腐敗天王洪秀全究竟淫亂了多少女人

regwong

原帖由 yeeshan13 于 25-7-2007 02:42 PM 发表


太平天国的确本来有机会可以改朝换代，可是他们无法改朝换代的主要原因是在于，太平天国迷恋人间“小天堂”，而不是“都把精力放在床上”如此而已。

引用资料，发表言论，请发表准确，而非误导性的言论。

我是說假如上面的資料屬實
還有
我並沒有發表誤導性的言論
你要知道不是每個人都那麼了解太平天國的歷史的好不好？

regwong

原帖由 九份的咖啡店 于 26-7-2007 08:12 AM 发表
[以上皆載自國際在線

不要只是叫別人看清楚資料
自己也不是沒有看清楚嗎？

yeeshan13

原帖由 regwong 于 3-8-2007 07:31 PM 发表

我是說假如上面的資料屬實
還有
我並沒有發表誤導性的言論
你要知道不是每個人都那麼了解太平天國的歷史的好不好？

亲爱的，你没有说这一句话：假如上面的資料屬實。

既然不了解，为何不要先去了解？就看论坛上张贴的几个帖子，就相信那是太平天国历史的全部？

针对太平天国的评论，是完全两极化的。有极度赞颂者，也有极度厌恶者，就我目前所看到的资料，是没有中立的。

九分的咖啡店所张贴的文章，我个人是很不认同。主要的原因是，copy n paste，不是自己的论点。倘若那是自己个人的论点尚可以讨论，但是如果是copy and paste的话，就代表张贴者对这个课题也许是不熟悉的。

regwong

原帖由 yeeshan13 于 4-8-2007 09:49 PM 发表


亲爱的，你没有说这一句话：假如上面的資料屬實。

既然不了解，为何不要先去了解？就看论坛上张贴的几个帖子，就相信那是太平天国历史的全部？

针对太平天国的评论，是完全两极化的。有极度赞颂者，也 ...

關於這點我必須解釋。
對於太平天國我個人並沒有特別喜歡或厭惡，我對於太平天國的認知大多數都是從歷史課本上所讀到的。
對於他們，我只能說農民始終是農民，自己做上了皇帝就將天下當作是自己的，所以最後敗了也不出所料。
歷史遺留下來的資料沒有人能夠說肯定是真還是假，我不能，你不能，就算是專家也很難肯定。
還有一點，對於歷史，單單中國已經有幾千年的歷史，加上歐洲史，日本史，世界史等等可能我窮一輩子也讀不完，更何況我對太平天國的歷史只是覺得饒有趣為罷了，根本沒有想過去研究他，希望你能夠清楚了解這一點。
再來，論壇使用來干嘛的？
不就是讓大家分享與討論嗎？
你一直在這裡質疑，可是從來沒有看到你那出任何證據或自己的看法。
當你沒有做到以上幾點時，你何來資格批評人家？
希望下次看到你會的貼是有內容，有深度的，而不是一味批評卻沒有建樹。
共勉之。

yeeshan13

前言：清朝的腐败

清朝末年，外国人大量进入中国，引进了不少外国的科技、商业、宗教，同时也引进了让中国人糜烂、腐败的鸦片，也进而引起了鸦片战争。在鸦片战争里中国战败，外国人大举侵入中国，而且要求签订不平等条约——南京条约，中国开始变成了一个半殖民半封建的社会。南京条约里种种割地、赔款等等的不平等条约都冲击着当时中国人的思想。中国人开始认知，中国不再是世界的“中原”，外国人不再是“蛮夷”，而是一个具有和中国同等文明的国家，是一个可以利用先进的武器打败中国军队的国家。此外，外国的思想也不停的在冲击着当时中国的知识分子。林则徐的“开眼看世界”使中国人扩大了对世界的认识，同时也介绍了西方国家的政治体制；魏源在《海图国志》提出的“师夷长技以制夷”，无一不让当时中国的知识分子大开眼界。

再者，当时清朝的腐败，贪官处处搜刮人民的财物；幼主即位，慈禧太后掌权；朝廷的无知及懦弱让外国有机可趁侵入中国；为了偿还不平等条约里的赔款，朝廷肆意提高物税，让人民苦不堪言。种种现象导致了不少人民起义反抗朝廷或反抗外国人，较为出名的有“天地会”的“反清复明”和“白莲教”的“官逼民反”，以及我们即将要谈由洪秀全领导的“太平天国”。




1.
拜上帝教——谁的上帝？

洪秀全在四次科举考试失败后，大病了一场。迷迷糊糊之中，梦见有一老人（洪秀全后来称之为天父）嘱其救世。洪秀全梦醒后，对此梦感到不可思议，而且百思不得以解。尔后，第五次赴广州应试再度落榜，偶然中翻阅早在第二次赴广州考试时从基督教徒梁发得到的《劝世良言》，始恍然大悟，自己梦见的是天父皇上帝（也就是上帝），而自己是天父皇上帝的二儿子（大儿子是耶稣）。此后，洪秀全便以救世者自居，以斩妖除魔（也就是当时清朝政府）为己任，创立拜上帝教而且广招教徒。洪秀全在第五次应试不成功后，曾经和天地会的人交往，加上五次应试都不成功，让他有了排满的思想倾向。此外他那特殊的梦，加上《劝世良言》，洪秀全借一个舶来品——基督教，上演了一套神授以权的戏码。而这一套戏码是从周朝周天子那时候就已经继承下来的。[1]

《劝世良言》到底是一本怎样的书？《劝世良言》为洪秀全思想的根源，而且里头描述关于耶稣的事迹更为笃定了洪秀全的梦中所见，让洪秀全确认自己乃天父的儿子，背负着神圣的使命。《劝世良言》为基督教徒梁发所写，而梁发本身只受过四年的教育，在写《劝世良言》之前曾经在传教士底下受教。然则当时西洋来的传教士翻译成中文的圣经，里头常有让梁发不明之处，想要得到传教士的答案，可是传教士也似乎无法用准确的中文字眼给于梁发答案。而《劝世良言》这一本书，就是梁发在一种表面上理解基督教，可是实际上却是充斥着不少地狱苦楚、因果报应的佛家思想。[2]在里头的教义大略可分为几个要点：第一，不拜偶像，认为人们拜神烧香甚至乎对儒家孔子的崇拜都是不应该的。洪秀全当时失意考场所以很容易就吸纳了这个思想，认为儒家经典都是邪道，都是害人的东西，和后来打到孔家店的思想大致相同。但是在《劝世良言》里梁法所言是劝人不要拜偶像，洪秀全却是更进一步的要打破偶像，[3]所以太平天国军所到之处必毁孔庙。第二，洗礼。基督教里有洗礼这一仪式，因为人是原罪的所以要通过洗礼来洗净自身的污秽。这一洗礼仪式给了洪秀全相当深的印象，所以他给自己洗礼，后来又为冯云山和洪仁玕洗礼。[4]一个基督教徒，洗礼是必须通过神父的，可是呢，洪秀全等人却是自己洗礼，所以就严格的意义来说，洪秀全一干人等，甚至乎他们所领导/宣传的太平天国都不是正宗的基督教。而且，当时的传教士们都不能忍受洪秀全所传的教义，有者甚至认为如果教皇有权治他的话，早就把他给烧死了。[5]

第三，天国的概念。《劝世良言》里说明了天国的“用处”，一是凡信救世主耶稣的人们；二是人死后得以享福的地方。[6]此天国的概念后来就被洪秀全所使用，演变成“太平天国”和“小天堂”的概念，同时也让洪秀全的教徒们一心向往的地方。第四，天下一家的概念。[7]此概念洪秀全借来用作了理想化的大同世界。见〈原道醒世训〉：“皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然；…………
天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姐妹之辈，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。”[8]。

由此可见，洪秀全从《劝世良言》里“接收”到相当多的思想，但是都不是正宗的基督教，[9]而是已经被梁发自己本身中国化的基督教。而洪秀全就在这基础上又加以改造以适合当时整个社会形态。几乎所有拜上帝教文书都是基于基督教义、以中国传统伦理道德及现实需要加以改造。如太平天国《十款天条》源于摩西《十诫》，除了中国化而通俗易懂外，将吹洋烟（吸食鸦片）等也列入其中。[10]洪秀全创立的拜上帝教，拜的是谁的上帝？当然不是“正宗”的西洋基督教，而是已经经过了双重修改（梁发和洪秀全自己）的基督教，当然和基督教最原本的教义有很多不同的地方。洪秀全加入了相当多符合是整个社会形态的思想在里头。拜上帝教，拜的，就是洪秀全借基督教“另起炉灶”的“新”宗教。




2.
太平天国革命因素

拜上帝教在起兵短短二年两个月，加入拜上帝教的人数为一万余人，后来竟有几百万人之多，而且迅速的占据了中国东南部，在南京建立了“太平天国”。同样以宗教为外衣的白莲教为何不能像拜上帝教那样席卷中国，形成一股清朝政府无法抵挡的势力？清朝政府的腐败固然是原因之一，但是最主要的原因是这个拜上帝教是一个舶来品，一个深受儒家传统的人民从来没有听说过的东西。

拜上帝教的教义如天父、耶稣、洗礼、祈祷、仪式以及反对偶像、斥责儒、道、释等等，对当时中国人民来说是闻所未闻，是与中国传统观念和思想形式大相径庭的新鲜事物。[11]加入上帝教的大多数是劳动阶级的人民，而这些人相对的对儒家传统意识没有统治阶级那么的强（因为受教育程度不高），所以比较能够接受拜上帝教的教义。而洪秀全假借天父皇上帝至高无上、全能全知的威力将当时的劳动阶级给集合起来成为一股强大的力量。在当时候的劳动阶级是敬畏鬼神的，他们相信天地万物一切冥冥中都有一股无形的力量在运作，而几千年来，中国人民就在一种皇帝的权力是神所授予的观念下生活，而且无人怀疑过这么一点。[12]那么现在人民生活这么苦难，而这个“皇帝”和其底下的官员似乎就是造成生活苦难的根源[13]。洪秀全在这时搬出了一个全知全能的皇上帝，派自己这个真命天子去斩妖（清朝政府），中国人民自然当成福音了。而且跟着这个“真命天子”去打战，在上帝指引下，自然具有必胜的信心。同时，这个上帝是能够许给人民衣食田产等现实物质的利益，而这些东西都是以往那些佛家、道家所无法给于的。所以，这种类似“诺言”的东西让拜上帝教这个上帝比起那些木雕泥塑更受欢迎，以至得到广大劳动人民的支持。[14]

《劝世良言》是洪秀全思想的根源，但是洪秀全并没有完完全全的接受《劝世良言》里的思想。他只借用了《劝世良言》里一部分他认为适合的而已，将那些不适合的统统抛掉。《劝世良言》里教人安分守己、谦卑、顺从等思想在洪秀全早期的思想仍能看见，“可知生死由命，富贵在天”[15]，“知命安贫意气扬”[16]、等重复了《劝世良言》里的忍耐和顺从的教义。那，既然人世间的贫富生死都是由上帝安排的，既然人应该忍受一切苦难等待进入天堂，那么革命还有什么意义？[17]故，在起义后，洪秀全已经很少再宣扬这样的思想了，改为了用宗教仪式和较为强烈的宗教情感来集合民众。

