大国之殇—汉服消亡简史－选自《文明的失落与复兴》(完全版) [转]

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大国之殇—汉服消亡简史－选自《文明的失落与复兴》(完全版) [转]大国之殇—汉服消亡简史－选自《文明的失落与复兴》(完全版)
[size=180%]汉民族服饰消亡简史！
这个世界上有很多事情的都荡漾着浓烈的讽刺意味!汉族，这个又被称华夏民族或中华民族的古老民族，它名字“华”便是来自她美丽的肌肤——服饰。“有服章之美谓之华。”。(《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。)”2003年10月，中国姑娘王珊身着中国唐式服装参加国际小姐选美，并获得“最佳民族服饰奖”的殊荣(见右图)。然而，时至今日，就是创造这个服饰的民族，却成了世界上唯一没有自己民族服装的民族。“世界上有很多民族没有自己的文字，但没有自己民族服装的民族却不多。中国56 个民族中，藏族、蒙族、维族等均有自己的民族服装，唯独汉族却没有自己的民族服装……198 9年发行的第三套人民币10元券，俗称“大团结”，票面上的各民族穿着各自的民族服装，汉族却穿着中山装。1987年发行的第四套人民币，描绘了中国人口总数在百万人以上的各民族的图案，其它各民族都有自己独特的民族服装，唯独10 元券上面的汉族和1角券上面的满　族，却穿着同样的服装……”“今天的中国人，大多数都认为自己是汉族，可是他们毕生都没见过自己的民族服装。甚至，在许多国人的心目中，汉族从来就没有民族服装，穿民族服装是少 数 民族的特色。”没有民族服装，使汉族人在很多场合陷入尴尬的境地。2004年的56民族金花联欢活动中，五十五个少 数 民族都身着各自的民族服装，而汉族金花却身着西式黑色晚礼服。其实，汉族并非原本就没有自己的民族服饰。从上古时代开始，自成一系的汉族服饰，就伴随着华夏人民的生活点滴，构成华夏民族延续上千年的独特风景线，成为古典中国文明的重要象征。在创世传说中，她赞颂着先祖炎黄的丰功伟绩，在历史长河中，她记录着华夏民族的演化轨迹。礼仪之邦的教化使她深邃，文明古国的工艺使她华美，天 汉的雄威使他庄严，盛唐的光环使她绚丽，她丰富，她悠远，她高洁，她远播四海。然而，就在她绽放比耀眼的光芒的时候，却突然从神州大地上消失了，仅留下一片废墟瓦砾，长伴残阳如血。《文明的失落与复兴》将带您穿过时空遂道，俯瞰神州大地，欣赏汉族服饰的华美，再探华夏文明的源泉，领略中华文化的渊博，重温古国往昔的辉煌和骄傲，同时也将带您感受那曾经的耻辱与悲伤，体验那痛苦的令人心悸的脉动，感悟汉族服饰所代表的气节和尊严、体会她的坚强和信念，以及她所属的华夏民族的历史、今天、未来的命运、抗争和希望。（备注：为方便阅读，该文本备有两种版本，完全版和简化版，简化版在跟帖之4、5页，请注意查看


