【東正教】东正教礼拜场所简介 #100 第5页

daimon

親愛的弟兄姊妹,很感謝你們慷慨的邀請我們來介紹東正教,

東正教這個詞是希臘文,來到台灣之後我才發現東正教這詞,完全翻譯錯誤,因為與東方一點關係都沒有,很多人也不知道東正教是什麼教,事實上是由兩個字來組合ortho和doxa,其意思是以正確的方式來崇拜上帝,也就是說不是以錯誤的方式來崇拜上帝.Doxa的意思我的想法或信仰,這個詞不是只有用在宗教上,舉個例子來說:在醫學上稱為正統,其相反詞你們都知道就是 “heretic”這個詞的原文也是希臘文,意思是我選擇錯誤的方式,也就是非正統,在宗教上翻譯為異端 (西醫稱為正統醫學,中醫則稱為非正統醫學,正統的方式就是一般公認常規的方式,這不是我個人的解讀你們可以去查詢英文字典),以聖經來查考 “正統”這詞:馬可福音7:35說話也“清楚”.路加福音10:28你回答的“是”.提摩太後書2:15按著 “正意分解”真理的道.這些皆是使用“正統”這詞也就是正確的方式,但你可以看出中文的翻譯卻非常不同.


東正教並非教會正式的名稱,宗徒所傳承來的教會,就是初期的教會.很多稱為基督徒的,但他們的信仰與儀式卻是錯誤的(例如:不相信耶穌是上帝),當時為了要辨認正確與否的信仰,信仰正確的稱為正統基督徒,信仰錯誤的稱為異端基督徒(雖然還稱為基督徒,因為他們相信基督,但是以錯誤的方式來相信),甚至有些新教也使用正統這詞(請參考此文章正統新教徒在Britannica百科,資料來自以下網址)
http://www.britannica.com/eb /article-9061606/Protestant-Orthodoxy ,http://www.angelfire.com/tx5/jeansptx/index.htm

[ 本帖最后由 daimon 于 3-11-2009 06:58 PM 编辑 ]

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正教往往會聯想到東方正教,其原因是強調正教在東歐這個區域來分別,過去是西方(羅馬)正教,但是西方已經不是正教,因此也不需來表明其地理位置, “東方”這字也不適用於亞洲(以其地理位置來說歐洲並不是在它的東方).


  羅馬天主教曾經是正教,羅馬的主教在所有正教的主教中擁有最高的尊榮,羅馬教會在1054年從正教分裂出來,但是還保有原來教會的名稱羅馬天主教,但正教依然秉持原有的宗徒所傳承來的教會.


目前正教信徒全球超過三十億人.


教會是從耶穌他自己開始 聖靈在五旬節降臨,透過教會中的使徒們傳承信仰,藉由聖靈的恩典不斷的傳承下來的人成為主教在不同的區域建立教會,主教因著神的恩典服事聖禮,受洗,聖膏,聖餐,寬恕…….等,傳承者傳承給下一位傳承者,最初是從門徒所傳承下來,直到今日.
教會就是基督的身體,所以不需任何代理人每個地方教會的主教,皆是完整的宗徒所傳承下的教會,而不是支離破碎的教會,每位主教的地位也是平等的,如同十二門徒的地位是平等的,但因實際上得需求,教會的主教們必須有組織性,以初代教會建立的方式,地方主教的代表,通常是選擇重要的城市,因此會選擇大城市或首都的主教來代表宗主教,各主教間的合一就是教會的合一 (君士坦丁堡,亞歷山大,安提約基,耶路撒冷,莫斯科…….等). (羅馬目前並沒有合一)

教會沒有不同的宗派,教會是合一因為 :

約翰福音17:21~22使他們都合而為一.正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我們知道父與子的合一,並不是理念相同而合一,而是祂們有相同神的本質,信徒的合一也是如此,我們有相同的身體,就是耶穌基督,藉由聖靈的帶領,信徒一同舉行聖禮儀領受相同的聖餐.

我們與使徒持有相同真理與信仰,傳承者皆遵行相同的教導直到今日,正教將七次大公會議應用並遵行在教會聖事及基督徒的生活中.


我們知道成為基督徒,不單是有合理的邏輯信仰 (甚至撒但也相信上帝,雅各書2:19)
新生命是來自上頭,我們不是與神單獨的關係,並不是我與神,而是教會的成員與神,我雖是個體但從不是單一的.

你常聽人說希臘或俄羅斯或其他國家的正教,事實上是相同的正教,為何說是相同的呢?因為我們的主教可以一同來舉行聖禮儀,所有的正教信徒皆可在正教會領受聖餐,不論是哪一個國甚至不同的語言,只要是正教信徒皆是合一的.

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有一點可引起你的興趣,你知道是正教授予聖經特別是新約,新約的原文是希臘文,舊約有49本書卷,新約聖經常引用舊約,更重要多數是引用希臘文七十士譯本,新約有27本書卷,如果你們從歷史的紀錄查詢聖經正典,你就會發現商定收集這些書卷的人是主教,如:亞他那修Athanasius(393)Hippo會議的主教及(397)Carthagen及其他的會議,在第五次大公會議商訂聖經正典完成.