基督教在太平天国历史特殊的，特殊在于，基督教的教义完全和中国人民一直以来的生活习惯完全不同。这其中反孔的思想在中国人民的思想是一个极大的冲击。往往，这些所谓儒家的思想偏偏又是地主们用以锢制人民思想；所以，不断被地主剥削的人民完完全全接受了反孔思想。洪秀全的拜上帝教就是这样的，将劳动阶级以往一切的生活习惯，以往一直持着的观念，以往一直认为理所当然的事情，来一个彻底的决裂，只有这样才能够将众人的思想、行动给统一起来。洪秀全无疑是一个聪明的人，他利用了《劝世良言》，然后站在革命的立场，根据革命的需要，对《劝世良言》加以改造，使之有利于革命。《劝世良言》中的上帝是麻醉人民的工具；洪秀全思想中的上帝却成为斗争的武器。[18]洪秀全更借用了摩西的十诫为拜上帝教的十款天条，而这十款天条成为了早期太平天国军的军律，尔后又发展成为更为完备的军律如《行营规矩》、《行军总要》的，里头鼓吹“人皆兄弟”的思想。此外，洪秀全也不停的灌输教徒们“斩妖杀魔”的思想。在洪秀全写的《打服阎罗妖诗》：“阎罗妖鬼都难飞，打得服服畏天威，天父、天兄手段高，阎妖低头钻地龟。”[19]、在《永安破围歌》里：“男将女将尽持刀……同心放胆尽沙妖。”[20]等都激励太平天国军“斩妖”，这些理论，尽管只是带有传统文化烙印的乌托邦式的空想，却反映出当时下层民众寻求解放、反对压迫的强烈愿望，理所当然地成为太平天国凝聚人心的旗帜和反清革命的理论依据。[21]

后来，拜上帝教能够在短短二年起义，而且占据南京建立太平天国，借的就是一种新宗教的新仪式来统一人心，还有不断激励民众对拜上帝教的热情。拜上帝教速雷不及掩耳之势，的确让当时清朝政府始料不及。洪秀全的成功在于，借用了一个舶来品来发动一场革命。







[ 本帖最后由 yeeshan13 于 5-8-2007 07:50 PM 编辑 ]

yeeshan13

3.
《天朝田亩制度》

《天朝田亩制度》是在洪秀全建都天京后颁布的，而《天朝田亩制度》也被认为是太平天国最主要的思想纲领之一。在《天朝田亩制度》里：“有田共耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”[22]、“凡天下田，天下人共耕”、[23]“盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私物，物归上主，则主有所运用，天下大家处处平均”[24]表现了一种“有福共享”的大同世界。洪秀全的思想根源虽说受到了基督教义的影响（虽然并非“正宗”的），但是洪秀全骨子底还是深受儒家传统的影响[25]。

洪秀全起义成功后，在南京建都自立国号“太平天国”。“太平天国”国号，是中国文化与西洋文化之综合体。“太平”二字出自“公羊”三世——“据乱世”、“升平世”、“太平世”之说，而“太平盛世”、“天下太平”等也是中国人自古以来心中所希望、所期待的理想社会。“天国”则出自基督教“新约”。“天国近矣”、“天国即在你们中间”等句。在神学理论，这也算是实现天国于人间的解说。[26]而且洪秀全还在《原道醒世训》借用了《礼记》里的大同世界的思想，“大道之行，天下为公……天下一家，共享太平……”[27]在《天朝田亩制度》这种“无处不均匀，无人不饱暖”的思想改革了当时中国奉行的土地所有制，提出了一个理想，宣告平均分配土地，共同从事劳动，彼此支援帮助[28]。

《天朝田亩制度》有两个主要的内容，第一，废除封建土地的所有制，把地主视为最重要的财产——田地看成是上帝的财物。“凡天下田，天下人同耕”，人人在上帝前面都是平等的，因此土地是大家共同享有的。[29]《天朝田亩制度》消除了贫富的差别，希望把“无人不饱暖”建立在“无处不均匀”上：

“凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等。如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁被处，彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒则移此丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主
皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。凡男妇，每一人自十六岁以尚，受田多瑜十五岁以下一半。如十六岁以尚分
尚尚田一亩，则十五岁以下减其半，分尚尚田五分：又如十六岁以尚分下下田三亩，则十五岁以下减其半，分下下田一亩五分。”[30]

就以上来看，是每个人都能得到土地，家里人口较多的，得到的土地也会较多；反之亦然。这是农名平分土地制，没有地主，没有剥削，不必交租给地主，只需要交租给政府而已。而且交上去的收成还看获得的土地是“好田”还是“丑田”来衡量。倘若那块土地的收成不好（丑田），交上去的收成也不需要多，以此类推。从农民的角度来看这一措施，的确是非常的好，首要的是因为少了地主的剥削，其二就是依据田地的收成量来交租，这可是农民从来不敢奢想的。以往只有地主要农民交多少租，而且地主从不理会这块土地是否贫瘠还是肥沃还是什么天灾人祸，所以才会出现了剥削的情况。可是如果是依据收成量的话，那么剥削的情况就不会再出现了。话虽如此，但是《天朝田亩制度》里的均田制却是一个过于理想化，一个不过是从劳动阶级狭隘的眼光发展出来的制度。试问，要如何分辨土地的“好”“丑”？倘若是一块“好田”可是得到此块田地的人却不事生产，导致生产量底，那么又该如何算？所以，这个制度看起来是很理想，而且看似完美的规划了一套完整的做法，可是一旦认真考究下去，就会知道这个“凡天下田，天下人同耕”的可行性有多高。这种平均主义不过是劳动阶级的一种乌托邦的想象而已。

第二，《天朝田亩制度》还将农村的政治、经济、文化等各方面的生活方式都作了具体的规定[31]：

“凡天下，树墙下以桑。凡妇蚕绩缝衣裳。凡天下，每家五母鸡，二母蔬，无失其时。凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国
库。凡麦、豆、芝麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然
……
但两司马存其钱谷数于簿，上其数于典钱谷及典出入。”

“凡二十五家中，设国库一，礼拜堂一，两司马居之。凡二十五家中所有婚娶弥月喜事，俱用国库；但有限式，不得多用一钱。”

“两司马教读旧遣诏圣书新遗诏圣书及真命诏旨书焉。凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。”[32]

就以上的例子来看，《天朝田亩制度》是一个严守“平均”这个原则来制定的，但是《天朝田亩制度》的平均主义的分配资产，是需要一种具有极大权威的行政力量和严密组织来支配和保证。它将二十五家为以“两”，“两”是生产、分配、军事、宗教、政治、教育等等多重合一，而所有的事情都是由两司马来管理的。而且一切事物都是组织化，集体化，军事化（人民等于兵士），规格化，单一化……总而言之，这一切都是必须靠强制性的纪律来保证执行。[33]然则，谁能确保两司马没有私心？拥有越大的权利，越容易让人利益熏心。虽然是每个人都能平均的分配到物质，可是如果两司马有意刁难或有意窝藏一些物品已让自己享用，谁来监督两司马？两司马掌管了经济、宗教、政治等，又有谁能担保两司马就不会像清朝政府那些贪官污吏那样，借职权之便行自己之便呢？这就是其弊端了。

《天朝田亩制度》是否曾经实行？它是太平天国的理想纲领，但却只有某部分在太平天国执行过，例如一切财产归公的圣库制度，男营女营和各种匠、馆制度等等，并且还在天京强制性实行了相当一段时期。[34]而平均地权因为政策一开始的空想性，加上土地和人口分配上的情况来看（没有这么多土地可以分配），它都是无法加以实行的。虽然均田制无法实行，但是却实行了另一种耕者有其田的政策。就是农民已经不交田租给地主，只是纳钱粮给太平天国政府，把那些原本属于地主的土地占为己有。当然，主要的原因是许多地主在太平天国军的侵入下，都逃亡或被太平天国军给杀死了，再者，太平天国的反地主阶级的斗争也鼓舞了当时的农民斗胆不交地租给地主。可以肯定太平天国是没有分配土地于农民，但是他们却容许农民占据土地然后纳钱粮给他们。

《天朝田亩制度》虽然没有将其制度完全实行，但是它也不是一纸空文。《天朝田亩制度》是中国两千多年历史以来，第一次明文规定、明确地宣布废除封建地主阶级的土地所有权。这也是导致太平天国受到广大劳动阶级的欢迎及支持，因为这样的政策是完全利于他们的。只可惜，《天朝田亩制度》由其局限性以及没有考虑到当时可行的可能性有多高，到最后还是沦落成乌托邦式的政策。

[ 本帖最后由 yeeshan13 于 5-8-2007 07:53 PM 编辑 ]

yeeshan13

4.
《资政新篇》

《资政新编》是一部历史上受到西方资本主义影响极深的著作，同时也是极具前瞻性的思想作品。《资政新编》是洪仁玕纲所写，而洪仁玕曾经去香港跟随当地的传教士生活，因此对外国的政治体制、文化、经济等的认识比当时一般的中国人来得透彻。也因如此，洪仁玕才得以写下像《资政新编》这样的著作。《资政新编》比《天朝田亩制度》更为宏观。宏观在于，《资政新编》没有像《天朝田亩制度》那样，落入一种只注重“平均主义”却忘了平均的背后是需要生产的。《天朝田亩制度》落入一个自己设定的框框，而《资政新编》就是突破了这个框框/迷思，抛开了《天朝田亩制度》的空想性，更为实际的发展生产工业。

《资政新编》和《天朝田亩制度》不同的是，《资政新编》鼓励大规模的发展资本主义，兴办交通运输业，提倡机器发明，立厂，办银行，积极采用西方的科学技术，这样的思想是比后来的改良派的思想更为前瞻性，更为“洋务”的。如果说《天朝田亩制度》的重点在于打击地主土地所有制的关系，那么《资政新编》的重点在于建立和发展一种新的资本主义生产力和生产关系，而不再是那些农民小生产的狭隘眼光，是建立近代工业，全面开发资源的庞大计划。也只有这样，《资政新编》才能克服《天朝田亩制度》里的局限性、落后性和空想性。[35]

洪仁玕的《资政新编》正是向西方学习的最好例子，他提出的不少主张和后来的改良派的主张更为彻底及全面。[36]虽然《资政新编》因为当时太平天国内部斗争的关系最后未能真正实行，可是它在思想史上的意义是重大的。[37]


