佛陀針對日後佛法大門內的爭鬥開示。

佐竹

竹：

偉大的佛陀在阿難尊者的詢問下，特別交代了「滅諍七法」和「六淨根法」來處理「因修行經驗上方法的不同，而起爭執，造成分裂」的問題。這種分裂或是意見不合是因為「六種諍根」而生起的，那就是：「因為生氣怨恨、輕蔑傲慢、妒忌貪婪、虛偽欺詐、惡欲邪見、固執己見」。今天，阿難擔憂的事情果真發生了，但是佛陀所教賜的方法似乎被漠視了。如佛所說，如果自己或別人有犯了以上的六種情形，「應當趕快捨離」而不是爭論下去。在任何情況都應該保持「身慈、口慈、意慈」的狀態來修證佛陀所教的「自知、自覺、自證」的法門。善哉！

原文：http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as106.htm
耆那教分裂的警惕
　　　　　──滅諍七法的教說
　　有一次，佛陀住在跋耆族人的舍彌村中。
　　那時，耆那教教主尼乾子，剛在波和城過世不久，當地的耆那教教團便分裂為二派，彼此之間對教義有不同的看法，因而意見不和，相互鬥爭。耆那教的在家弟子們，對這種情形都感到厭惡與反感。
　　耆那教分裂鬥爭時，一位名叫「周那」的沙彌，正好也在波和城結夏安居，對這個情形十分清楚。安居期結束後，沙彌周那來到舍彌村見尊者阿難，告知了這個情況。尊者阿難深有感觸，帶著沙彌周那去稟告佛陀，並對佛陀說：
　　「世尊！我聽到耆那教分裂鬥爭的消息，大感震驚，使我聯想到比丘眾在世尊入滅後，如果也起了類似的鬥爭，一定會讓許多人苦惱，對大家都不利。」
　　「阿難！你看大家可能會為了什麼事而分裂鬥爭呢？」
　　「世尊！大家會因為對戒、定、慧修學的不同，而起分裂鬥爭。」
　　「阿難！對戒、定、慧修學不同，而起分裂鬥爭的可能很小，多的是因修行經驗上方法的不同，而起爭執，造成分裂。
　　阿難！我教了大家許多自知、自覺、自證的修行方法，即：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，會有比丘對這些有不同的主張嗎？」
　　「不會的，世尊！但我擔心世尊入滅之後，那些只尊崇世尊的人，會對僧團的生活與戒律有不同的意見，而起爭執。」
　　「阿難！這類爭執有六種起因，稱為『六諍根』，即：因為生氣怨恨、輕蔑傲慢、妒忌貪婪、虛偽欺詐、惡欲邪見、固執己見，而對師長、正法、僧伽都不謙恭，也不好好修行，因而在僧團中引起爭端，讓許多人苦惱，對大家都不利。如果發現自己或別人有這六種情形，應當趕快捨離。如果沒有這些情形，將來就不會起爭端了。
　　阿難！當有爭端發生時，有七個解決方法，稱為『七滅諍』，即：
　　一、面前止諍：集合涉入爭執的雙方，面對面講明。
　　二、憶止諍：當有違反戒律事件被舉發，應讓被舉發者回憶是否有犯戒情形。
　　三、不癡止諍：當事者因喪失心智下的行為，事後又不復記憶時，在當事者當眾表白後，應以不追究結案。
　　四、自發露止諍：當有違反戒律事件舉發時，應經由當事人的親自表白承認，再依戒律懲處。
　　五、君止諍：當所舉發的違反戒律事件已經很明確了，但當事者還是故意狡辯，不願意坦誠時，應多方交叉訊問與舉證調查，使當事者無所推卸，以解決爭端。
　　六、輾轉止諍：即爭端的當事者，訴諸僧團大眾議決，以多數決表決公斷。
　　七、如棄糞掃止諍：若僧眾中因爭端而形成二個對立集團，經團體協商後，以接受對方懺悔的方式和解。在一方表示懺悔後，所有爭端應一筆勾消，就像把垃圾拋棄一樣。
　　阿難！還有六個生起敬愛的誠摯原則，有益於僧團的向心力，使僧團保持無諍、和合、團結。哪六個原則呢？那就是對僧團內的同修們，不論是在公開的場合，還是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』。阿難！如果大家都能遵守這六個原則，還會因不能忍受他人言語或生活上的瑣事，而起爭端嗎？」
　　「不會了，世尊！」
　　「阿難！所以大家應斷除『六諍根』，而以『七滅諍』的方法解決爭端，以『六敬愛』的原則和睦相處，阿難！這樣，即使我入滅了，你們也可以和樂相處，不起爭端，快樂遊行，一如我還在的時候一樣。」