聖經的解釋是不可能的沒有聖靈的幫助，在教會中需透過聖靈的引導才能明白真理,這樣教會才能傳達真理。
聖經是聖潔的傳統   在聖經上未完成之前，聖保羅敦促基督徒(帖撒羅尼迦後書2:15)弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。正教站穩並堅守聖潔的儀式能幫助我們了解聖經,特別是看似有抵觸的的地方,更能了解其真意。


聖潔的傳統必須在聖禮儀的儀式中體驗,這是在大公會議的認可下必須行使在教會中,(哥林多前書10:16 提到“擘開的餅”就是說聖餐禮,聖餐禮是在聖經還未完成時就開始實行了,還有祈禱,及其它的儀式早已存在,這些聖經並未記載這些儀式,禱告也沒有明確的說明,因為聖經以通用易讀的方式給所有的人來閱讀,而不是專為基督徒來寫崇拜的內容)在約翰福音21:15,這些當然也包括聖潔的儀式.


國家、地方、人類遺留的傳統雖被尊敬，但終究不是教會聖潔的傳統。

教會的信仰必須建立在三位一體,聖父、聖靈、及聖子

聖子道成肉身耶穌基督,這些奧秘皆在七次大公會議中闡明解釋並定下明確的教義.實行聖禮儀就能堅守教會七大聖事並能學習基督徒的品德.

成為基督徒只有相信是不夠的

不單是進入基督的身體,還必須不斷成長茁壯在基督的身體中,教會中給予聖事這就是其意義.

洗禮聖事:進入基督耶穌的身體 羅馬書6:3-4, 加拉太書 3:27

受膏聖事:領受聖靈,.使徒行傳19:5~6

聖餐禮:領受生命的糧食,就沒有基督徒的生命

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1.聖靈改變麵包與酒,成為基督的身體與寶血,聖餐不是象徵性,而是真的基督的聖體血.   (哥林多前書11:29,約翰福音6:53~54 )

2.聖禮儀就是基督徒的生活核心 從初代教會直到今日,不是只是禱告會議或聯誼
   使徒行傳2:46聖經提到 “擘開的餅”就是指聖餐禮


3.沒有聖禮儀,就沒有教會。
   約翰福音6:53就沒有生命在你們裏面


4.在聖禮儀的慶典有十字架, 復活,升天,基督第二次再來,天國已臨到地上,這些儀式,正教信徒仿效啟示錄的描述,在聖禮儀我們充滿喜悅.


5.聖禮儀是可以天天舉行.
  使徒行傳2:46他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，

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悔改聖事:寬恕我們的罪並指導我們如何過屬靈的生活. 馬太福音18:18使徒行傳 19:18
婚禮聖事得到教會的賜福,所以我們的愛正如馬可福音10:8既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。以弗所書5:32這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。教會給予婚禮祝福.

當然我們的身體與靈需透過教會的膏抹,雅各書5:14 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。

祭司透過聖靈的恩典可行使的職權有(使徒行傳14:23, 13:2~3,提摩太前書5:22 ,4:11,提摩太後書1:7)

不同等級的祭司職責

1.主教或大主教(希伯來書8:1-2 ,彼得前書2:25, 使徒行傳20:28 提摩太前書 3:1-2. 7 , 4:14 ,提多書1:5-7)
2.祭司(使徒行傳 14:23, 11:30 , 15:22-23 , 提摩太前書5:17-19, 提多書 1:5 , 希伯來書10:21,雅各書 5:14)
3.執事(使徒行傳6:5-6 , 8:12-17, 提摩太前書3:8-10, 12-13, 腓立比書 1:1)每位正教信徒皆須參與基督的職分,祭司的職責,如同先知,每位正教信徒皆是祭司,因為他們一起參與聖禮儀,有一點非常重要就是不論是主教,祭司或執事,都不能獨自行聖禮儀,必須有信徒才能舉行聖禮儀,絕不可以不同的形式來舉行聖禮儀.


教會必須有聖壇,就是獻祭之處 根據瑪拉基書1:11萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。希伯來書 13:10我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。


正教的教堂,充滿了聖像畫給人們在教會有聖潔的感覺,我們使用聖像不僅是作為裝飾，聖像畫就是無文字的聖經，用色彩來表達，在第七次大公會議肯定聖像(787)且畫出耶穌來，證明耶穌是真正的人。進入在東正教，你能看到耶穌的一生，也能看到為他犧牲生命的殉道士的聖像畫，這些不是一般的藝術畫，而是以一種特殊的屬靈及神學的畫法,你會感受到天國已臨在世上。將崇敬基督和聖徒的聖像放在教會和家中是非常適當的，不是當偶像來崇拜，拜偶受到教會嚴格的禁止,而是透過眼睛凝視聖像的刻畫,提醒並仿效虔誠行為,特別是對耶穌的聖像畫祈禱,我們不是對畫中的圖像禱告,而是引導至耶穌基督.