5.
结语

太平天国起义到建都天京用了两年，在建立了太平天国后也不过两年就崩溃了，确确实实是一个短命的“王朝”。但是这短命的“王朝”的思想却广泛被流传，以致后来的的孙中山以及毛泽东都曾经赞扬太平天国的革命思想。但就我们而言，太平天国能够得以在当时后“风靡”全国，和当时整个清朝政府的无能与懦弱是有密切的关系。洪秀全不过是一个乡下人（而且五次应试都不成功），他凭什么得到这么多人的欢迎？还不是因为时代背景使然。我们认为，在太平天国历史里，最值得敬佩的，不是太平天国军，也不是洪秀全及天王们，而是洪仁玕。他虽然没有参与后期太平天国的斗争（因为逃亡去香港了），但也因此他得以学习到不少西方的知识，《资政新编》里的思想，是让人敬佩的。

yeeshan13

参考书目：
1．
北京太平天国历史研究会编：《太平天国学刊.第二辑》；王戈筀、贡嗣仁，〈太平天国的上帝教〉，北京，中华书局，1985。
2．
简又文：《太平天国与中国文化》，香港南天书业公司，香港，1968。
3．
李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003。
4．
罗尔钢编注：《太平天国文选》，南国出版社，香港，1969。
5．
茅家琦、方之光和童光华著：《太平天国兴亡史》，上海人民出版社，上海，1980。
6．
牟安世著：《太平天国》，上海，上海人民出版社，1979。
7．
张研，牛贯杰著：《清史十五讲》，北京大学出版社，北京，2004。
8．
中华文化复兴运动推行委员会主编：《中国近代现代史论集.第三篇
太平天国》，邓嗣禹〈劝世良言与太平天国革命之关系〉，台北，台湾商务印书馆，1985。


[1]周朝周天子就自比为天的儿子，整个国家是“天”的，而“天子”就是“天”的儿子。洪秀全也是使用了这么一个戏码，只不过这个“天”换成了基督教的“上帝“而已。
[2]中华文化复兴运动推行委员会主编：《中国近代现代史论集.第三篇太平天国》，邓嗣禹〈劝世良言与太平天国革命之关系〉，台北，台湾商务印书馆，1985，页102。
[3]中华文化复兴运动推行委员会主编：《中国近代现代史论集.第三篇太平天国》，邓嗣禹〈劝世良言与太平天国革命之关系〉，台北，台湾商务印书馆，1985，页107。
[4] 同上，页108。
[5] 参李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页5。
[6]中华文化复兴运动推行委员会主编：《中国近代现代史论集.第三篇太平天国》，邓嗣禹〈劝世良言与太平天国革命之关系〉，台北，台湾商务印书馆，1985，页110。
[7] 同上，页112。
[8]罗尔钢编注：《太平天国文选》，〈原道醒世训〉，南国出版社，香港，1969，页3。
[9]主要是梁发写的《劝世良言》都不是“正宗”的基督教，里头其实也参杂了不少佛家思想。而《劝世良言》为洪秀全的“启蒙”，试问，要洪秀全如何得到正宗的基督教教义？
[10]张研，牛贯杰著：《清史十五讲》，〈下层民众反抗清朝统治和列强侵略的运动〉，北京大学出版社，北京，2004，274页。
[11]李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页3。
[12]北京太平天国历史研究会编：《太平天国学刊.第二辑》，王戈筀、贡嗣仁，〈太平天国的上帝教〉，北京，中华书局，1985，页12。
[13]清朝末年，贪官污吏充斥整个中国，加上慈禧太后的揽权，外国势力的侵入，签约种种不平等的条约，国库空虚，外国物品倾销中国，人民生活苦不甚言，自然就会把一切都怪在本来就不是“自己人”（满族）的皇帝。
[14]北京太平天国历史研究会编：《太平天国学刊.第二辑》；王戈筀、贡嗣仁，〈太平天国的上帝教〉，北京，中华书局，1985，页13。
[15]罗尔钢编注：《太平天国文选》，〈英杰归真〉，南国出版社，香港，1969，32页。
[16]转载：《太平诏书》，载北京太平天国历史研究会编：《太平天国学刊.第二辑》；王戈筀、贡嗣仁，〈太平天国的上帝教〉，北京，中华书局，1985，页8。
[17]同上，页9。
[18]茅家琦、方之光和童光华著：《太平天国兴亡史》，上海人民出版社，上海，1980，页28。
[19]罗尔钢编注：《太平天国文选》，〈打服阎罗妖诗〉，南国出版社，香港，1969，232页。
[20] 同上。
[21]]张研，牛贯杰著：《清史十五讲》，〈下层民众反抗清朝统治和列强侵略的运动〉，北京大学出版社，北京，2004，274页。
[22]罗尔钢编注：《太平天国文选》，〈天朝田亩制度〉，南国出版社，香港，1969，45页。
[23 同上。
[24] 同上，页46。
[25]在太平天国后期的政治制度就可以得知，洪秀全颁布了“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”的礼制。这一礼制的来源，和儒家宗法制度关系密切，所以得知洪秀全骨子底还是“儒家”的。
[26]简又文：《太平天国与中国文化》，香港南天书业公司，香港，1968，页42。
[27]罗尔钢编注：《太平天国文选》，〈原道醒世训〉，南国出版社，香港，1969，4页。
[28]李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页17。
[29]牟安世著：《太平天国》，上海，上海人民出版社，1979，页191。
[30]罗尔钢编注：《太平天国文选》，〈天朝田亩制度〉，南国出版社，香港，1969，45页。
[31]牟安世著：《太平天国》，上海，上海人民出版社，1979，页192。
[32]罗尔钢编注：《太平天国文选》，〈天朝田亩制度〉，南国出版社，香港，1969，46页。
[33]李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页18。
[34][李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页19。
[35]李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页22。
[36][李泽厚：《中国近代思想史论》，天津，天津社会科学院出版社，2003，页22。同上。
[37]同上，页21。

---------------我是分界线------------------------

在下献丑了。

爱美人胜过江山——洪秀全在荒淫中走向灭亡

太平天国从兴起到衰亡，其速度之快和时间的短促，是历史上罕见的。这场狂飙式的运动，潮起潮落，又同妇女地位在运动中的升沉息息相关。

关于妇女在社会变革中的作用，恩格斯有句名言："在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。"列宁更进一步指出："从一切解放运动的经验来看，革命的成败取决于妇女参加解放运动的程度。"以此对照太平天国"其兴也勃，其衰也忽"的过程，与妇女地位在运动中突升骤沉特别是洪秀全对妇女运动从提倡到摧残，是会受到一些启示的。

一、江山争半壁美人占一群

太平天国的领袖人物洪秀全，从1843年6月创立拜上帝教起，即以"天下多男子全是兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群"的平等思想作号召，广泛发动群众特别是农村贫困劳动妇女参加，在拜上帝教主要发源地广西桂平县鹏隘山区曾经涌现出以杨云娇为首的许多妇女积极分子，与启蒙者冯云山并肩活动，流传有 "男学冯云山，女学杨云娇"的民谣。由于通过妇女深入广泛地发动群众，仅用七年半时间即于1851年1月胜利地发动了势成燎原的金田起义。起义时有一首民谣形容妇女参加运动的盛况："姊妹亲，同个房睡共口针，如今姐随洪杨去，妹也跟随一路行！"

在起义初期，太平军有妇女单独组成的女军，与男军一起雄赳赳、气昂昂地走上前线，遵从天王洪秀全"男将女将尽持刀，同心放胆同杀妖"的旨令，奋勇作战。直到武汉仍然男女同职同官："贼妇亦有伪职，与伪官相等，间尝出战，红绡抹额，颇矫健。"攻克南京以后东征时，女军仍充前锋，女将苏三娘率领女军首先攀登占领镇江城，当时有人作诗咏赞苏三娘和她从广西带来的赤脚女兵英姿："绿旗黄女元戎，珠帽无龙结束工；八百女兵都赤脚，蛮衿扎裤走如风！"更有甚者，天朝举行第一次考试时，有史以来特为妇女参加考试设立女科，拔取了女状元、女进士等，把妇女地位推上顶峰。

二、不问朝政耽于女色十一年

在胜利中，以天王洪秀全为首的领导集团满足于半壁江山到手，认为大局已定，要关门当太平天子，把同打江山的妇女转为供自己淫乐。在攻克南京前17 天，天王即从芜湖江面龙舟上突然颁发一道严分男女界限的诏令："女理内事，外事非宜所闻"。并用四个"斩不赦"限制身边妇女与外界联系。攻克南京后入城时，跟随天王的妇女都纱巾蒙面，进入天王府即被禁锢，与外界完全隔绝。

洪秀全早就梦求后妃成群的帝王宫廷生活。他创立拜上帝教时就自言在天上有一房正月宫娘娘，把他的妻子称为又正月宫；金田起义时他即选美纳妃15 人；一年后在广西永安围城中："洪秀全耽于女色，有三十六个女人。"随军打出广西后，虽经蓑衣渡大败仗，但到湖南道州又纳何贡生"进献美女四人"；占湖北武昌后，"首逆?称选妃，使民间女子往阅马厂听讲，至则选十余龄有殊色者六十人"；进入天京小天堂后又征选更多美女。

据史载，天京天王府"其中约有妇女千百，男贼仅洪逆一人，其中淫恶可知也"。至于具体人数，《江南春梦笔记》中分类评列，讲王后娘娘下辖爱娘、嬉娘、妙女、姣女等16个名位208人；24个王妃名下辖姹女、元女等7个名位共960人，两类共计1168人属妃嫔；另有服役的女官，以二品掌率60人各辖女司20人，合计为1200人。各项人数加起来，总计有2300多名妇女在天王府陪侍天王。

洪秀全从41岁进南京城至52岁自尽，在美女丛中生活11年，从未走出天京城门一步，既不上马杀敌，也不过问朝政。这时他正值壮盛之年，并且体格健壮，但11年仅颁发过25篇诏书，而且1854年至1858年是空白，5年竟然未发一诏。连曾国藩也感到奇怪："洪逆深居简出，从无出令之事。""杨逆具奏请朝觐，洪逆每批：勤理天事便是朝允也。"

洪秀全一方面不问朝政，一方面则费尽心计与后妃娘娘们作文字游戏。从1857年太平天国刊印颁行的经典官书之一《天父诗》看，所收选的500首诗文，除起义初期杨秀清假托天父帮助洪秀全排解后妃纠纷的24首口述诗文外，另外476首都是洪秀全进入天京初期三年中写给后妃的夫权独白。他对朝政不发令旨，对美人却平均三四天写一首诗，可见其爱美人胜过江山。

这些妇女陷入后宫，早晨为天王"洗身穿袍统理发，疏通扎好解主烦，主发尊严高正贵，永远威风坐江山！"向天王参拜："朝朝穿袍钟锣响，响开钟锣尽朝阳，后殿此时齐呼拜，前殿门开来接光！"拉着金辇陪天王游御苑："苑内游行真快活，百鸟作乐和车声。"给天王按摩肚子却不得碰着胡须："小心弯远须顾须，悠悠轻轻摸挨脐！"拨扇驱蚊："日夜拨扇扇莫停，莫拨榻底要记清！"捧茶拿痰桶："捧茶不正难企高，拿涎不正难轻饶！"从这些诗可以看到天王小朝廷的威严和荒淫。