[size=130%]我们的汉服是怎么消失的？
“1644年(明崇祯十七年)，这是中国历史上“天崩地裂”的一年，这年3月，李自成北上攻取燕京，崇祯帝自缢殉国。李自成进北京，派人招抚驻扎在山海关的原明宁远总兵吴三桂。吴三桂经过考虑，决定归顺新朝，并回京朝见“新君”李自成，在回京途中，听闻家产被抄，爱妾被虏，顿改初衷，回师山海关，占领关城。李自成闻讯，决定征剿吴三桂，21日，双方激战山海关，22日晨，吴三桂情势危急，带随从冲出重围，至关外向驻扎在关外觊觎已久的多尔衮部剃发称臣，归降满洲军，双方合兵。26日，李自成败退回北京，旋即西撤，清军入关，“定鼎燕京”。
第一节　伴随着满洲入关而来就是剃发易服令
早在满清入关之前，辽东汉民早已深受剃头之荼。满洲在明代称为“建洲女真”，剃发是女真族的风俗习惯之一，这也是从其先世，女真金人那里沿袭下来的（历史上，剃发垂辫这一习俗，存在于多数北方游牧民族之中，中原汉人因之泛称其为“索虏”。），同时，北方游牧、渔猎民族多属马背民族，为征战、抢掠方便其间，其服饰多以紧身窄袖为特点，亦不戴冠，与中原华夏民族（汉族）的宽衣大袖，束发戴冠大不相同。17世纪初，随着满洲的兴起和扩张，这一特定的风俗习惯转而变成民族斗争之间征服与反征服、奴役与反奴役的政治问题。努尔哈赤于明万历四十四年（1616年）称后金汗，并攻掠明地，开始以剃发作为降服满洲的标志。万历四十六年，（1618年）后金袭取抚顺，“被掳军丁八百余人，又尽髡为夷。”（《剿奴议措》）天启元年，（1621年）后金攻取辽沈，“驱辽民聚城北，奴家聚城南，谴三骑持赤帜，传令自髡剃不杀。”（《明熹宗实录》卷三）后金的剃发政策，引起汉人的强烈不满，以金洲、复洲、海洲、盖洲南四卫，镇江（丹东）等地最为激烈，“坚不受命，有剃头者，群击杀之。”（《三朝辽事实录》卷四）镇江（丹东）人民拒不剃头，还杀了后金派去的官吏，努尔哈赤闻讯，派兵进行残酷镇压，不剃发者悉被杀害，又抢掠妇女千余人，据朝鲜史料载“时奴贼既得辽阳，辽东八站军民不乐从胡者，多至江边…… 其后，贼大至，义民不肯剃头者，皆投鸭水（鸭绿江）以死。”（《李朝实录》光海君十三年五月）。

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明崇祯九年（清崇德元年1636年），皇太极称帝，改后金为清，继续推行剃发易服政策，明令公布“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样，男人不许穿大领大袖，女人不许梳头缠足。”（《清太宗实录稿本》卷十四）三年，（1638年）又下令：“有效他国（指明朝）衣冠，及令妇人束发裹足者，俱加重罪。”（《东华录》崇德三）。皇太极的目的，是防止女真人受到汉人风化的熏染，“服汉人衣冠，尽忘本国语言”，（《清太宗实录》 卷三四 崇德二年四月丁酉）危及满洲民族政权的长远存在，为此，皇太极反复告戒满洲贵族，应恪受满洲衣冠和善于骑射的风俗习惯云云，-还多次下“上谕”强调这一点：
“当熙宗及完颜亮时，尽废（金）太祖、太宗旧制，盘乐无度。世宗即位，恐子孙效法汉人，谕以无忘祖法，练习骑射，后世一不遵守，以讫于亡。我国娴骑射，以战则克，以攻则取。往者巴克什· 达海 等屡劝朕易满洲衣服以从汉制。朕惟宽衣博鮹，必废骑射，当朕之身，岂有变更。恐后世子孙忘之，废骑射而效汉人，滋足虑焉。尔等谨识之。”（《清史稿 太宗本纪二》十一月戊申）
“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，（金）太祖、太宗之业遂衰。夫弓矢，我之长技，今不亲骑射，惟耽宴乐，则武备浸弛。朕每出猎，冀不忘骑射，勤练士卒。诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。” （《清史稿 太宗本纪二》 夏四月己卯）

“朕思（金）太祖、太宗法度详明，可垂久远。至熙宗及完颜亮之世尽废之。世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训，衣服语言，悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。”（《清太宗实录》卷三二，崇德元年十一月癸丑）。