我們對神禱告,也尊敬聖徒哪些人是我們要讚揚的生活榜樣,當然是耶穌的母親還有聖徒們正如啟示錄7:9~10,馬太福音22:32聖徒們都活著,希伯來書12:1,我們請求聖徒為我們像上帝代禱,雅各書5:16,聖徒也為我們祈禱,啟示錄5:8, 8:3-4 彼得後書1:13-15.我們對人的認知是愛,而不是憤怒的神 不義的人對神的認知就是憤怒(約翰福音3:36,但神是充滿愛,約翰福音3:16,只有我們必須向神和解，而不是神與我們和解，從經文中你可以了解他是多麼的愛我們,和解是單向需要的,教會了解在舊約所表達的意思,關於神譴,憤怒……等等關於上帝這些是象徵性的表達,又如愛人的語言,象徵性的表達又如上帝有手、耳朵、眼睛……等等)


教會明白聖經中的真理   特別是在新約,我覺得非常難過因為很多人不懂希臘文,也就是新約的原文,多數的人受到西方的政治、文化背景的影響,誤解聖經的語言,也改變上帝的形象.

例如:救贖這個詞  路加福音 21:28 , 希伯來書 11:35,提多書 2:14 ,使徒行傳 7:35. 其真意為釋放、解救而不是付出贖金或代價的意思(請參考我們的網站)


有所有聖經的背景及對希臘文的知識，我們明白上帝是指天父
也沒有要求給予贖金

他的兒子也沒有支付父親任何事物,因為他是無罪的,他也沒有將身體交付給魔鬼,如果是如此,魔鬼就高於上帝,約翰福音3:14-16 , 10:17-18

獻祭的意思 (參考 www.theology.tw  及 www.theology.cn)其意思並不是上帝要血,亞當選擇生存的方式是與神分離(這就是罪),必須停止,罪人在舊約中不需自殺來停止罪,而是將手放在動物上(成為代罪者)宰殺動物(殺死罪身)祭司用手沾取牲祭的血(血就是生命 利未記17:11),抹在祭壇上,他才能與神合一.(利未記第4章)


耶穌是新亞當  我們知道亞當只有肉體的生命,新亞當取了所人類的本質(他可以如此做,因為他是神),獻給上帝與亞當完全相反,因此他死了 羅馬書3:25卻領受新生命,復活後的生命,就是與神有份,也就是給予我們生存新的方式.


羅馬書5:6因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。並非是代替人類,也不是在我們的處境下,而是為我們有利的一面,來醫治我們,已無罪之身取了有罪之身,藉這他的死亡將罪身殺死,我們才得以自由.


關於得救 得救並非到某個“地方”或得到某些利益,而處與無止境愛聯繫,真正的合一是三位一體的共融,這生命從洗禮開始,在教會聖事中特別是聖餐禮中成長茁壯,到達完美的境界,需等到耶穌再來,從死中復活,今日我們依然會犯錯,破壞這合一,一旦悔改認錯,神的恩典總讓我們恢復這美好的合一.

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地獄烈火 就是上帝,更貼切的說是神的恩典(希伯來書12:9)這並不是屬於世上的火,當耶穌基督再來時,上帝是無所不在,每個人皆會活在神的恩典下,每個人的體驗與感受都會不一樣:義人對於神的光是無法言語來形容這喜悅, 不愛人的、不認識上帝,約翰一書4:8,他的感受就如烈火,神的恩典 是未受造的,是神的一部分,不是來自屬世的光,耶穌變像時的光,摩西也見過這光….等等,這是顯現神的恩典,當然透過聖經的教導也可經歷神的恩典,特別是愛.

我也明白寫下這麼多你們會覺得很奇怪,這我也明白,因為台灣的文化習俗歷史結構皆不相同,但我來自希臘,希臘文就是我的母語也就是新約聖經所使用的語言,在我的家鄉教堂都有2000年之久,在台灣教學時無意中發現中文翻譯錯誤百出,幾乎每堂課查經皆會發現經文翻譯錯誤,也歡迎你參加我們的網路查經希臘文解經課程.


齋戒 每星期三和星期五紀念耶穌基督的受難日,馬太福音 9:14-15,路加福音 5:34-35 使徒行傳acts 13:2-3 , 14:23哥林多前書7:5 這是教會的傳統


正教重大節慶 舉凡我們的主的誕生、在聖殿中講道、洗禮、變像、進入耶路撒冷，最後的晚餐、受難及在十字架上釘死、埋葬、復活、升天、 五旬節。 並紀念尊崇聖徒及耶穌基督的母親，尊敬她因為她是兒子的母親。
為亡者祈禱 因為基督的愛,不會因死亡將我們分離, 哥林多前書13:8,在教會沒有死亡(約翰福音8:51-52)即便是壞人也會關懷他們的家人為他們祈求(路加福音16:27),縱使我是不良善的(路加福音16:23-28),也會為他們祈禱,若是我們的親朋好友被囚禁,雖然不贊同他的作為,但我們依然愛他,至於上帝會如何決定我們不得而知,如同撒母耳記下12:22,誰能斷言說,耶和華不會憐憫我,這是由耶穌來審判的,但我們誠心希望祈禱如同尼希米記9:1~3,瑪加伯下12:40-42,保羅為已去逝的阿尼色弗禱告,提摩太後書 1:18,我們是基督的肢體 哥林多前書12:27,即使死亡也不能與基督的身體脫離,羅馬書14:8初代教會為亡者祈禱,我們的網站有很多資料可查詢.
禱告 禱文根據聖經的經文,可應用於生活中不同的情況下,我們特別實踐心禱:

心禱 這是基督徒深澳的冥想,這恩賜就是不止息的禱告,最近很多台灣人詢問關於初代基督徒禱告的方式,(你可以到正教網站,有詳細的說明及步驟)

我有太多要寫但因篇幅的限制,希望你們讀完正教的文章有甜美的感覺,神是愛,宗教是讓人得自由,而不是讓人懼怕,正教尊崇門徒所傳承下來的教會,讀此文章是否有回到老祖母的懷抱,感謝新使者雜誌提供此次的機會與大家分享初代教會的信仰,正教持續堅守傳統的聖禮儀,正教在台灣人太少,但要做的事又太多,希望未來有更多交流.