三、从姊妹群到王家奴

生活在千百个美女丛中的天王洪秀全，嫌那些从广西跟来征尘未净的老姊妹们粗鲁、脏污。听见有人高声说话，他便写诗斥责："娇娥美女娇声贵，因何似狗吠城边？"看见有人束手缩脚，他训斥："耕田婆有耕田样，天堂人物好威仪，尔们想做真月亮，到今还不晓提理！"见有人不会刷牙、敷粉、洒香水，他用刻薄的语言讽刺挖苦："跟主不上永不上，永远不得见太阳！面突乌骚身腥臭，嘴饿臭化烧硫磺！"

洪秀全毫不掩饰喜新厌旧的情绪："一眼看见心花开，大福娘娘天上来；一眼看见心火起，薄福娘娘该打死！"他为那些可怜的薄福娘娘们规定了几项杖责戒律："服事不虔诚一该打，硬颈不听教二该打，起眼看夫主三该打，问王不虔诚四该打，躁气不纯静五该打，说话极大声六该打，有嘴不应声七该打，面情不欢喜八该打，眼左望右望九该打，讲话不悠然十该打！"还有一项特别奇怪的规定："看主单准看到肩，最好道理看胸前，一个大胆看眼上，怠慢尔王怠慢天！"

后宫妇女失掉了所有人格尊严，一言一行随时都有招致责罚的可能。由于天王宣布过："只有人错无天错，只有臣错无主错。"所以妇女们受到责罚时，即使冤枉也不得辩解，只许认错领打，否则便会受到加罪处罚："打开知错是单重，打不知错是双重，单重打过罪消融，双重雪下罪难容！""雪下"是太平军"刀下 "的代称，至少有3个女人因为挨打时喊冤不认错而被杀。被杀的人当中，有人至死不认错并且顶撞了天王，受到五马分尸的酷刑。

四、天王府外也是妇女嗟怨声

太平军入城后，最初奉东王杨秀清严令，居民"愿随营者随营，不愿随营者各归民家"。北王韦昌辉代替生病的杨秀清主政后，改行没收一切工商业及强迫男女分离集中住居的"百行条例"，男人入营当兵，妇女住女馆参加劳动。当时天京大兴土木，妇女参加天王府建设："周围加砌高墙，二丈高四尺宽，墙头加砌碎瓷瓦筑，墙外令掳得妇女挑挖濠沟。""其凤门以内，皆系贼妇在内，以供洪逆役使。贼妇中并有能造房屋者，洪逆住处失火，烧去楼房数间，旋经贼令木匠将房架造成送入，贼妇即在内盖成房屋。"另有一道咏叹老年妇女从明故宫拆城取砖石运料苦况的乐府诗："老人城上摇，旋向城下抛；女人城里拾，旋向城外挑。老人一失足，翻身身必坏；女人一失手，触头头必碎。"

太平军从得民心望风披靡占得南京，到失民心危机四伏，民众大批逃亡，前后仅几个月工夫。太平军进城前，南京原有人口260万人，春季进城后仅九个月，到当年年底，天朝顶天侯衙核查登记人口时只剩15万人，其中老弱男子4万人，妇女11万人。而妇女减员之快尤为惊人，10月份全城女馆尚有23万人，到年底核查登记的人口，两个月中妇女即减少12万人。与金田起义时"姊随洪杨去，妹也跟随一路行"的妇女参军盛况相比，自称小天堂的天京简直像人间地狱，妇女们非死即逃，甚至参加暗杀和组织暴乱的行列。妇女们的境遇，直接动摇了民心、军心。

五、驱使千万妇女服劳役实行消灭家庭的女馆制

当时朝野上下，群众反映最为强烈、影响政局稳定最迫切的是妇女问题，由于洪秀全驱使成千上万妇女建房、挖濠、砌墙，由天王亲自监工督迫，风雨寒雪不停，并有打人杀人情事发生，引得民怨沸腾，成为影响政局稳定的重大因素。所以，在金殿君臣恳谈中，杨秀清首先向天王提出这个问题："女官若有小过，暂且宽恕，即使教导亦要悠然，使其无惊恐之心。譬如凿池挖塘而论，不比筑城作营，若遇天时雨雪霏霏，即令其暂且休息，以待来日。现下雨雪寒冻，勿用紧挖！如此安慰，彼必宽意乐心，知恩感德，勇于从事，事必有成。"

当时天京城内，从侯以下所有军政官员至平民百姓，全部家人离散，分居在男营女馆，一部分被选征到各王府，主要到天王府服役，久久分离，了无期限，十分悲惨。所以，杨秀清要求把他妹妹等四女官调出天王府的同时，也呼吁允许这些人回家团聚，说："女官理天事者甚苦，且不是功臣(伤残者)、忠臣(烈士) 之妻，即是功臣、忠臣之母，或则有稚子，或则有立功之丈夫，彼为臣者既能舍家而顾国、而忘家、公而忘私，则为君者自当体彼一念之忠忱，或准其一月而半归其家省视，或准其三十日或二十日归其家省视，或准其一二礼拜日排班轮流而归其家省视，以哺其稚子，以侍其衰姑，或以事其丈夫，使彼亦得尽其先顾国后顾家之谊。"这是想变相地恢复家庭。但因实行得不好，又过了九个月，杨秀清于1854年9月29日假托天父下凡，正式要求"排铺尔一班小弟小妹团聚成家"，才把实行了一年半、丧尽人心的女馆解散，恢复了臣民的家庭，但已付出惨重的代价。

六、沉湎女色至死不悟

天京事变后，洪秀全依然生活在娇娘美女中，生活更加颓废。在1861年太平军进取苏浙的时候，洪秀全又从李秀成选送到天京的3000美女中挑出180人收入天王府，当时即有人写诗讽刺："三千怨女如花貌，百八佳人堕溷愁。"

洪秀全从1856年天京事变到1864年自杀，由于深居宫中，消沉丧志，脱离群众、脱离实际，他的诏书都像李秀成所说"言天说地"的梦话，诸如《赐英国全权特使额尔金诏》，说什么"万国扶朕在天台"；听到太平军克复苏州的捷报后，他竟降诏说："朕睡紧都做得王，坐得江山"；在《打死六兽梦兆诏》中，他并不脸红地说，他拐引着两个陌生女子，又打死四只黄虎、两只黑狗，是"天朝江山万万年"的兆征，等等。后来，他连这种虚无缥缈的诏书也懒得写，于 1861年7月颁发了最后一道"朕命幼主写诏书"的诏旨，索性把权力交给他的年方13岁、且已学会荒淫的儿子幼主，自己当起了太上皇。

洪秀全在小天堂美女群中享受了11年的帝王生活。1864年6月，他活到52岁，在曾国藩湘军的隆隆炮声和后宫女子的嗟怨声中，不得不丢下他那千百个娇娘粉黛，自尽身亡。他死后48天，天京沦陷，天国灭亡，他的宝贝儿子也当了俘虏上了断头台。那座由天王亲自监工和千万妇女用血泪建造了十年、周围十余里的巍峨天王府宫殿，在清军挖出来焚烧的天王尸体的烟焰中，化作"十年壮丽天王府，空余荒蒿野鸽飞"的废墟。

英王世家

英王陈玉成者，广西藤县人也。本名丕成，后天王见其武勇，赐名玉成。家贫，父母早亡。年十四，随叔父陈承瑢入拜上帝会，为牌尾，后升圣兵。癸好三年二月，随大军入天京，任左四军正典圣粮，职同监军。时年十六。

甲寅四年二月，归石凤魁军。时太平军再攻武昌，城高池深，凤魁未敢强攻，数月不下。玉成请战，凤魁疑而许之。玉成遂率壮士五百，绕行城东，槌城而上，于城头遍插天国黄旗，大呼：“天兵登城！”清军惊散。玉成逐之，二克武昌。红旗入天京，天王喜曰：“真英雄出少年也！”擢殿右三十检点。

其后，率部破随州，攻应山，战庐州，解芜湖之围。战必克，攻必取。时冬官正丞相罗大纲战死，东王以玉成任此位，年方十七。

丙辰六年二月，随秦日纲救镇江。单人驾小舟突入城中，清军水师，一接即溃。遂召城卒以应外援，大败强敌。清江苏巡抚吉尔杭阿自杀身死。三月，下扬州。五月，回师天京，复破清江南大营。

丙辰六年七月二十六日夜，天京惊变，东王杨秀清及部众两万余为韦昌辉所戮。九月二十六日，天王诛北王韦昌辉及其党二百余人。明年，掌朝军师翼王石达开率众出走，朝中惊乱。天王令玉成为又正掌率成天豫，与正掌率赞天燕蒙得恩、副掌率合天候李秀成共掌朝政，职司疆场。

戊午八年夏，天京被围。玉成与李秀成等会谋枞阳，乃兵分两路，玉成由庐州，秀成由滁州，合击浦口清江北大营。九月十六日，破之，天京人心稍定。天王以玉成功大，进封成天义，领前军主将。

九月，湘军悍将李续宾率六千精兵入皖，不一月，连下太湖、潜山、桐城、舒城，攻三河，图庐州，望安庆。吴定规飞章告急，天王命玉成提兵救之。玉成以李孤军深入陷我重围晓谕将士，去其怯意；绕道三河后方，断李后路。金牛镇一战，玉成、秀成、吴定规三路夹攻，湘军大败，骄卒六千，悉数覆没，续宾自缢。曾国藩云：“自三河败后，元气大伤。”自此，上游转安。

己未九年，玉成先败清军安徽巡抚李孟群，生俘之；后于官亭长城大破清钦差大臣胜保，骑兵两万，匹马不反，胜保军从此不振。四月，天王以玉成功高，进为英王，乃建制初五王外，首封异姓。

庚申十年，破清江南大营。

时湘军兵分四路入皖，围安庆。安庆实屏障天京。丧，则敌可顺江直下，天朝死生之攸关。玉成与秀成约为两路，己由皖入鄂，秀成由赣而东，会师攻武汉。武汉若得，则湘军必撤安庆之围回救，此围魏救赵计也。玉成率本部军十一日内驰六百里，克黄州，逼武汉。时湖北巡抚胡林翼统兵太湖，湘军多在安庆，武汉城中，卒不满千，皆老弱残病。闻太平军将至，城中大乱，或死或走，武汉几成空城，督抚藩臬，坐以待毙尔。英国参赞巴夏里急谒玉成，曰英吉利利益所在，毋坏汉口。时英人已朝天京，干王洪仁玕有处处当心之令，加之李秀成部亦无音耗，玉成乃舍武汉而转麻城。