皇太极认为，女真金朝的灭亡是因为改穿了汉人的宽袍大袖，继尔废弃骑射，从马上下来，“数世之后，皆成汉俗”。因此，为避免再度崛起的满洲民族被 “汉化” ，其装束绝不能改变，这是保证弓马骑射的必需！否则，就会有“祖业衰歇，以迄于亡” 的危险。为此，皇太极还召集诸王、贝子，固山额真，“现身说法” “朕试为此喻，如我等于此，聚集宽衣大袖，左佩矢，右挟弓，忽遇硕翁科罗·巴鲁图（满语：鹫一般的勇士）劳萨（人名）挺身突入，我等能御之乎？若废骑射，宽衣大袖，待他人割肉而后食，于尚左手之人何异耶？” （《清太宗实录》 卷三二崇德元年十一月癸丑） 这是说，一旦满洲人放弃本民族的装束，换上汉人的宽衣大袖，必定会废弃骑射，继尔沦落到“待他人割肉而后食”的悲惨处境。这种看法未免浅薄，穿宽衣大袖未必就会废弃骑射，赵武灵王推行“胡服骑射”，赵国一样不免于亡，秦始皇穿戴着宽袍大袖的冕旒兖服，却最终统一天下。（“冠冕堂皇”这一成语也是从汉族皇帝的传统礼服，冕旒兖服来的。）但皇太极对他的想法坚信不疑，还以之“垂戒”后世，成为清王朝的基本“国策”。进一步的，满洲贵族不但恪尊自己民族的风俗习惯，还将其强加给被征服各地的汉族人民。在他们看来，只要汉人肯剃发易服，除去自己民族的传统服饰，就会断绝其复明之路，效忠满清统治者，作满清的顺民；而汉人和明廷官吏则把坚守自己的服饰发式，作为民族大义的表现。双方以之为冲突的焦点，进行殊死的搏斗。

清军入关，继续推行这个政策。崇祯十七年，（顺治元年1644年）四月二十二日，清军打败李自成进入山海关的第一天就下令剃头。五月初一日，清摄政王多尔衮率领清军过通州，知州迎降，多尔衮“谕令剃发”。初二进北京，次日多尔衮给兵部和原明朝官民分别发出命令，命兵部派人到各地招抚，要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。（《清世祖实录》卷五 顺治元年五月庚寅） 这是满 清进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令。但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，在朝汉族官员遵令剃发者为数寥寥，不过孙之獬、李若琳等最无耻的几个人。不少官员观望不出，甚至护发南逃，畿辅地区的百姓甚至揭竿而起，连吴三桂也极言之。“（吴）至齐化门，居民出迎，见百姓皆剃发，垂泣曰：“清人轻中国矣，前得高丽，亦欲剃发，丽人以死争之曰，我国衣冠相传数千年，若欲去发宁去头耳！清人亦止。我堂堂天朝，不如属国耶？我来迟，误尔等矣。”（《搜闻续笔》）多尔衮见满洲贵族的统治还不稳固，自知操之过急，被迫宣布收回成命。顺治元年五月二十日谕旨中说：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。” （《清世祖实录》卷五 顺治元年五月辛亥）所以清军入关后，剃发、易衣冠的政策只实行了一个月。
然而，这一政策并未就此完结。当满洲统治者认为天下大定之时，立刻以民族征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃发。
清顺治二年（弘光元年1645年）六月十五日，清军攻占南京，多尔衮即遣使谕令多铎“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”（《清世祖实录》卷十七）这是对民众的。同时要求地方官员严厉执行，更不许疏请维持束发旧制，否则“杀无赦。”这是一道严令，只能执行，不许违抗。满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！多尔衮在顺治元年五月讲到剃发令时，就明它的功能是“以别顺逆”：“因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆”！

[ 本帖最后由 sinovic 于 21-3-2008 11:33 AM 编辑 ]

sinovic

文章：华族传统服装汉服之新文化复兴



文章：http://chinese4.cari.com.my/myforum/viewthread.php?tid=1145712&extra=page%3D1&page=1