李亮 牧師

www.theology.cn ,  www.etheology.tv.  www.theology.tw  , www.e-religion.asia

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a.關於聖像 :何謂聖像畫(icon)？

當我們走進一座東正教教堂，呈現在我們眼前的聖像畫的確屬於拜占廷式繪畫風格，但它們不只是與宗教有關的繪畫作品而已，而是對於否些宗教人物或事件的真實呈現。“icon”這個字是由動詞εικω(中譯注：此為希臘文)而來，意思是「模仿、與…相像」。現代用語中借用來造出的名詞有表現藝術、插畫藝術等(希臘文是eikastikes technes)。特別是視覺方面的藝術，與本書可說有直接相關性。聖大巴西略(St. Basil the Great)—這樣告訴我們：「聖像畫的本質在於，它本身就是原型的圖像。」換句話說，標準型式的相似物(畫像)，也就是原型。


希伯來文版聖經舊約的翻譯家提出一個意義相同的字tselem，也是指聖像畫的意思。主要在提到有關人被創造的章節中可以找到—上帝「以自身形象造人」(創世紀1章26~27節)—雖然這不是唯一一處。此外，即使是遠古時期的希臘人都用“icon”這個字表達相同的意念。在我們所找到的經文中，“icon” 通常出現在提到「相似」、「寓言」、「解釋」與「藝術印象」時。


然而對信徒來說，聖像畫並不只是藝術或者宗教圖畫的作品而已，而是被當作敬拜儀式中其中一個不可分割的部份來理解，這樣的儀式可以淨化人心，可使人與恩典、以及畫中被神格化的人物直接發生接觸。當我們置身於基督的聖像畫之前，發現心中升起尊崇之意，就等於是我們在敬拜耶穌這個神人共同體。因為在畫中呈現的上帝是以人的形象出現，也就是一種擬人化的表現—當神擁有血肉時會呈現出的樣貌。這就是號稱「學者」的狄奧多若(Theodore the Studite)所為我們揭示的意義，他說：「呈現在聖像畫中的並不是自然界本身就擁有的萬事萬物，而是擬人的表現手法。」也就是說，呈現在畫中的不是本質(essence)，而是該個體神性的呈現。


基於這個原因，聖像畫便能夠淨化觀看者的雙眼，提升他們的思維能力/理解力，參透關於上帝的神秘知識；它能揭示肉眼看不見的事實；展現原本隱藏的美 —「比世人更美」(詩篇第45篇第2節)；藉由聖像畫我們得以「進入神秘的新世界」，因為就如同聖大巴西略所定義的一般：「對聖像畫懷有的敬意提供了通往至高無上/原型的道路。」


為何聖像畫大都帶有教訓或寓意的傾向？

聖像畫同時具有獨特的神秘意涵，以及教育的目地。顯而易見的，經由聖像畫的引導所能帶給我們的教育，並「不是在貧困中獲取神的幫助，而是使我們能夠提升至祂的國度。」這是因為聖像畫就像一個通道，我們藉由它前進，變成敬拜上帝的人，成為上帝神聖恩典中的一部分。所以聖像畫的確是一種新的語言，只要我們想要達到美，以及天國榮光的極致境界，我們就必須越過這一條途徑。在東正教的神殿中，即使未加說明何謂神聖的奧秘，信者也能敏銳感受到上帝與聖徒的存在。而聖像畫的存在，與這一點擁有密切的關係。

因此聖像畫就是我們的靈魂與畫中人接觸並結合的交會點。P. Evdokimov指示我們：「尋求聖潔的典範，渴想它的原型，引導人類正確的方向…這並非只是理論或敘述性的說明而已，而是一個直接的畫面呈現與一致性的源頭，所發生的交會。」

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以上所有說明，都是為了闡釋一個觀點，就是聖像畫並不只是與宗教有關的畫作，或是藝術作品的某種形式(可能大多數人文學科上的習慣會如此將之歸類)，而是象徵性、與人的實體之共同表現形式，吸引我們與其原型，也就是描繪出的人像相互溝通。這裡說到象徵性與人的實體之共同表現形式，意指其主要特徵，最重要的是象徵(表現形式)—用象徵的語言描繪出象徵的事物。舉例來說，畫中人物的眼睛通常都被描繪得很大，但是這麼做的象徵性目的是為了要讓我們了解到，畫中人已經領受了偉大的、値得頌揚的一切。很多時候頭部也會依不尋常的比例放大，而如果我們要用象徵語言來說明，意思是畫中人物已經得到來自上天的智慧。這幅聖像畫就是要描繪這個獨特人物的位格(hypostatic)。