三月，自率精兵回救安庆。鏖兵叠月，天朝兵饷尽入。然太平军乏水师，火器、操练、士气皆不及湘军，死战多日，西线精锐殆尽。后湘军掘地埋雷，轰塌城墙，叶芸来及守军两万尽皆战死。自此，上游三大屏障武汉、九江、安庆尽失，天朝危如累卵矣。

安庆既失，玉成与督师安庆者干王洪仁玕，同被夺爵。又封其部陈得才、赖文光等五人为王。玉成见国势如此，思变计以图中原，令陈、赖率大军远征西北，己则孤守庐州。

壬戌十二年正月，清将多隆阿等围庐州，城中兵少粮微，玉成屡求援而军不至，城不可守。寿州团练苗沛霖曾受天朝寿王爵，暗通胜保。以书达玉成，云助兵以图中原，辞极阿谀。众皆以苗不可信，云当回天京。玉成怒不听，突围奔寿州。苗贼初则恭谨，以释玉成之疑，留其卫队于城外，仅携二十余人入城。苗突发难，玉成等寡不敌众，力尽被执。

执送胜保营，胜保高坐而审之。玉成曰：“吾天朝总裁，三洗湖北，九下江南。汝本为我手下败将，我误中苗贼奸计，大丈夫死则死矣，何饶舌耳！我今日死，苗贼明日亡。颇记庐州一役，汝骑兵两万，有一人一骑存乎？”胜保有惭色。玉成既不降，遂解往燕京，壬戌十二年四月二十三日，行至河南延津，就义于西校场，时年二十六。

玉成死，军威为之堕，江北瓦解，粮饷颗粒不入天京，天朝气数尽矣。

玉成目下双疤，远望如重瞳，故清军恚而呼为“四眼狗”。实容貌俊美，身材虽不过中人，然骑白骏马，奔驰于万军之中，指挥若定，见者无不赞叹。后堕奸谋，以至于败亡，实天不假其寿也！

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镝非：香港无线(TVB)版《太平天国》附记

罗罗：读书琐记之《太平杂说》

镝非：我看描写太平天国的文学作品

淡月梅花：也谈描写太平天国的文学作品

镝非VS楚云飞：《曾国藩》及历史小说立场的讨论

镝非：我对“清妖剧”与“天国剧”的看法

浓姬：《小刀会》----我与天国历史的邂逅

镝非：杨秀清的功劳究竟有多大？----简驳《天朝悲歌》

孟大鸣：康氏英雄——读《曾国藩》随想

镝非：台湾杨搴的《太平天国》完全是抄袭日本作家陈舜臣的小说《太平天国》

网友：几本有关太平天国的小说

网友：关于《星星草》


少年行--英王陈玉成纪念馆收集的小说及评论目录:

1 小说部分

镝非：小说：抉择
楚云飞：闻讯
寒山：小说：角力
顾汶光顾朴光：《天国恨》节选
寒山：小说·1856年11月20日
寒山：太平天国丙辰六年十月
镝非：金石录第二部川黔风云之“遥祭”章片断
本来：陈玉成受审
唐浩明：小说《曾国藩》节选(一)~(四)
汪有华：《西征悲剧》节选(一)~(十三)
单田芳：《百年风云》节选:围魏救赵
单田芳：《百年风云》节选：英王被俘
单田芳：《百年风云》节选：英王就义
孙步康：《天国骁将陈玉成》节选：英王就义
黄小配：《洪秀全演义》节选：陈玉成弃财破胜保


2 评论

寒山：太平杂议----寒山与镝非的旧信----关于小说《抉择》
Michaelcat：如果把《太平天国》中陈玉成就义前的话稍做改动
刘征泰：从历史到文学----谈中篇小说《英王陈玉成》
镝非：聊聊《西征悲剧》(1)~(3)
镝非：给文艺作品中的英王陈玉成排名
苏苏：不应丑化李秀成--关于小说《霜剑寒箫》的感言


见山楼--忠王李秀成纪念馆收集的小说及评论目录

寒山：苏州战纪（结尾）
渌 渌：讨论·关于忠王的小说（谢云飞）
楚云飞:歧路星霜
楚云飞：金戈恨
太平花：太平花评《金戈恨》
楚云飞：答太平花论《金戈恨》(外一则)
故事新编：故事·小颖
楚云飞：小说·大雪
楚云飞：小说·旅程
太平花：忠王眼中的楚云飞（读《旅途》后再看本文）
楚云飞：小说·春风寒 山：小说·梦
寒 山：小说·此日临歧百感生
寒 山：小说·1856年11月20日
太平花：太平散记
太平花：“你知道我在等你吗？


百度石达开吧收集的小说目录

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利用宗教来推翻满清的统治，这不是邪教而是正教,太平天国动摇了满清的统治，这就是对社会最大的贡献.激发了中国的活力，召唤了中国人的反抗精神，这是对中国的进步最大的贡献，无论怎么样高度评价都不过分。

孙中山再三强调,他以太平天国的后继者自居,他的革命启蒙就是从太平天国而来.孙中山先生说：“……而余最初革命思想之萌芽，乃在于吾村之长毛残老之卒……”
"他也正是自命为“洪秀全第二”而义无返顾地投入到推翻满清的革命中去的".

同样,投身于太平天国的人当中包括了大量中国当时思想最先进，品格最高尚的知识分子,如果说太平天国是邪教，那只能说满清统治下的政权是百倍千倍于此的邪教，使得品格高尚的人,思想健全的人，在两者当选择一个，宁愿选择邪的程度轻一点的太平天国.太平天国的思想基础也决定了这个政权能够对外国的先进事物抱着虚心学习勇于接纳的态度
引用南乡子的一段话
“洪仁干的《资政新篇》里所提出来的一整套近代化改革措施，又岂是满清当时的那些“中兴名臣”们所能想得到的？“兴工商之利”--鼓励近代工业发展；“兴车马之利”--修建铁路公路；“兴舟船之利”--兴办近代航海业；“兴电报之利”--架设电线；“兴邮政之利”--设立邮局；“兴新闻之利”--开设报纸等等，其实在洪仁干的宏伟的近代化蓝图里都早已有了详细的描述。至于在太平天国的社会中所出现的种种新气象，例如男子不再剃发梳辫、女子不再缠足、禁止赌博、禁止酗酒、禁止娼妓、禁止纳妾、禁止吸食鸦片、男女平等等等，虽然因为太平天国政治中专制神权和王权的因素进行得很不完整、规范，但是较之满清统治下的社会，应该说是更加地具有近代化的气息了。

由以上诸端不难看出，太平天国不仅没有所谓中断中国的近代化进程，而且从某种意义上说大大推动了中国社会的近代化进程。甚至可以这样讲，中国的近代化进程乃正是从太平天国运动而启动了。”

在思想上，文化上，太平天国也证明了中国人,.中国的底层民众并不是天生的就有排外心理，固步自封，僵化守旧，而是体现中国自古就有的海纳百川的气魄，外国的宗教，外国的思想，只要能够被用来解救他们的疾苦，同样能被中国人所接受

太平天国的发端很简单，是大量的人民在满清政府的压迫下，连饭都吃不饱，连本民族的服装文化都不能保持，如果这样的情况下还不反抗，那中国人真是卑贱都畜生都不如。这样的情形下，只要有人能够把反抗的力量组织起来动员起来，那就是最大的功臣

太平天国以前的中国，是万马齐喑,是人人都习惯于都奴才的奴才，是委琐懦弱，没有没有血性,不敢反抗,在异族屠刀的淫威之下低三下四,连维护本民族服装文化的气节都不感具备，人人当奴才，个个做顺民
而太平天国让人看到中国人的血性还没有被磨灭，中国人的脊梁骨还并没有被完全打断
太平天国中的许多杰出将领，比如陈玉成，李秀成，原本都不过是目不识丁的文盲，但却能表现出惊人的才华，把那些满清的达官贵胄打的如丧家之犬，没有太平天国，他们只能默默无闻，继续当奴才的奴才

洪秀全生活也许腐化，但决不会比满清的统治者更腐化，他一个人的腐化也绝不能抹杀和掩盖整个太平天国的功绩

要说邪教，所有的宗教都是邪教，所有的邪教本身都是宗教，基督教在历史上一向起的是反动作用。现实中，实际上就是历史悠久的邪教就是宗教，历史短促的宗教就是邪教，和政府配合的就是宗教，反政府的就是邪教。但把现实的现在的标准来套历史上的宗教或邪教，那就只能说思维僵化，生搬硬套，南辕北辙，令人啼笑皆非了

基督教创始人耶酥完全符合你下的定义“神化首要分子,利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员危害社会的非法组织。”
和太平天国相比，外国纯正的真正意义上基督教更符合邪教的定义
，贩卖鸦片，贩卖黑奴都有基督徒的参与，用火烧死异教徒是基督教几百年的传统，烧死布鲁诺不过是当中一例。

而经过中国本土化改造的太平天国，倒是让这个宗教去掉大量保守反动的色彩，变的更有积极意义，进步意义。


附录1

转载外国人的记载

1854年在华的英国领事麦华陀（转注：该文作者应该是英国人Lin-le(Augustus F. Lindley)，不是麦华佗。）在其《太平天国革命亲历记》一书中记载说：

“经过汕头、厦门、福州、上海等地。每到一地，我总是尽量跟本地人相处在一起。我发现他们都深深痛恶当前的统治者。一般人都把残酷、凶狠、口是心非归之于中国人的天性，其实这多半是由于邪恶的满清政府所造成的。这些人从婴儿时代起，就习惯于流血和酷刑的惨象．正象他们的祖先在最近两世纪中被鞑靼征服者所屠杀的惨象一样。统治者的无穷迫害使他们麻木不仁，堕落退化；剃发的奴隶标记使他们带着不自然的烙印；横恣暴虐的专制制度摧毁了并贬抑了他们的精神；他们的生命财产完全操在最卑鄙最无人心的官吏手里，操在只有贿赂可以动心的审判官手里；凡是反叛异族皇帝的非正义统治的人，按律是“千刀万剐”，凌迟处死，稍涉嫌疑就被砍头，牵连在反叛案件里的人一律格杀勿 论：如果中国人沾染了通常是被压迫的弱小者所凭借的狡猾和欺诈，又有什么奇怪呢? ”

“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辨、斜服睛、奇装异服以及女人的畸形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材；同时，使中国人感到陶醉的闭关自守、迷信鬼神和妄自尊大，也经常激起了欧洲人的嘲笑和轻视。可是，在太平军中间，除了面貌之外，所有这些都已绝迹，甚至于他们的面貌似乎也有所改善；也许这是由于他们在身心两方面都摆脱了奴隶地位的缘故吧。”