来这里就可以看到很多照片和视频咯

[ 本帖最后由 sinovic 于 21-3-2008 11:29 AM 编辑 ]

sinovic

大汉风吹全世界 华族汉服飘在海外

http://chinese4.cari.com.my/myfo ... &extra=page%3D1

sinovic

谢谢清据时期， 中国被日本人歧视

你第一次到我这里，那时我叫大唐，威震世界我强盛无比。
你赤著双脚、衣不遮体。诚惶诚恐你走进我的光辉大殿里。


              方克，1917年生。专攻日文文献资料翻译。作品除大量科技资料及日本社会情况介绍之外，翻译的文献、书籍主要有《电影纪录的昭和史》、《世界童话选》、《华北治安战》、《论各民族的音阶》等。
　　有一首诗在网络上流传很广，是讲日本跟中国关系的诗。这首诗的第一句话是你第一次来的时候我还叫做大唐，从这句话看得出来，一个中国人对日本人的一种很固定的看法。日本人一开始是很羡慕，很崇拜中国的。什么东西都是跟中国学的，直到今天为止，他们的日文里面还有很多的汉字。但是不知道为什么，到了后来，他们返过来觉得自己牛了，自己很了不起了，就看不起中国人，侮辱中国人，甚至侵略中国。
　　很多人以为，中间这个转折点是发生在明治维新，日本强大了，“甲午”战争击败了清朝，然后就觉得自己比中国要更了不起，更文明了，事实并非如此。
           今天我给大家介绍一本奇书《清俗纪闻》，这本书为什么说是奇书呢？是这样，我们看看前面的译者的前言，这译者也很值得介绍一下，方克、孙玄龄。这二位是父子，父子两人穷时数年之功，才把这本书译了出来，它原来是日文书，是日本在1799年的时候出版的。
　　     当年曾经日本有一个地方叫长崎，是个很有名的港口。当时德川幕府封闭整个日本国境，长崎是唯一对外开放的一个港口，很多清朝的商人就在那登岸，跟日本人有生意往来。于是长崎的地方长官宗川宗英，就派一堆人去跟这些清朝来的商人，跟他们做调查。关于清朝上上下下，所有老百姓生活的全方面的资料记录下来，然后还找画工，就画画的一些画匠，一些匠师，一些画家，去跟这样清朝的人聊天，去让他们描述他们的生活环境，生活上的各种器具，然后把它们一一画下来。从这些画的记录，看得到日本人搜集情报的那种兴趣跟耐心和细致。为什么要搜集这些东西呢？日本人就主要就是为了要了解，因为他们封闭了海域，但是他们还是很快希望了解现在中国到底是怎么回事。但是你也可以把它看成今天我们所讲的，那种战争的或者国防用的战略用的情报的意义。
　　    这里面连洗脸都有记录，记录当时清朝人洗脸，男女均在洗脸前先卷起袖子，以防弄湿衣服，不向前后溅水。然后里面又说到，吃饭的时候要充分注意，不要弄脏衣服，路上步行的时候，也要小心，不要沾到泥土。活动的时候需要脱去上衣，只穿小衣，系紧腰带，以便于行动最为重要。这记录的真是够仔细的。
　　   从书的内容看日本人的心态
　　   还不是这本书里面显示出日本人对中国有多了解，而是看这书的序言，就是当年1799年这本书出版的时候，那些日本的官员给这本书作序的时候，里面显示出来一种心态，比如我念一段，这里面有一个幕府里面的一个大老级的人物，他是日本作家，他写到，我们看这本书，看这些清朝来的商人，看他们，扎着个辫子，穿的衣服呢都是蛮夷的服装，这是满洲人的服装。从这个地方可以看得出来，今天的中国，就当时日本人心目中的中国，已经是个蛮夷征服的国家了。而中国最伟大的时代，是从三代开始，汉唐宋明，这些时代所有最美好的东西，都被我们日本人学过来了。而今天，我们把这些中华文明的正统，完全保留在日本，大家奉行的很好。
　　        反观中国，却已经成了一堆蛮夷了，这就是一个重点，很多历史学家最近研究，原来在德川幕府时期，当时很多日本人有已经有这个想法，就是中华文明，在中华大地上面已经断了，已经丧失了，自从明朝灭亡就已经没有了。现在华夏文化的正统反而在日本，是留在日本了。就从这时候开始，日本对中国的看法有一个微妙的变化，他过去是很崇拜中华，但他崇拜的是中华文化，而今天这个文化正统已经到了他们那儿去了。所以今天的，就是当时的清朝反而已经成了一堆蛮夷，那当然他们有看不起中国的本钱了，不是吗？