然而聖像畫描繪的對象並不限於象徵性或是有神學意涵的客體，它能同時達到撫慰人心的作用。它能驅散寂寞，就如同我們已經證實，因著聖靈的運作，它已然為我們打開天父居所的門。聖像畫會將旋律轉化為歌頌上帝的樂音、照亮神學家修行的道路、淨化肉體與心靈、讓心中充滿平安的喜樂、施行神蹟—有許多聖像畫有行神蹟的事實— 然後成為我們的導師，帶領我們經由聖靈的運作走向救贖。因為「在聖徒們塵世的生活中，他們總是被聖靈充滿。而當他們達成任務後，聖靈的恩典並未離棄他們的靈魂、他們被埋葬在塵土中的身軀、或是他們的聖像。這並不是靠自然的力量達成，而是靠恩典與與大能。」這是大馬士革的聖約翰給予我們的提示。也就是說，聖靈的恩典一直是在運行的，祂在聖徒的靈魂、身體、塑像、與聖畫像中持續運作著，這並非祂們的本質，而是經由一永恆的能量而驅動。


你說到聖像畫是一種「新的語言」，這是什麼意思？

在教會開始出現的數年之間，聖靈除了對福音語言和敬拜儀式語言有所啟發之外，在祂的影響之下另外還了出現一種「新的語言」，也就是聖像畫的語言。這種語言的使用讓我們得以「不僅只是由歷史事件表達出的教會真理，同時還能擁有恩典的擬人化表現形式。」

Iakovos Mains說到：「聖像畫不只是一種為了達到信仰神秘的美學的實踐形式、不只是給不識字的人們閱讀的材料，因為這樣說就好像是說上過教育的人並不需要聖像畫。事實上它們是要教導我們全體，並非因為它們給予我們的訊息，而是因為它會帶領我們前往通達天堂的道路。」

更具體的說，東正教聖像畫是：

1. 福音的語言
繪圖者並未站在與聖經對立的立場，事實上它們所描繪出來的世界完全就是聖經中的描述。因此他們可說是「知識分子的倡議者」(語出七世紀的宗教會議)。也就因為如此，聖像畫可說是新約聖經與教會傳統的圖畫版，L. Uspensky所說恰恰相符：「就像我們說聖經中的文字是一幅圖像，畫出來的圖像也是文字」。

2. 事奉聖禮的語言
『東正教的聖像畫與教會作禮拜時所傳達出的話語有相同的價值與權威，也就是為何我們認為它「擬似事奉聖禮」的主要原因。換句話說，禮拜的所使用的禱詞、章句就是為了要傾聽聖像畫呈現在眼前的訊息』。聖像畫將事奉聖禮中傳遞的神秘予以視覺化。神學發出讚美詩的吟詠，與聖徒一同「在靜默中」歌頌上主。它能夠幫助人們生活在神聖的教規中，領略其來自經驗法則的神秘。

3. 讚美詩篇的語言
在聖像畫與讚美詩的誦唱之中，存在一股密切的關係。在聖像畫的構圖中呈現出的原原本本就是讚美詩的內容。一個具有代表性的例子為：在Akathist Hymn聖母讚曲中描繪二十四位聖徒的事蹟，就忠實呈現在阿陀斯山上Stavroniketa修道院的畫裡。

4. 聖徒與教父的語言
許多聖像畫的構圖是形象化的synaxaria(中譯註：此為希臘文，義為聖徒的生活)，以及教父訓誨的圖像式紀錄。尼撒的聖額我略(Saint Gregory of Nyssa)把聖狄奧多若(Saint Theodore)的聖像畫叫做是「一本會說話的書」，當閱讀這本書的時候，不但信徒本身能有所得益，也能在多方面鞏固他的信仰。「因為安靜懸掛在牆上的圖畫，知道如何與其對談，並帶來神聖事物的益處」。

5. 教義的語言
聖像畫所表達的完全就是教會中的教義。當吾人凝視畫中人時，如果他也熟悉聖像的語言表達方式，他就有可能理解形諸於我們的感官之外的價值與精神上的真理，並身體力行這樣的信念。他能夠學習到三位一體論、基督論、人類學、聖母研究學、祭典學的重要事項、教堂建築及裝飾學、聖徒文學等等。已經有人對此點提出聲明，要鑽研東正教神學，光靠著研讀與分析聖像畫也同樣辦得到。無疑的，就任何方面來談，聖像畫顯示了東正教的教義；它是「圖像式神學」。神學教義的讀本如信經、主禱文等通通包含在聖像畫的系列中。