“太平军和清政府奴役下的中国人之间的员突出的，最使外国人注意的对照，就是他们的外貌及装饰的截然不同。中国人向来被认为是面目愚蠢、装饰恶劣的民族；而使面容变丑的剃发不能不说是造成这种情况的主要原因之一。清政府奴役下的任何一个中国人的面部都表现了蠢笨，冷淡，没有表情，没有智慧，只有类似半狡猾半恐惧的奴隶态度，他们的活力被束缚，他们的希望和精神被，压抑被摧毁。太平军则相反，使人立刻觉得他们是有智慧的，好钻研的，追求知识的。的确，根据双方不同的智力才能来看，——再不能有比这更显著的区别，——要说他们是同一国家的人，那简直令人无法想象。太平军是聪敏的、直率的、英武的，尤其他们的自由风度 特别具有吸引力。你可以看见被鞑靼人所征服的中国人的奴颜婢膝；但是太平军纵使面对死亡，也部表现了自由人的庄严不屈的风度。”

“太平军起义前，中国的情况是极其可悲的：两百年来的暴政压迫，显然消灭了这个国家的一切善良高贵的品德，满清人入侵的恶劣影响似乎完成了对于中国人的道德的、社会的和政治的全部破坏。”
“这样，满清政府的排外政策还有什么奇怪呢?闭关自守是清政府的救星；他们的确知道他们的权力是建立在汉族奴隶的软弱愚昧和迷信退化之上。”

“满洲人的血腥统治，他们的暴虐腐朽，他们篡夺中国王位的非法手段，这是大家所公认的。……自由和正义总是通过反抗暴虐统治而取得进展的，伟大的人民领袖也许是今天的叛徒，可是明天他们得到了成功他们就要成为时代的英雄和爱国者。”

“满洲统治者的这种残忍暴行继续了很多年，凡太平军所到之地，都浸透了无辜者的鲜血：不但参加革命者的家属全被屠戳，而且成千上万的人都以嫌疑处死。我们难道不记得野蛮的钦差大臣叶名琛的夸口么？仅在广东一省，他在一个月之内就杀了七万人以上！这些人都是和平的乡民，他们并没有犯任何罪(因为当时太平军距离广东很远)，甚至也不知道株连他们的亲属，究竟发生了什么事情。这只是一个满清官吏的屠杀成绩，试想：一批一批戴花领拖尾巴的满清屠夫，将要冷酷无情地屠杀多少生命?这批屠夫从来不敢在战场上抗拒太平军，纵使在深沟高垒之内，倘无外国人帮助也不敢抵御太平军，现在他们却被派来对这些男人的手无寸铁的妇女和家属， 滥施可怕的报复行为了。”

“为了彻底消灭爱国情绪，满洲人强迫被征服的中国人剃去他们从古以来就作为珍爱装饰的长发，强迫他们垂辨，并采用鞑靼服装，违者处死。据说，宁死不肯忍受这种民族屈辱的人有千千万万。变更民族装束在一切征服手段中是最明显最能压制人的；这无疑是粉碎中国人民精神的有效方法。凡不肯忍受的就失去了头颅。”

“中国人在满洲人入侵之前是富足的。优裕阶级的住屋舒适而坚固。现在中国人已没有多少显著的财产，稍露财产迹象就成为政府官吏的勒索对象．从鞑靼人进入中国那天起，中国就不断地衰落下去，现在人民可以比作匍匐地上的牛马，有一天算一天地活着，最堕落的迷信使他们的智慧变得迟钝愚昧。中国在清政府统治之下，各方面部显示了最悲惨的景象，一个民族不能提高自己的社会地位，得到人的充分发展的景象．满洲人为了保持自己的皇位，决定了三个方针：第一、强迫每个中国人剃发垂辫，违者以叛逆处死。第二、凡秘密结社者，作为叛国论．第三、清皇帝为了加深统治者与被治者之间的裂痕，甚至任其（官吏）搜刮民脂民膏，只要不致逼民造反就以。”

“在清王朝的进展和维持时期，惨道屠戮的牺牲者之多，是欧洲人从来所不能思议的，虽然根据清人入侵以来不断发生的人民反叛和对人民所施行的屠杀的确凿记载来判断，这些被毁灭的生命是从亚历山大到成吉思汗以来历罕见的。满洲人的野蛮统治是史无前例的；他们的残暴的酷刑，尤其施于反叛者的酷刑，以及他们所制定的刑律，都是人类历史上最大的污点。”

“中国最俊美的男人和女人只能在太平军行列中看到，这是奇怪的事实。这也许是由于他们不同的服装和发式。”“妇女摆脱了缠足的恶习，男子摆脱了剃发垂辫的奴隶标记，这是太平天国最显著、最富有特色的两大改革，使他们在外貌上大为改善，和在鞑靼统治下的中国人显出了巨大区别。” “尤其使我感动的是他们（农民）都乐于留发，这是太平和自由的标记，跟满洲人及其强加在汉人身上的剃头蓄辩的奴隶标记恰成对照。”“在农村，村民们同样蓄了长发，在新政体下生活的非常愉快。”

“中国的道德上的、社会上的和政治上的情况，几乎毫无希望地濒于险恶之境。全国的政治制度、社会制度和宗教制度都极需要加以摧毁．改造、重建和更新。但是，要寻找能够担起这种任务的有效力量却又使人感到了茫然和丧．政府腐败，学者萎靡不振，上流社会卑鄙而懦弱，下层阶级则j忙于生存斗争，整个民族似乎都被缚住了手足。他们的道德力量陷于瘫痪，他们的智力才能陷于萎缩，他们的自由权利在专制淫威和荒淫无耻的势力之下被摧毁殆尽．政治上的腐朽暴虐，加以吸食鸦片的流毒，磨灭了中国人的民族精神，使他们变成了无能的种族．但是在这种令人茫然沮丧的情况中，我们终于看到了目前的革命运动、革命的主要人物及其所达到的成就：看到这种情况是值得我们称的，我们要感谢上帝，使我们能够看到这种值得称庆的情况．”

“太平军的行为则与之相反，他们的纪律的严明，成功的神速，以及对于人民的爱护，约束部属不得犯甚至在文明国家中也常有的各种罪，这一切措施都深深获得广大人民的爱戴。援军从四面八方涌来；一切地方起义军，一切被暴虐专制所迫害的人们，一切不满异族统治的人们，一切燃烧着爱国之火的人们，都奔集到天王的旗下。”

太平天国土地政策
太平军在占领南京前, 曾提出 “薄赋税、均贫富”,“将来概免租赋三年”、“均田以赈贫穷”等口号。这些口号反映出当时中国社会生活中以土地为中心的主要矛盾和广大农民渴望减免封建剥削以至获得土地的要求。1853年（咸丰三年）建都天京（今江苏南京）后，太平天国颁布《天朝田亩制度》，试图解决土地问题。《天朝田亩制度》规定按人口分配土地，废除土地私有制，在小农业与家庭手工业结合的小农经济基础上实现公有制。太平天国把这个方案看作是将来的立国规制, 当时并无意于付诸实施。太平军占领南京后不久,就在江苏仪征等地索取钱粮征册，同时，由东王杨秀清等陈奏、经天王洪秀全批准，正式确定辖区人民“照旧交粮纳税”。从而照旧保存原有的地权关系，在此基础上，“暂依旧例章程”征取土地赋税，由“业主”如期如数向地方当局交纳。太平天国无论前期后期都实行这一政策，但由于客观环境的不同和太平天国自身的演变，前期后期在具体执行这个政策上有不同的特点。
前期，太平天国虽在其辖区内一律贯彻上述“照旧交粮纳税”政策，但在某些方面有所突破：①官僚豪绅的土地均作为“妖产”而予以没收，以其租入充作郡县政权的军政费用;②取消或大大减少田赋浮收,取消“大户”（豪绅地主）少交或免交赋税的特权，减轻土地的实际赋税负担；③承认和保护农民占有逃亡或死绝地主的土地,任凭一些地区的佃农自发地少交地租。此外,在天京这一特殊地区，所有土地均归天朝典农官统一经管，全部收获供首都军民食用。这些，都在一定程度上反映了农民的愿望和利益，获得了农民的拥护。 但到后期,随着形势逆转和太平军队
伍的复杂化,在苏、浙地区太平天国的土地政策亦相应地发生了一些变化：①实行“着佃交粮”制，即让部分农民直接向太平天国交纳土地赋税。其具体方式，或租、粮分交，即由农民先向太平天国交清赋税,然后再向地主交纳租余;或租、粮合交，由农民向太平天国设立的租粮局交纳全部地租，由局扣除赋税后再让地主支取租余。这是一些郡县的太平天国军政当局针对地主大量逃亡或抗交田赋而采取的一种临时性的赋税征取办法，并不意味着太平天国
“照旧交粮纳税”政策有实质性改变。②除严令佃农照常向地主（包括逃亡地主）交租外，复向土地占有者（主要是地主）颁发田凭，作为其占有土地和收租纳赋的法律凭据。另外还向地主印送收租票，让他们持票向农民索租。前期一概由郡县地方政权没收的庙田、学田、祭田等，此时不再予以触动而让其照旧收租。③设置半官方或官方的租息局、租粮局，由地方豪绅或基层政权的乡官掌理,利用基层政权的力策量务令农民交纳地租,由局扣留赋税后再让
地主领取余租。④镇压农民的抗租和抗捐斗争。军政当局不止一次地发布谕令，严禁农民抗租，违者本人处斩，田亩充公。一些地方的农民反抗地主逼租，反抗租粮局或乡官苛征、浮收，大都遭到军政当局的镇压。
太平天国颁发的“田凭”
但太平天国后期并不是每个地区都存在上述几种现象。同时，有些农民占有了逃亡地主的土地，太平天国当局也发给田凭；一些受到打击的地主把土地降价卖给农民，这样就部分地改变了旧的地权关系；太平军对地主富人重征捐税，取其浮财，使其继续受到打击；一些地区农民自发地拒交上年的租粮，生活有了改善；部分太平军下级官兵违背当局的禁令，对农民的抗租斗争公开表示同情和支持等。但从太平天国土地政策的总体看，后期较前期更明显地维护旧的封建生产关系，而不是反映农民的利益和意愿，这就不可避免地导致农民对后期太平天国支持的削弱。
（王天奖）



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土地改革

中国共产党在新民主主义革命时期领导广大农民废除封建土地所有制，实现农民土地所有制的斗争中所规定的基本准则和总的方针政策。在不同的历史时期，其表述稍有区别。在第二次国内革命战争时期是：依靠贫雇农，联合中农，限制富农，保护中小工商业者，消灭地主阶级，变封建土地所有制为农民的土地所有制。在第三次国内革命战争时期是：依靠贫农(包括雇农)，团结中农，有步骤、有分别地消灭封建剥削制度，发展农业生产。
中华人民共和国成立后的过渡时期土地改革的总路线是：依靠贫雇农，团结中农，中立富农，有步骤、有分别地消灭封建剥削制度，发展农业生产。在这条总路线的指导下，中国的土地改革取得了彻底的胜利。

