之前居於兜率天(Tusita)放大光明的护明菩萨(Setaketu Deva) 观知渡化眾生的因缘成熟，於是投胎迦毗罗卫国(Kapilavatthu, 即现今尼泊尔附近) 摩耶夫人(Maya Devi)，国王净饭王(King Suddhodana)的王后。

等到即将生產时，王后表示她将回到自己的娘家待產，净饭王於是派了眾多随从一路保卫王后。王后途中经过蓝毗尼园(Lumbini Grove)时，见到园中奇花瑞草，便停下来在一颗无忧树（Sal Tree）下休息，随即生下了太子，他就是后来成就正等正觉的佛陀。就在此时，一切世间光明普照，现三十二种瑞相，大地震动，天象出现异常的光明，三界眾生彼此都清晰可见，眼瞎耳聋苦疾者皆痊癒，梵天之乐遍十方。

此时，就连在忇利天(Tavatimsa Deva)修道的阿私陀尊者(Kaladevala)，净饭王时的修行智者，已修得八禪定(Samapattis) 且具神通力，见到无量天人欢喜雀跃，知道国王得太子，也赶来王宫覲见祝贺。尊者一见到相好圆满的太子便预言他将成就无上正等正觉。但尊者随即由喜转悲，因為他已预见自己将年老命终，无缘亲耳听闻佛陀正法，即使命终之后进入无色界梵天(Arupa Brahma Loka)之中，也无法得到佛陀的教化。

太子出生第五天，即被取名為悉达多(Siddhatta)， 当时有许多有名的婆罗门知智都参与了命名大典，他们都认定太子具有成佛的一切殊胜特徵。摩耶夫人在太子出生后第七天便去世了，太子姨母摩诃波阇波提瞿昙弥（Pajapati Gotami）自此负起抚育责任。

悉达多太子出家前在王宫裡过著安逸奢华的生活。他不仅天资聪颖、智勇双全，并且受到应有尽有的良好教育。国王极尽可能地保护太子的一切生活，而且為了让太子享受一切世间欢乐，还盖了适於三个不同季节居住的宫殿。深怕太子出家成佛的国王，因出於父爱本能，希望太子将来也能继承王位，因此，净饭王总是小心翼翼地呵护太子，不让他有任何修道的机会，而且為了确信太子不会出现这类念头，还命令所有侍从或亲近的人，不准在太子面前提到任何有关老、病、死的字眼，好像这世间只充满着欢乐一般。所有侍从只要有丝毫老衰或病痛的跡象就会被替换掉。因此宫中总是歌舞佳餚等一切应有尽有，使太子享尽世间的感官欢乐。

未完待续 - 下一节 出家篇
總算算又完成一篇 睡覺

royallam

再接再勵。。

konglong

不要因为是口耳相传的，就信以为真；
不要因为是世世代代遗留下来的，就信以为真；
不要因为是约定俗成的 ...
royallam 发表于 12-4-2012 09:45 AM

是的，这段最好。

Gap_Gezz

出家
随着时间慢慢地过去，悉达多太子对周遭千篇一律的世俗欲乐已逐渐失去兴趣。太子在过去无数生中立誓成佛的愿力已然生起；当世俗欲乐无法再控制他的意念时，原本内在的禅定力量发挥了作用，而达到清静与安详的心识状态，内心的战争已然开始。

此时内心的交战，让他开始有了逃离感官欲乐的念头；他除了对一无所知的宫外世界想一窥究竟之外，也希望接触现实生活真实的一面，而不是宫中美好的一面。因此，他决定出城游观。儘管国王事先已下令清楚城外所有令人不悦的景观，但太子仍在路途中首次目睹了拄杖行走的老人，接下来看到深受病痛折磨的病人，之后又看到了死人，最后他遇见到一位出家人。