6. 導師的語言
根據大馬士革的聖約翰所說，聖像畫是一種神聖的藝術形式，「以一種知識途徑的面貌出現，帶領我們朝向恩典與救贖前進」。

教會藉由聖像畫教育大眾，在這傳遞一種特殊的、如神一般的性格特質過程中，使我們更形成熟。然後聖像畫本身就會引領我們「培育內在的基督」。描繪聖徒的殉教過程、最後的審判、神降原罪於人、以及天堂的種種形象，在在觸動我們的心弦、鼓勵我們陶冶自身、積極向基督效法祂成聖的精神。就這個角度來看，聖像畫如同為基督代言的教師一般。聖像畫的恩典「不但存在，還如同聖母般擁抱我們，指引我們走向內在富足的生活。」當然我們也發現在聖徒的生活描述中，有許多人本身僅僅只是受到了聖像畫的感召，便將自己的一生奉獻給教會。舉例來說，Saint Dositheos 小時候曾拜訪耶路撒冷。由於神的旨意，讓他在那裡看見了地獄的聖像畫。這幅畫大大擾亂了他幼小的心靈，當時他心中充滿敬畏與罪咎感，這樣的情感不但使他立即發自內心懺悔，同時完全改變了他的一生。從此他進入修院成為修道士，經歷院中的服從、苦行以及堅忍的鍛鍊，他在五年後成聖。

因為聖像畫接收上帝而來的恩典，使畫中人物栩栩如生的特性，它能啟發信徒如何祈禱，如何與神溝通。E. Giannes說到：「聖像畫創造出一個真正與祈禱有關的學派，因為它們不只是幫助祈禱的工具而已，還更進一步指引我們的祈禱，教導我們祈禱的方法，甚至教我們祈禱時如何站立！」眾所周知的是，一顆祈禱的心靈無限廣袤，在其中容納了亞當的子子孫孫，以及每一個世間的生物。用這樣的方式，聖像畫教導我們如何藉由祈禱，傳達給鄰人我們對他們的愛。如同SaintIssac所說，一顆充滿慈悲的心靈，燃燒著對世間所有生靈的愛。根據上古時期教父們的說法，這種心靈的「燃燒」，就是一種不止息的祈禱。「祈禱是心靈為著世間所有被造物，所有人類、鳥類、動物甚至是惡魔，而持續燃燒的狀態」。


7. 教會的語言

站在東正教的教堂前，我們會發現它的聖像畫表現出一種「神學性的語言」，包括不同幅聖像畫在整個建築物內的配置，不論是順序或位置都不是隨意處理而就的。這種特別而深具象徵意涵的處理方式，能夠顯示出某種神學與儀式價值上的優先順序，而這皆與神聖救贖的神祕有關(教義的、儀式的、歷史的系列)。

K. Kalokyre提到：「所有藉由教會讚美詩、以及佈道壇上的講道而在儀式中教導給予大眾的，完全在聖像畫的靜默中表露無疑」。


聽說聖像畫是由兩大元素組成，一個是藝術，另一個是神學，也就是教義與真理。真的是這樣嗎？
是的。聖像畫的確有兩大構成元素，因為它是一種儀式性的藝術，這是其中一面，另一面就如你所說，屬於神學、教義與真理的範疇。


相同的，每一幅聖像畫也連結了兩個元素：風格與技巧。然而兩者都是根植於教
會傳統一脈相承。以基督和聖母的聖像畫作為說明的例子吧！繪圖的風格可能有所改變—這部份是被允許的。但是形式不會，形式永遠固定。否則就會出現信徒無法辨識畫中人物而產生困惑的情形。因為形式是原型的載體，同一個人就是固定的樣子，「因為聖像畫要表現的就是原型」。

[ 本帖最后由 daimon 于 26-6-2009 11:56 PM 编辑 ]

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b肖像在語義與審美上的雙重意義

c請說明這些符號的意義，好讓我們更能了解拜占廷聖像畫的神祕世界？

d為何聖者的臉部周圍都有一輪光暈？它代表什麼意義？

敬拜」等於「崇拜」嗎？(is veneration worship?)

上帝之母

耶穌升天的聖像

聖母誕辰的聖像

基督誕生的聖像

聖母進入聖殿之聖像

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转自于  http://theological.asia/

里面超多资料

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圣经和圣传

http://orthodox.cn/



常常听见新教徒质疑东正教徒说：只要有圣经就好了，为什么正教会又重视“圣传”？


要解答这个问题，我们不妨先来看一看新教和天主教对于圣经和圣传的看法。十六世纪的“宗教改革家”马丁路德提出的几条著名的“惟靠原则”中就有一条是“惟靠圣经”。随后的大多数新教（也即誓反教，在中国，他们自称‘基督教’）派别都继承了这一看法，以圣经为唯一的启示来源和信仰准则。针对新教的这一观点，罗马天主教提出了启示的源头和信仰的准则有二：圣经和圣传，其中圣经的权威高于圣传的权威。这就是新教和天主教在这个问题上的基本看法。

那么，现在我们要谈一谈正教会在这个问题上的观点：

首先，我们应该弄清楚圣传是什么？圣传也就是神圣的传统，希腊语中称之为Iera paradosis.“paradosis”有“传承”“代代相传的教导”等含义。在前面加上Iera（神圣的）这个形容词，表示我们说的圣传是来自圣德的源头——上帝圣灵，而不是“属人的传授和世间的小学”。

接下来，我们要思考为什么正教会认为新教的“惟靠圣经”原则是错误的：


1， 从启示历史来看：

    在圣经的摩西（梅瑟）五经被写成之前，没有圣经存在，那么，在那些时代，难道就没有启示，没有信仰的准则吗？同样，摩西写五经的时候，从创世以来的历史，难道不是通过历辈的圣祖口耳相传，一个世代一个世代地传承到摩西。这个传承难道不是圣传吗？同样一个上帝的启示，摩西之前是口传，摩西之后就成了文字，虽然形式不一样，但是来自同一个上帝圣灵。