太平天国
太平天国（1851年－1864年）（太平天国应写作太平天--，囗中王）是清朝后期的一次由农民起义创建的农民政权。开始的标志是1851年金田起义，结束的标志是1864年天京陷落，历时13年。这次起义开创了中国不少先河，例如中国农民起义第一次遭到中外势力共同镇压、利用西方宗教发动起义等。领导人为洪秀全，称号为“天王”，首都称天京（即现南京）。
南京太平天国是中国近代的一次大规模农民起义，其疆域最广阔之时曾占有中国半壁江山。因此它有着当时时代的显著特征。另一方面，洪秀全在这次起义假借了当时从西方宗教传入的新兴宗教基督教，亦使一般老百姓感到新鲜。这可能与当时老百姓希望求变的思想有关。太平天国的理论纲领都包括在《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》等几本书之内。然而，很出奇地，洪秀全的太平天国虽然声称结合西方基督教义、中国儒家大同思想、农民平均主义，但他其实对基督徒一无所知。他的思想，其实全部源於当时的中国籍传教士梁发所写的《劝世良言》。后来有外国传教士知道了这件事，试图向他讲述圣经的道理，反而被洪秀全斥为异端。不过，洪秀全这些非基督教亦非儒家的“三及第”思想，对于当时处于半殖民半封建社会的群众有着很大的号召力。 《天朝田亩制度》是太平天国解决生产资料与产品分配的革命纲领，体现了农民阶级要求废除旧有封建土地所有制的强烈愿望。《资政新篇》是干王洪仁玕在后期提出的中国第一套具有发展资本主义意愿的政治纲领，由于客观上周边环境的恶劣与主观上农民阶级的漠视而没有起到预期的作用。另有意见认为，太平天国存在本质上的缺陷，进步的表徵底下存在理性的倒退。政治上，太平天国由神权与王权结合，朝中不但阶级森严，为王为官者的为所欲为，更甚於儒家思想约束下的朝廷。文化上，太平天国对固有传统文化完全推倒，对传统知识分子仇视。洪秀全等王定都天京后，生活糜烂腐化，朝政纲纪紊乱，圣灵乱封。制度上，天朝田亩、资政新篇等纲领只属纸上谈兵，从未有认真推行，亦不见有任何成效可言。至于所谓“开放科举考试予女子应考”等进步政策，大多仅存在于野史传说之中。这个政权在历史上存在非常大的非议，他的“先进性”并没有得到历史学家的赞同；太平天国被认为是建立在欺压人性基础上的另一个残暴的政权。洪秀全本人也并不被认为是理解基督教教义。他的所有的政策都没有得到过成功实施。事实上，这更加倾向于一个农民暴力政权。http://aa40852e132019a5bbbaf9ebe ... 3%E5%A4%A9%E5%9B%BD太多了,还有地图

李秀成自述之：天朝十误
计开天朝之误有十。
一.误国之首，东王令李开芳、林凤祥扫北败亡之大误。
二.误因李开芳、林凤祥扫北兵败后，调丞相曾立昌、陈仕保、许十八去救，到临清州之败。
三.误因曾立昌等由临清败回，未能救李开芳、林凤祥。封建燕王秦日昌复带兵去救。兵到舒城、杨家店败回。
四、误不应发林绍璋去湘潭，此时林绍璋在湘潭全军败尽。
五、误应东王、北王两家相杀，此是大误。
六、误翼王与主不和，君臣相忌，翼起猜心，将合朝好文武将兵带去。此误至大。
七、误主不信外臣，用其长兄、次兄为辅，此人未有才能，不能保国。
八、误主不问政事。
九、误封王太多，此之大误。
十、误国不用贤才。
十一、误不应专保天京，扯动各处兵马，立政无章。误国误命者，因十误之由而起。
------《李秀成自述》



我所知道的“天朝十误”！


最近，看了很多关于太平天国的故事，在广播中也听了一些，正面反面的说法都很多。但我想我的历史书籍读的不少，至少在大多数人中是多的，我自己坚信这一点。所以我想就我所知道的，来说说太平天国的失败原因。
1864年天京被湘军攻破后，忠王李秀成被俘，在狱中写下了数万字的自供状，据说其中包括一篇总结太平天国失败教训的〈天朝十误〉，这篇东西我没有看到过，因为李秀成的自供状属于极其珍贵的历史文物，不是谁都能看到的。所以我想根据我的归纳，说说我心中的“天朝十误”：

一.权力集中之误。在永安，洪秀全被推为天王，杨秀清，冯云山，萧朝贵，韦昌辉，石达开分别被封为东南西北翼王。其中杨秀清拥有最高的军事指挥权，节制其他四王。在这里，我不知道当年洪秀全处于什么考虑，把军事大权交给了杨秀清，而不是握在自己手中。开始阶段，由于南王冯云山德高望重，西王萧朝贵可以假借 “天兄”临界。杨秀清尚不可能大权独握，可随着南王，西王的相继牺牲，到1853年攻占南京时，东王杨秀清已经是军政大权集于一身了，天王倒像个摆设，也难怪杨秀清有“想法”，实在是一开始就留下的祸根。
二.定都地址之误。占领南京后，改名为天京，定为天国的都城。似乎没有什么毛病，但实际上这又是天国的失策之举。按照当时有人提议，不应该着急定都天京，而是应该北上继续讨伐清政府，至少应该攻下河南，以洛阳为都城，与清政府南北相望，然后一举灭亡清朝！以当时天平天国的实力，做到这一点不是什么问题。据说天王洪秀全很赞同这个观点，但东王坚决反对，并且以“天父下凡”来警告众人不得对定都天京有反对意见。这实际上是个巨大的错误，南京虽然是几朝古都，但在这里定都的，没有一个大一统的王朝，都是些小朝廷。偏安一隅，错过了统一全国的大好时机！
三.孤军北伐之误。定都天京后，天国相继北伐，西征。为了推翻腐败的清朝，这是必须的。但是北伐军孤军深入，最后全军覆没，就是个巨大的失误了。北伐军总共2万2千多人，由林凤祥，李开芳率领，从天京出发，一路所向披靡，打到天津附近，给清政府遭成了极大的恐慌。咸丰皇帝命自己的叔叔惠亲王绵愉为奉命大将军，调集各路大军围剿北伐军。此时北方已经是冬天，北伐军几乎全部是两广的南方战士，而且军粮给养都已断绝。而天京派出的援军又被清军打败，最后导致北伐失败，全军覆没，林，李二位将军也被俘就义！北伐是件大事，而作为军事中指挥的杨秀清，竟然只派了那么点力量去单独完成，真是不可思议。无论是林，李2将军，还是那2万多士兵，都是天国的精锐。他们的覆灭，无疑的天国的巨大损失！
四.互相残杀之误。在占领“小天堂”后，太平天国统治阶级内部也逐渐腐化，并且矛盾重重。东王杨秀清大权独揽，越来越不把天王放在眼里。而且东王为人刚愎自用，对待事情往往简单粗暴，造成了很多人的不满。但东王的野心却在一天天的膨胀，直到发生了他假借天父下凡，逼洪秀全封他为万岁。天王一方面答应他，另一方面急调北王，翼王，和燕王（秦日纲）回京勤王。翼王由于远在江西督战，未能及时回来，先回的北燕二王却借机兴风作浪，他们不仅仅是除掉东王，而且打开杀戒，惨杀无辜的东王下属。甚至最后攻击天王府。虽然最后被天王铲除，但是这场变乱给天国造成了不可挽回的巨大损失。
五.逼走翼王之误。天京变乱后，石达开回天京主政。一时间人心安定，加上翼王的能力，天国有中兴的希望。然而此时的洪秀全有犯了个巨大的错误，就是怀疑一切。也许的杨.韦之事给他留下了太大的阴影，他任用自己的2个哥哥为安王，福王来监视石达开。安，福二王不仅事事刁难翼王，甚至到了要加害翼王的地步。在这种情况下，翼王不得不做出了率部出走的下策。翼王的出走，带走了十几万精锐军队，从此，太平天国中兴的梦想破灭了。
六.一意孤行之误。应该说，翼王的出走，实属被逼无奈。翼王的错，错在之后的一意孤行。翼王率部出走后，天王意识到了自己的错误，后悔不迭。他马上撤掉了他的2个哥哥，并且数次派人回请翼王，其中言辞恳切，看的出，洪天王是真心的悔过。洪秀全虽有错，但毕竟已成心悔过，而且作为一朝的天子，他所作出的回请翼王的姿态，已经是很可以了。他不仅改封石达开为“义王”，而且承诺以后军国大政都以石为主。但石达开此时却一意孤行，拒不接受天王的道歉，顺着分裂的道路越走越远，最后终于在大渡河边全军覆没，自己也惨遭杀害！
七.分封不均之误。翼王出走后，天国形势严峻，清朝重新建立江南江北大营，威胁天京。这时候，洪秀全破格提拔了一批年轻将领。包括陈玉成，李秀成，李世贤等人。此时天王的族弟洪仁旰从香港来到天京，天王封其为“干王”，总理朝政。干王虽然有才华，但是他全无资历功劳，一下被提为王爵，自然引起了带兵大将的不满。为了缓和矛盾，洪天王分别封陈玉成（前军主将）为英王，李秀成（后军主将）为忠王，杨辅清（中军主将）为辅王，李世贤（左军主将）为侍王，来缓和矛盾。但是，他恰恰没有封右军主将韦俊！韦俊是被杀的北王韦昌辉的弟弟，本来就害怕被株连而惶惶不可终日，这次没有被封，自然又加深了他的恐惧。终于他经不住曾国藩的引诱而变节降清。韦俊的变节，是天国军事上的巨大损失！他不仅带走了大量骨干军队，而且此后对天国的危害真是太大了！
八.狗尾续貂之误。随着军事上的实力，洪秀全为了振奋军心，开始大肆的封王，据说一工封了2700多个王，最后连常用的汉字都不够了，甚至出现了“狗王”“猫王”。。
这么多的王，互相不服指挥，给军事行动带来了极大的不便，虽然后来分了等级，像英王，忠王这样的都是2等王，以后的3等，4等都要听他们调遣，但终归是人心浮动！而且这些人一旦封王，首先就是建王府，娶王娘，进取心大大减少，造成太平军战斗力下降。很多小王甚至思想动摇，背叛天国，像苏州的纳王，比王为投降清军，而杀害了主持军务的慕王谭绍光，献城投降，给天国造成了巨大损失。
九.将帅矛盾之误。后期的太平天国，是矛盾重重的。洪氏王族与带兵将领之间，各个将领之间，都有不同程度的矛盾。天王总怀疑将领，又不得不依靠这些将领。而各个大将之间，像英王和忠王之间，也有微妙的矛盾。1862年英王陈玉成的兵败身死，就与忠王以及其他各路军队的坐视不救有很大关系。而英王的死，使天国的天塌了一半！
十.坐吃山空之误。到了天国后期，曾国藩的湘军以及其他各路清军已经围困天京。由于长江上游军事要地的不断丧失，天京已经一无粮饷，二无救兵。这时，李秀成向天王提出“让城别走”，离开天京而去江西，因为在江西，还有侍王李世贤的几十万大军，去江西开辟新天地，也许会有中兴之日。但此时的洪秀全，已经失去了进去心。他不仅断然拒绝了忠王的建议，还指望“天父天兄”派出“天兵天将”来救他？甚至说“朕铁桶江山，尔不扶，有人扶”“朕睡紧都坐得江山”！看来，洪天王到此时已经恍惚了。天王恍惚，天国自然也就完了。