佐竹

佛門內訌的問題似乎是一個足以讓人逃避和不接受的現實，還是有涉嫌內訌的人已經逃之夭夭？其實這些都不重要，重要的是，要面對這個鐵一般的事實。

三法印

卡拉玛经
    一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
    二、不因为奉行传统，就信以为真。
    三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
    四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
    五、不因为根据逻辑，就信以为真。
    六、不因为根据哲理，就信以为真。
    七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
    八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
    九、不因为演说者的威信，就信以为真。
    十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

应当思考某人或某经所说的法，待确定了某法是有益的才接受，无益的就不要接受。

自知、自覺、自證的法
法乃世尊所善说，是自见的，无时的，来看的，导向（涅槃）的，智者应各自证知。

佐竹

請問你提出的KALAMA SUTTA的部分內容，能如何處理佛門子弟內訌的問題呢？

三法印

让戒律共守,見解相應的正法僧团处理內訌的問題,

佐竹

原帖由 三法印 于 18-7-2008 05:35 PM 发表
让戒律共守,見解相應的正法僧团处理內訌的問題,

你這句話，我喜歡。。。

但是在家人之間也是用同樣的嗎？

网络侠客

从上座部的存在开始，就已经分了。。

佐竹

原帖由 网络侠客 于 18-7-2008 05:50 PM 发表
从上座部的存在开始，就已经分了。。

所以阿，讓人惋惜。。。。

网络侠客

原帖由 佐竹 于 18-7-2008 05:53 PM 发表


所以阿，讓人惋惜。。。。

可以看到，阿难没有实践释尊所言。。

佐竹

原帖由 网络侠客 于 18-7-2008 06:00 PM 发表

可以看到，阿难没有实践释尊所言。。

是為甚麼阿難沒做呢？釋尊要阿難實踐甚麼？

三法印

同样呀, 戒律共守,見解相應的在家人处理一样的问题...

不可能,一个认为素食是戒和一个不认为如此的人, 一个相信北传佛理和一个相信南传佛理的人, 处哩同样的问题....

网络侠客

原帖由 佐竹 于 18-7-2008 06:03 PM 发表


是為甚麼阿難沒做呢？釋尊要阿難實踐甚麼？

身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』

在第一次集结的时候，５００在山洞内，５００在山洞外。。

如果阿难能克制自己的情绪，劝解大迦叶，就不会有这样的情况了。。

佐竹

原帖由 三法印 于 18-7-2008 06:09 PM 发表
同样呀, 戒律共守,見解相應的在家人处理一样的问题...

不可能,一个认为素食是戒和一个不认为如此的人, 一个相信北传佛理和一个相信南传佛理的人, 处哩同样的问题....

為甚麼南北不能見解相應呢？我很納悶這問題。。。佛理不是都一樣是佛教的嗎？你認為呢？

网络侠客

原帖由 三法印 于 18-7-2008 06:09 PM 发表
同样呀, 戒律共守,見解相應的在家人处理一样的问题...

不可能,一个认为素食是戒和一个不认为如此的人, 一个相信北传佛理和一个相信南传佛理的人, 处哩同样的问题....

那要看信守佛法的人，是异中求同还是同中求异了。。

网络侠客

原帖由 佐竹 于 18-7-2008 06:13 PM 发表


為甚麼南北不能見解相應呢？我很納悶這問題。。。佛理不是都一樣是佛教的嗎？你認為呢？

一个把南传经典看成小乘，另一个怀疑北传经典的正确性。。

无法看透里面的共同点，说什么都是假的。。

三法印

法义和戒律都不一样如何相應?
一个依佛教导出世解脱,
一个信入世轮回, 生死相同..

网络侠客

原帖由 三法印 于 18-7-2008 06:26 PM 发表
法义和戒律都不一样如何相應?
一个依佛教导出世解脱,
一个信入世轮回, 生死相同..

当两者都可以互相质疑的时候，过程是如何就变成重要因素了。。

佐竹

原帖由 网络侠客 于 18-7-2008 06:11 PM 发表

身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』

在第一次集结的时候，５００在山洞内，５００在山洞外。。

如果阿难能克制自己的情绪，劝解大迦叶，就不会有这样的情况了。。

原來如此。。。那是甚麼因緣讓阿難沒有遵守六淨根法呢？後人又為甚麼不設法解決這個問題呢？

佐竹

原帖由 网络侠客 于 18-7-2008 06:16 PM 发表

一个把南传经典看成小乘，另一个怀疑北传经典的正确性。。

无法看透里面的共同点，说什么都是假的。。

那依你的看法，有哪幾點是共同的呢？

佐竹

原帖由 三法印 于 18-7-2008 06:26 PM 发表
法义和戒律都不一样如何相應?
一个依佛教导出世解脱,
一个信入世轮回, 生死相同..

這兩者之間沒有一個平衡點？