    在新约时代也同样，从同观福音到启示录，各卷的成书年代有将近一个世纪的跨度。而最初使徒出门传教的时候，是没有一本二十七卷的新约带在身边的，他们只是用“使徒不倦的唇舌”向天下万国宣讲他们所亲身经历，所见证的那个大喜讯息。那么，这样的宣讲也就是神圣的传授——圣传了。后来，随着使徒时代的渐渐过去，某些（不是全部）使徒开始了写作，为的是以更固定的方式将他们的教导——圣传——一代代地传播下去。由此可见，在启示的历史上，圣传是先有，而圣经是后出的。甚至圣经的成书，原本就是为了使圣传更好地被传承下去。如此看来，则圣经本身就是圣传的一部分，或者说是“成文的圣传”。


2， 从圣经本身的历史来看：

    圣经的权威和启示性不是自明的，而是在教会传统中被显明的。或者说，是圣传确定了圣经。因为在圣教初兴直到五六世纪，在教会中流传着许多不同的宗教读物，其中包含了我们今日称做“伪经”的非权威性著作。使徒和使徒后的第一批直接师承使徒的教父们都没有厘定圣经的“正典目录”。和今日的卷目完全相同的“正典书目”首先出现在三四世纪的几次地方性教会会议。可见，圣经不象某些新教徒所臆想的那样是从天上掉下来的，或者是主基督自己写的。即使圣经的各卷都已经成书以后，也有很长的一个时期，这些书卷混杂在各种形形色色的伪经中被传阅，但是因为教会是恒受圣灵光照引导的团体，在历史的进程中，各种荒诞不经的伪作被不断淘汰，而正经则被保存下来，最后在“圣灵和大众都认为合宜”的情况下，由作为基督洁净新娘和奥秘身体的神圣正统教会的神圣大公会议加以确认，终于产生了我们今日所见的“圣经正典”。如此，要是没有圣传——包括教会的权威，教父的共许，大公会议的公断——我们至今都不会拥有确定的圣经，而是仍然面对一大堆驳杂的古书。


3， 从教会的信仰来看：

    有很多教会的信条和实践，都无法从圣经中找到直接的根据，而是来自圣传。比如，“三位一体”这个字不见于整本圣经。守主日也无法从圣经上找到直接的依据。相反，很多异端邪说的倡导者也会搬出圣经，头头是道地为他们的歪理辩护。若是在教会中大家都“只要圣经”而否认圣灵在教会内活生生的运行和工作，否认作为 “得救者之大会”和“基督奥秘身体”的正统教会的权威，那么，就连圣经本身都无法继续被完整地保存，被正确地讲解。因为历史上常有异端者增减，曲解圣经。比如马丁路德不但和所有的新教徒一样删去了旧约的许多内容，甚至还狂妄地叫嚣说：新约的公函，尤其是雅各书不是真圣经，“其价值不过等同于一把稻草”，目的是为他“因信称义”的邪见自圆其说。在近代，也有那太平天国的洪秀全将自己的“诏书”加进圣经里去，作为“上帝的新启示”，为的是妄想借神权来圆他的皇帝梦。又有所谓的“先知”约翰史密斯，自创“魔门经”，将之与圣经并列，为的是自立邪教——魔门教，好做这个魔教的头头。如此，要是没有不间断的圣传，那么任何人都可以断章取义，以魔鬼的方式去妄解圣经（魔鬼也曾用圣经章节来试探主基督），而颠覆圣教，陷害人灵。



4， 从社会的现实来看：

    新教的“高举圣经”其实是和造纸术，印刷术的推广，以及教育的普及分不开的。在轻便，廉价的纸质印刷圣经出现之前，要想作到人手一本圣经是不可能的。在大多数民众是文盲的中世纪，要教导普罗大众“日日读经”也是不可想象的。那么，在文化教育落后的时代或者地区，“惟靠圣经”的原则岂不是使得信仰成了少数人的特权？但是事实上，当文字和书本的圣经受到物质条件的限制时，圣灵决不会受限制。即使是一个目不识丁的老太太，倘若拥有纯正的信德，也会用她淳朴的言语，向她儿孙的幼小心田内播撒正信的种子。而不能阅读的老太太难道不是靠着口耳相递的圣传才获得并维系信仰的吗？小孩子在念书之前，不往往也是由老祖母的传承才培养了信仰的基础的吗？

[ 本帖最后由 daimon 于 8-10-2009 08:55 PM 编辑 ]

daimon

5， 从日常生活的经验来看：

    “没有人传，怎会有人信呢？”世界上的绝大多数人归信基督，并非是因为“自发地”从圣经里面找到了真理，而是象最初的基督徒们一样，因着别人的“传”才信了的。这样的传授，倘若是符合于正统的，那么其本身也就是圣传的一部分了。甚至圣经本身，也要靠人传播，才会被更多的人认识，阅读。而且，基督徒的信仰是离不开教会的传承的，我们无法想象，离开了得救的会众，离开了主所按立的神职人员的牧养，离开了崇拜礼仪和圣事，一个人可以在孤岛状态下，闭门读经而“自悟真理”并得救。正好象一个离群的婴儿（好象所谓的狼孩，猴孩）无法发展出正常健全的理性；一个脱离了教会的传承而“独自惟靠圣经”的人也无法靠自己的能力从书卷中找到救恩。圣经中也明确指出了这一点：宗徒大事录（使徒行传）中的那位在车中独自诵读依撒意亚（伊撒依亚）先知书的埃塞俄比亚的太监向使徒斐理伯抱怨说：没有人解释，我怎么会懂呢？