这种种经历让他开始思考生老病死的问题，而且彻底改变了他对人世的态度。他瞭解到世俗的不淨烦恼，而过去在梵天界的功德愿力已开始生起。此时他的心念不再受到束缚，而是异常地平静安详，而且相当地坚定。这一切都在他儿子出生的那个夜晚涌现出来；对他而言，儿子的出世只是另一个枷锁罢了。然而，他心意已决，任何事都无法改变他寻求生老病死解脱之道的决心。到了午夜时分，他决意舍离一切，于是命侍从车匿(Channa)备好骏马犍陟(Kanthaka)。在探望过娇妻与爱子之后，悉达多太子抛下家庭及世间一切束缚，决心出家追求真理。当他来到阿那姆河(Anoma)时，便誓言必将寻得解脱之道，否则绝不复返。

寻求真理
出家后的悉达多太子换上苦行僧所穿的衣服，手上拿着乞食用的钵，四处寻找修持的导师。最初他追随的是阿罗逻(Alara)及优陀伽(Uddaka)两位颇负盛名的婆罗门苦行僧。阿罗逻教导的是超越物质色身的灵性(atman)修持，以达到无所有处的境界。但悉达多太子并不满足于此。接着他又向着重于业(kamma)与灵魂轮回修行的优陀伽学习。但两者都无法脱离『灵魂』的概念，苦行的太子认为还有其他的解脱之道。于是他决定实行极端的苦行。然而当时他已学习到八禅定的最高境界，且具有神通力，能知过去及未来数劫(kappas)所发生之事的能力；但这一切仍在世俗范围之内，并非太子所要的。他真正要追求的是，超越生死轮回痛苦的解脱之道。

有五位苦行者也追随着悉达多太子，其中一位（名为憍陈如{Kondanna}）就是在太子出生第五天即预言他会成佛的婆罗门智者。在实行极端禁欲苦行的六年期间，由于极少进食，几乎已到了瘦骨嶙峋的地步，但这五位修行者仍随侍在侧。有一天，他因过度虚弱而昏厥过去。当他恢复知觉后，了解到这样的苦行同样不能达到开悟，必须改变修行方式；也因此发现唯有遵循中道才是通往觉悟之路。

Gap_Gezz

成道

在公元2562年前五月的月圆之日（Vesakha, 即今日之卫塞节），出家苦行的悉达多太子来到郁鞞罗林（Forest of Uruvela）的尼连禅河（Neranjara）（即现今菩提伽耶Buddhagaya附近）旁，在一棵菩提树下结跏趺坐，并且发源至死都要证得无上正等正觉，否则绝不起座。

伟大的时刻即将到来。苦行的太子此时聚精会神很快地便进入极深的禅定之中，而这正是证真理的关键所在。这时他发现仍无法使心念达到平衡的状态，因为他不仅尚未摆脱善、恶道交错的心识力量，且其心念的平衡不断地受到冲击。一向有着光明智慧护持的悉达多，此刻也面临无明烦恼的阻碍。这虽然很不寻常（或许正因为这是佛道与魔道Mara，即世间一切邪恶势力的最高统治者，的最后对决），然而，他意志坚定，所有向上的心识力量都能适时地显现，使他能安住而不被动摇。

他立下誓愿，并且得到所有曾亲证他圆满十种最上波罗蜜功德的诸梵天护持，努力精进地求证无上正觉。就在诸梵天的护持下，太子终于能够发挥专注的定力，达到彻底的清静、安详与平等心，而克服了所有一切障碍。渐渐地，他开始洞察到一切事物的本质实相，并且彻底了悟生死解脱之道。他以洞察自身本质实相的修持方式，发现这个看似坚固实在的身体，其实是无数个极微小的原子粒（Kalapa）所构成的，而且根本不具坚实性。若以车子在夏日扬起的漫天灰尘来做比拟的话，那么次原子粒的大小只有每个微小灰尘粒子的四万六千六百五十六分之一而已。在经过进一步的审视之后，他又发现这些细微的粒子不断地生起、灭去，有如一股振动之流。就像我们的心念一般；总是片刻不停地起习性反应，而且，不断地推动着心识之流。从一个存在的形式到下一个存在的形式，如此持续不已。