            《清俗纪闻》的调查，还有一个重要的思想背景。原书有林衡、黑泽惟直、津国中井三位日本人的序言，都直接用中国文言文写的。林衡序云：：“抑夫海西之国，唐虞三代无论也，降为汉为唐，其制度文为之隆尚，有所超轶乎万国而四方取则焉。今也，先王礼文冠裳之风悉就扫荡，辫发腥膻之俗已极沦溺，则彼之土风俗尚置之不问可也。而子信之有所撰，盖不得已者也。”黑泽惟直序云：“夫国于天地而有与立焉，日月彝伦推诸四海而无所不准，则奚必华贵而夷贱哉。然必推中国而华之以鬼之者，以其三代圣王之所国，而礼乐文章非万国所能及也。而今所载清国风俗，以夏变于夷者，十居二三，则似不足以贵重。然三代圣王之流风余泽延及于汉唐宋者，亦未可谓荡然扫地也。又清商之来琼浦者，多系三吴之人，则其所说，亦多三吴之风俗，乃六朝以来故家遗俗确守不变者，就斯编亦可见其仿佛也。我东方古昔盛时，聘唐之舶留学之员传乎彼而存乎此者，则皆三代圣王之礼乐。则今日民间通行礼俗有不同于彼变于夷者同也。”都是极力推崇中国唐虞三代以至汉唐文化，贬斥满清的“辫发腥膻之俗”，把二者区别开来，特别是林衡说得最绝对。林衡，字述斋，（一七六八——一八四一），是当时幕府大学头，相当于中国的国子监祭酒，中川忠英的跋语里就称之为“林祭酒”，是代表当时日本官方思想的水户学派的代表人物，他应中川忠英之请作此序言并命书名为《清俗纪闻》,可见他的权威地位。他这番关于中国文化史的议论有很大权威性代表性。附带:
《文汇读书周报》朱大可：掩藏在清俗背后的悲剧

          阅读是所有日常事务中最快乐的部分。手头有中华书局最近出版的《清俗纪事》，随手翻阅了几个小时，开始爱不释手起来。这部由日本幕府时代情报官员主编的中国风俗实录，不仅描述了清代东南沿海地带的民俗，而且穿插了大量有关场景、建筑和器物的手绘图样，甚至连器物及其细部的颜色都有详细说明。该书对还原乾隆时代中国世俗生活，有着突破性的贡献。

          但我所感兴趣的，还不仅是书的内容，而是这本书的编撰方式。幕府情报官员组织了一批中国翻译，通过对在日定居华商的精细调查，整理编撰其口述记录，最后形成这部中华帝国情报书。早期日本对华情报工作的精细性，已经到了匪夷所思的地步。

          有一回跟我的朋友、季风书园主人严搏非共进晚餐，谈及了关于这部书的背景，他所说的故事，更在意料之外。据说《清俗纪事》令那些日本翻译感到绝望，他们对大唐以来的中国文明一直有着狂热的幻想，而调查发现这竟是一个落后陈旧、毫无生气的国家。他们的梦想至此完全破灭，由此引发了严重的心理危机，其中一部分日本翻译和华裔商人在报告完成后因绝望而自杀，由此演成了一场文化悲剧。

     我不知道搏非故事的依据和准确性，而该书的“译者前言”对此缄口不语，但我相信这不是空穴来风。明治维新时代，日本政府放弃中国，选择向西方学习，甚至号召国民跟西人结婚以改良人种，这无疑都跟日人对中华帝国的失望密切相关。所谓大清盛世，不过是满族自欺欺人的民族自恋而已。尽管民俗多样性能够满足某种怀旧情结，但它的制度性腐败落后，早已经深入骨髓。一部寻常的民俗报告，揭穿了这个纸巨人的面具。（原载《文汇读书周报》2007年6月29日）

[ 本帖最后由 sinovic 于 29-3-2008 02:15 PM 编辑 ]

sinovic

sinovic

复兴很快就到, 因为有经济条件了!

把中国文化精髓提升!

華夏魂

我愿重回漢唐，再譜盛世華章；
何懼道阻且長，看我華夏兒郎！