    同样，圣若望（约翰）也在他所著福音书的末尾指出，主耶稣基督所行的甚多甚多，若一一记录于案，则所成之书必不见容于世界！这也就是明明地表示，上帝并没有将自己的启示和造化完全包涵在圣经里面了。因此，一个人若有真实而正统的信仰，就会明白马丁路德的那种“惟靠圣经”究其本质，相似于大跃进时代的“假大空”口号。虽然表面看其来是在高举圣经，其实是用一种空洞不实的大话去架空圣经，进而否定并践踏圣经。


但是，同时要指出的是，我们正教信徒也不同意天主教的那种圣传观。

  
1. 圣传和圣经，并非如同天主教徒说言是启示的两个源头，信仰的两种准则。在正教会看来，启示只有一个源头，那就是上帝圣灵。信仰只有一个准则，那就是耶稣基督。圣经和圣传在本质上是为一，而非天主教所认为的“二”。它们之间的差别是形式上的，而不是来源或本体上的。


  2. 圣经作为文字具有固定性，而圣传作为活生生的传承则具有灵动性，但是二者所包含的启示性信道则是不变的——天不变道亦不变。因此，我们不能同意天主教历来对正统信德道理进行篡改，并将这些离经背道的增减称为“圣传”。


3. 圣传是圣灵在正统教会内的活动，圣灵如风，任其意而吹拂；而此圣灵乃是正信之灵（若无圣灵感动，无人能承认耶稣基督是主），祈祷之灵（我们本不会祈祷，圣灵却在我们内以无可言喻的叹息替我们祈祷）。这种圣灵的权威自动地在神圣教会的历史中和一切真正信从真理的基督徒内心彰显。但是我们却坚决反对为圣传设立一个属人的“外部权威机构”，因此，我们无法承认本身没有正统基督信仰的天主教教皇（教宗）以及和他相连的组织作为“圣传”的最终阐述者和保护人，甚至有时候是某些“新圣传”的炮制者。




我们每一个正教信徒都应该清楚地知道，正统的信道，圣经，圣传，主所亲立的神圣正统教会，原本是不可分离的。离开了正教会，就不可能有正统信仰，没有正统信仰，任何的传统都不成其为圣，脱离了圣传，圣经只是“叫人死”的文字而已。因此，所有已经认识到主耶稣基督，并按照正统的方式信仰事奉他的正教教友，应该感到庆幸，并为自己所领受的这项大恩时时感谢。所有尚未进入正信之光的异端教派信徒，应该知道，那与父同为无始，永恒受生而非被造的上帝之逻各斯，和正统之道原本无二无别，只有这唯一上帝真子，唯一人类救主的唯一贞洁新娘——神圣正教会才保存了正信。正教会是唯一，神圣，大公，传自宗徒的教会；是主耶稣基督的奥秘身体，是上主的无玷净配。我们的信德是诸圣祖所盼望的，诸先知所预言的，主耶稣基督所启示的，圣神所确证的，诸宗徒所传授的，众殉道者所见证的，教父们所训导的，七次神圣普世大公会议所核定的，在诸天为威能九品所颂扬，在全地为一切属主的圣洁选民所遵奉，在一切世代为救恩所必须的信仰，这个信仰坚固了普世。

[ 本帖最后由 daimon 于 8-10-2009 08:53 PM 编辑 ]

joseph

很棒的分享，东正教教堂比天主教教堂还华丽庄观呢。大马也很少有东正教教徒。

daimon

2者的教堂都美啦。。。只是style不一樣

可以說簡直是沒有 ？

[ 本帖最后由 daimon 于 9-10-2009 09:09 PM 编辑 ]

joseph

原帖由  daimon 于9-10-2009 08:52 PM发表
2者的教堂都美啦。 。 。只是style不一样

可以说简直是没有？

东正教是比天主教华丽的，不信你去看看吧。 。 。

daimon

在哪裏看

joseph

网上啦，我忘了什麽网址，YOU TUBE也是可以的，你也可以去希腊或莫斯科看看的。。。

daimon

我也是在網上看過啦

希臘或俄羅斯

我也想囉。。。去土耳其更囋

然後把東正教的聖像劃全部掃回家

做什么 本地沒有東正教的。。。我想做東正教徒啦

joseph

圣像很贵的，本地也有卖啊，上个月我去SFX参加弥撒时，有为印度商人带了很多从意大利及希腊的圣像，十字架子类的东西来SFX卖。
当中也有一些东正教的，我也买了几个十字架，很精美。

daimon

真的是東正教的咩？？

不是天主教聖像。。。是東正教的聖像畵？

東正教好像不大喜歡天主教用他們的聖像的咧