佛陀以其智慧之眼洞见自身的本质实相。他以高度专注的心观察到这些微细的次原子粒子不断的生灭变化，而了悟无常（Anicca）法则，以及无我与习性反应模式，这就是破除佛教所说的表层实相（Paññatti），进入到诸法实相（Paramattha），或『究竟实相』的境界。

他因此亲身体验到身心变化的无常现象，以及随之而来的苦（dukkha）的实相。接着他又破除了所有对『自我』的执着，进而超越一切痛苦，也就是丝毫没有任何我执（Atta）存在的苦灭（dukkha-nirodha）境界。对他而言，不断在因果与缘起法则之中存在的身心（名色）之流都是一种虚幻无常的现象。他已获证了实相。具足圆满佛果智慧的他，终于在五月月圆之日成就正觉。

悉达多太子终究证悟正等正觉（Samma-Sambodhi）而成为自觉觉他的佛陀；清醒者、觉悟者、一切知智者。当众生还沉睡于梦幻之中时，唯有他是清醒的；当众生都还陷入在黑暗之中时，唯有他是光明觉悟的；当众生还在无明之中流转时，唯有他成就一切知智。

各位女士先生们，我今天已经占用了你们很多时间了，非常感谢各位如此耐心地聆听。此外，我也要感谢教会能让我在此演讲。

royallam

完了嗎？。。。。。

Gap_Gezz

回复 12# royallam
还没整本书

royallam

若要寫完定很幸苦。。。。

Gap_Gezz

上周日我已将佛陀从出生到成道的故事概略地，真的是非常的简短，介绍给各位。今天我会再将佛陀的教导介绍给各位。

其实佛陀的教导都被保存在我们称之为经（Suttas，开示）、律（Vinaya，僧伽的戒律规范）及论（Abhidhamma，法义哲学）三藏（Tipitakas）之中。虽然我们保存了很多巴利语（Pali）的三藏经典，但即使是精通巴利文的学者也得花上好几个月的时间才能全部读完。所以，我今天只能局限在最精华的部分，也就是佛教的基本真理。

佛陀在开始传法之前，仍持续静坐了四十九天，第一个七天静坐于菩提树下；剩下的六个七天他都在菩提树附近深入禅思，享受涅槃安详之乐，并深入思惟探究诸法实相（[Paramattha-Dhamma，究竟实相]）的一切疑虑。当他思惟阿比达摩中的发趣论（Patthana，缘起法）时，他的色身变得如此清净，全身放出六色光彩，并且像六色光环般环绕在头顶后方。他没有进食地持续静坐了七七四十九天。我们一般人是不可能禁食四十九天的。事实上，在这一段期间，他都是处于禅定的状态，超越人类色身所在的物质世界。因为色界梵天之中的微细物质与生命的延续并非是依靠食物来维持的，而是以禅定之喜（Jhanic Piti）作为其营养品的。同样地，佛陀在如此长的时间内，也是处于心识的禅定境界，而非物质世界。我们亲身体验的一些结果使我们确信，任何人如果能到达佛陀所证悟的智慧，那么这种情况确实是可能发生的。

佛陀在成道之后第五十天的清晨，终于出了禅定。此时他虽然不感到疲累，但因为不再处于禅定之中，所以也开始感受到饥饿。这时有两位从外地来的商人，推着装满货物的车子经过了郁鞞罗林。此林中一位天人刚好是商人们前世的亲人，便建议他们把握这千载难逢的机会来礼敬刚出禅定的圆满觉者，佛陀。他们来到佛陀禅坐的地方，见到六色光彩环绕四周，欣喜不已，赶紧恭敬礼佛，并以米食糕点及蜂蜜供养佛陀的第一餐。他们成为佛陀最初的在家弟子，佛陀从自己头上拔下了八根头发给他们作为皈依礼拜的象征。

但各位或许不知道帝波须（Tapassu）与跋利迦（Bhallika）这两位商人原来是来自郁迦罗（Ukkala），也就是各位此刻所在之地，仰光（Rangoon）。2540年前，当时郁迦罗的国王下令将佛陀赠予的这八根发舍利供奉在现今著名的雪达根（Shwedagon）大金塔之中，各位可能都已经去造访过了。这个金塔一直受到后续信奉佛教的国王及信众们的维护，并予以重新翻修。虽然来自郁迦罗的这两位商人有幸成为佛陀最初的在家弟子，但可惜他们只是接受这个信仰而已，却未曾以实际修持来亲尝正法的滋味；因为唯有实际修持才能使他们解脱生死之苦。虽然信仰为基本要件是毋庸置疑的，但是唯有实际修持这些教导才能达到解脱。因此，佛陀曾开示说：

佛只能指引通往彼岸的方向；但每个人都得自己走上这条正法之道。

佛陀的教导
根据字典的解释，佛教并不是一种宗教，因为它不像所有其他宗教都有神做为中心信仰。严格说来，佛教应该是一种融合道德及身心规范的哲学体系，而其具体的目标在于解脱生死痛苦。

佛陀第一次说法时，在转法轮经（Dhamma-cakka-pava-ttana Sutta）中所教导的四圣谛的前三谛已说明了佛教的哲理，而第四谛（八圣道是道德哲理的规范）则提供了止息痛苦的方法。佛陀初转法轮的对象就是，当初伴随他寻求真理的五位苦行僧（以憍陈如为首的五位僧众）。憍陈如因佛陀的教导，而成为首位证得阿罗汉（Arahat，解脱一切束缚的圣者）的弟子。

现在我们就来了解什么是四圣谛，它们就是：

• 苦谛（dukka-sacca，苦的实相）
• 集谛（samudaya-sacca，苦生起的实相）
• 灭谛（nirodha-sacca，灭苦的实相）
• 道谛（magga-sacca，灭苦之道的实相）

要彻底了解佛教哲理的基本概念，必须先了知苦的实相。为了深入阐述这个要点，佛陀从两个不同角度切入。

首先，在论证的过程中，他让弟子了知一切生命都是痛苦，因为生命本身就是苦；出生是苦；年老是苦；病痛是苦；死亡是苦。而感官欲乐的作用对世人又是如此的强烈，但人们对于为此所付出的代价，却又是如此的健忘。想想我们的生命是如何从母亲怀胎期间就开始挣扎；婴儿如何在出生那一刻为生存搏斗；接下来如何为生活奋斗；以及在生命的尽头如何挣扎着最后一口气。

你可以仔细思考生命究竟是什么。生命本身确实就是苦。

而且当我们越执着于自我，我们就越痛苦。我们所必须承受的痛与苦，虽然都被一时的感官欲乐所掩盖；但实际上，这些只是黑暗中短暂的光点罢了。这是因为无明（moha，即愚痴）的蒙蔽，使世人无法了知真理，以致无法从生命、苦与死亡的轮回中解脱出来。

第二，佛陀让弟子们了解到我们的色身只不过是无数次原子粒子的结合，这些微细粒子同时不断地生起、灭去。每个次原子粒子都是由以下的物质所组成：

• 地（Pathavi，软硬的性质）
• 水（Apo，粘着性）
• 火（Tejo，冷热性）
• 风（Vayo，动性）
• 色（Vanna）
• 香（Gandha）
• 味（Rasa）
• 营养要素（Oja）

前四项为称为四大元素（Maha-Bhutas），也就是构成次原子粒子的四种主要物质。其余四项则是四大元素的衍生物。次原子粒子则是物质世界中最小的粒子，而且唯有这八种元素（每个都只是一种变化特性）聚集一起时才能构成一个微细的次原子粒子。换言之，就是由八个各有不同变化特性的元素所结合的物质，这就是佛教所说的次原子粒子。根据佛陀的亲身体验，这些次原子粒子都处在一种持续的变化状态之中，或是一种波动的持续之流。它们只不过是一种能量的流动，就像是蜡烛或电灯泡的光线一样。这个看似坚实的身体（我们如此称呼）并没有一个具体的结构，而是持续不断的次原子微粒之流与心理运作过程的结合。

对一般人而言，铁是不会动的物质，但是科学家们都知道铁是由一种持续处在变化状态或次原子微粒之流的电子所组成的。如果一块不会动的铁都已是如此的话，那么具有生命的有机体，譬如说是人，又会是什么样的情况呢？可以想见，人体内的变化必定是更加的激烈。人可以感觉得到自身内的震波吗？而了解那些处于持续变化状态及次原子微粒之流电子的科学家们又是否能感受到他们自身的能量与波动？对于那些透过向内审视自身，而了解到人体也只是能量与波动的人们，这样的亲身体验会对他们的心念态度产生什么影响呢？

有人可能为了要解渴，就直接取了村子里的井水来喝；但是如果这个人的眼睛像显微镜一样可以看到极细微的物质，那么他很可能不敢喝下那些充满微生物的水。同样地，当一个人了解到自身之内持续不断的变化（anicca，无常或瞬息万变）时，那么他必定也会随即领悟到苦的实相，就像是感受到原子粒子内部辐射、震动与摩擦等强烈感觉的结果一般。事实上，不论是表层内外或究竟真相，生命本身都是苦。

当我说到佛陀所教导的『一切生命都是苦』时，请千万不要把这个概念误解为：既然生命是悲惨的，那么生命就不值得存在；而且佛教苦的概念是一种可怕的概念，因为这种概念是不可能有快乐生活的机会。快乐又是什么呢？尽管科学已能达成物质领域的需求，但世人们是否快乐呢？他们可能会不断地感受到感官欲乐，但是当他们了知过去、现在与未来所有一切时，其实他们内心深处是不快乐的。为什么呢？这是因为他们即使能超越物质，却超越不了自己的心念。

感官欲乐的愉悦是无法与禅修过程所得到内在安祥之喜悦（piti）相比拟的。感官愉悦总是伴随着烦恼与痛苦，就像村夫俗子感受到身上抓痒的愉快，却不知到心境的喜悦才能免于烦恼与痛苦。如果你们只是从感官层面来观察的话，那么可能很难体会什么是心境的喜悦。相对而言，虽然，你们也可享受心境的喜悦，而且至少不会认为佛教尽是一些让你感觉悲惨的痛苦梦魇。但更重要的是，心念的喜悦确实可以让你们免除生活困扰；就像莲花出淤泥而不染。不仅可以使你们获得内在安祥，超脱日常生活的种种烦恼，而且确实可以解脱生死痛苦。

那么，苦的根源是什么？佛陀明确的指出，贪爱（tanha），就是苦的根源。一旦种下了贪欲的种子，就会滋长出贪婪，并扩大为对权力与物质的贪爱与欲求。任何人只要播下这个种子，就会变成贪爱的奴隶；并且不自觉地迫使其身心成为追求贪爱的奴隶，直到终了。然而，受到内在根深蒂固的贪（lobha）、嗔（dosa）习性驱使，最后其身、语、意行为必然也会产生邪恶的心识力量。

就哲理而言，人们因贪嗔习性反应而生起业（Sankhara）的心识力量，而带来身心之流，这就是内在痛苦的根源。

Gap_Gezz

回复 14# royallam


听命于正法、一点也不苦。

愚痴者

回复 16# Gap_Gezz
学习正确的方法、有心就不怕苦。

sādhu! sādhu! sādhu!

royallam

欲得解脫法，莫念阿彌陀佛，若作是念，當得彌陀道。當念佛祖慈悲，當得救度。