太平天国的覆灭，从一开始好象就是注定的。它是一次旧式的农民起义，虽然用了“拜上帝教”这个新时代的外衣，但从骨子里说，还是旧式的农民运动。虽然中间有很多不尽如人意的事情，但也不失为一场伟大的起义。洪秀全，杨秀清，石达开，陈玉成，李秀成这些人身上，或许有这样那样的缺点，但是他们的英雄气概，是当之无愧的！他们从无名的秀才，农民，烧炭工人，一跃成为反抗腐败清政府领袖，在面对凶残敌人时所表现的大无畏英雄气概，不是平常人可能拥有的！凭借这个，难道他们不值得我们纪念吗？！

发信人: bohemond (宁海军节度管内观察处置支度营田等使), 信区: Geography        
标  题: 太平天国行政区域的划分
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Jan 16 01:37:59 2003), 转信

太平天国建都在南京，号为天京。这是在战略思想上和政策上一件极大的错误。天
京既建，天王下诏说：「天下万国朕无二，京亦无二，天京而外，皆不得替称京」
，命改北京为北燕，因尚为清朝窃据，故贬为妖穴，俟灭清后，方复其名为北燕〔
一〕。

天京建立，标志着太平天国政权的建立，同时，太平天国地方行政区域也建立起来
了。太平天国地方行政区域他为省、郡、县三级制，县隶属於郡，县隶属於省。故
钦定士阶条例县试而后郡试，郡试而后省试，省试而后京试。兹再举例以明之，如
：

天京省江宁郡尚元县〔二〕

江南省常州郡阳湖县〔三〕  

苏福省松江郡菁浦县〔一〕

安徽省安庆郡桐城县〔二〕

湖北省黄州郡黄冈县〔三〕

浙江省杭州郡钱塘县〔四〕

江西省吉安郡吉水县〔五〕

湖南省长沙郡刘（浏）阳县〔六〕

广西浔州郡武宣县〔七〕

福建省建宁郡浦城县〔八〕

珊（山）东省ヮ幵菘め幌?u>〔九〕  

河南省寿春郡古池县〔一〕

可见全国地方行政区域无不分为省、郡、县三级〔二〕。

据辛十一年颁布的士阶条例分行政区为二十一省，每省十一郡，惟江南省十二郡。
不过，这乃是计划在统一全国后的建置，在革命当中的监时建置，却没有照此规划
。据现存文献，太平天国建有天京省、江南省、天浦省、苏福省、桂福省五个新省
。其疆域四至不详。兹将一些可供稽考的记载分辑於下：

一、天京省  天京省地名题记有：「天京省江宁郡尚元县」、「天京省江宁郡江宁
县」〔一〕「天京省江宁郡句容县」〔二〕、「天京省江宁郡六合县」〔三〕「天
京省江宁郡江浦县〔一〕、「天京省镇江郡丹阳县」〔二〕、「天京省镇江郡金塘
（擅）县」〔三〕、「天京省镇江郡溧阳县」〔四〕、「天京省常州郡武进县」〔
五〕、「天京省太平郡当涂县」〔六〕等条。据这几条题记，天京省系在旧江苏省
江宁府、镇江府、常州府及安徽省太平府四府地方建立起来的一个新省。

二、江南省  江南省地名题记有：「江南省江宁郡尚元县」〔七〕、「江南省江宁
郡六合县」〔八〕、「江南省江宁郡江浦县」〔九〕、「江南省江宁郡句容县」〔
十〕「江南省镇江郡丹阳县」〔一〕、「江南省镇江郡溧阳县」〔二〕、「江南省
镇江郡溧水县」〔三〕、「江南省镇江郡金坛县」〔四〕、「江南省常州郡武进县
」〔五〕、「江南省常州郡阳湖县」〔六〕、「江南省常州郡江阴县」〔七〕、「
江南省常州郡宜兴县」〔八〕、「江南省扬州郡江都县」〔九〕、「江南省淮安郡
珊（山）阳县」〔十〕等条。据这几条题记，江南省系在旧江苏省江府、镇江府、
常州府、扬州府、淮安府五府地方建立起来的一个新省。

三、天浦省  戊午年天王命薛之元镇守天浦书说：「诏弟统兵天浦，兼头浦口拓省
疆。朕昨令弟排扑官兵五千，亲自统带，星速赶赴六合镇守。今朕复思，天浦省乃
天京门户，弟有胜识，战守有方，足胜镇守之任。爰特诏弟，统齐兵士，赶赴天浦
省垣，协同将帅黄连生弟等，实力镇守，安抚黎庶，造册举官，围练乡兵，以资防
堵，徵办粮饷，源源解京，鼓励将兵，严密堵动，毋致疏虞」。案薛之元於己未九
年正月以天浦省投降清朝〔一〕，而太平天国的攻克六合县，则在戊午八处九月十
六日（夏历九月十八日）〔二〕，故知此系戊午八年秋末冬初所发，即知这时候已
建立天浦省。据诏知天浦省垣在旧江宁府江浦县，而从「兼顾浦口拓省疆」句，又
知天浦省包括浦口在内，并且在攻克附近敌境后，还要「拓省疆」。「天浦省乃天
京门户」，故太平天国在这里奸产了一个新省。天浦省於己未九年正月失陷后庚申
十年四月，壹天将洪仁正、赖文光克复江浦。太平天国重建江浦省，以障天义陈士
承为天浦省文将帅，报王秦日富为天浦省武将帅，九月，又任命黄人柱为天浦省正
总提盘天福刘明亮为天浦省副总提煜天福，共同镇守。

四、苏福省  苏福省地名题记有：「苏福省长洲县」〔三〕、「苏福省吴县」〔四
〕「苏福省元和县」〔一〕、「苏福省新阳县」〔二〕、「苏福省昭文县」〔三〕
、「苏福省太仓郡」〔四〕、「苏福省镇洋县」〔五〕、「苏福省松江郡菁浦县」
、「苏福省无锡县」〔六〕、「苏福省常州郡武进县」〔七〕、「苏馥（福）省常
州郡阳湖县」〔八〕、「苏馥（福）省镇江郡丹阳」〔九〕、「苏馥（福）省镇江
郡溧阳县」〔十〕等条。据这几条题记，苏福省系在旧江苏省苏州府、太仓州、松
江府、常州府、镇江府四府一直隶州的地方建立起来的一个新省，而其省会则在这
一个新省的中心苏州。庚申十年六月初九日幼主诏忠王李秀成说：「富庶之区首苏
福，陪辅京都军用丰」，说明了苏福省的建立，对太平天国后期物资来源的重要，
还含有陪都的意义。

五、桂福省  辛酉十一年五月十六日天王诏旨道：「幼主名洪天贵福，见福加点锦
添花，桂福省〔一〕改桂福省，普天一体共爷妈」。桂福省的名见于此诏，至于它
在那一年建立，它的地位在那里都不详。

以上五个新省，除桂福省不可考外，其天浦省、江南省、苏福省都在江苏省境内，
其天京省则包括与南京接壤的安徽省太平府。江南省大约是改江苏省建立，故省境
远至淮安郡，应该包括海州郡、徐州郡在内，不过还未发现这两郡的地名题记。天
浦省因位置重要而设，天王诏旨所说甚明。天京省系在近几建省，把兴京西南接壤
的安徽省太平府划入，无论在军事上、经济上、行政上，在当时都是有必要的。苏
福省是在庚申十年打垮江南大营解放苏、常后建立的新省，是当时太平天国治下最
富庶的一个省分。这几个新省，今天看得见的只是这一些。至于其中建置颇有难明
的地方，请看下列各省疆对照表。天浦省系从江宁郡析出江浦县建立，这一点是可
以理解的。但江宁郡、镇江郡、常州郡既属江南省，又属天京省，镇江郡、常州郡
既属江南省，又属天京省，复属苏福省，其间关系如何，都难悬断。这些地方，都
只有留待他日文献发现为之说明了。

  

太平天国对旧有各省分名称，除江苏省已改建江南、苏福等省外，其他各省，见于
文献的如安徽、江西、湖北、浙江、湖南、福建、河南、珊（山）东、广西、广东
〔一〕、云南〔二〕、四川、贵州〔一〕、陕西、甘肃〔二〕等省都用原名称。惟
直隶一省，天王于癸好三年降诏贬「为罪隶省，俟此省知悔罪敬拜天父上帝，然后
更罪隶之名为迁善省，庶俾天下万国同知妖胡为天父上帝所深遣、所必诛之罪人」
〔三〕。据伪书江南春梦庵笔记说太平天国「分天下为二十四省，日江南、江北、
江东、湖南、湖北、广东、广西、云南、云北、陕东、陕西、河南、河北、山东、
山西、燕南、燕北、川东、川西、边南、边北、洋东、洋西」〔四〕。案这一部伪
书对太平天国确实建立的新省如天京省、天浦省、苏福省、桂福省都未列在内，而
所谓江北、江东、云北、陕东、燕南、燕北、川东、川西、边南、边北、洋东、洋
西等省，遍查太平天国文献都无其名，至于直隶省天王则明诏贬为罪隶省，俟知悔
罪然后更为迁善省，并未改为河北省，种种谬妄，其为弄造可知了。

此外，太平天国还改了一些地名，如因兵不血刃胜利克复湖南岳州府，故改为得胜
府〔一〕。以汉口为中国四大镇之一，故改为福镇〔二〕。以安徽巢县为产米区，
平日商船云集，运赴江苏，故改巢县为聚粮县，以屯聚仓储〔三〕。又如改浙江慈
爪县为义县〔四〕，为纪念曾受清朝政府招抚，后在余姚起义，攻克慈爪县，并在
此击毙洋枪队头子华尔的广东天地会队伍和慈爪县人民的功绩而改。又有取美称而
改的，如改木Е为太平关，行春桥为杏春关〔五〕。又有不知旧名的取义以为不吉
利而改的，如改无锡县为抚锡县〔六〕。至于尊崇天而称长洲县为长洲天县〔一〕
，称甘泉县为甘泉天县〔二〕，尊崇上帝而改上海为尚海〔三〕，避上帝爷火华讳
而改金华郡为金花郡〔四〕，避洪秀全讳而改秀水县为绣水县〔五〕，避杨秀清讳
而改青浦县为菁浦县〔六〕，避洪天贵福和萧朝贵讳而改贵池县为桂池县〔七〕，
避冯云山讳而改潜山县为潜珊县〔八〕，避韦昌辉讳而改武昌郡为武?郡〔九〕等
等，都是神权、封建的作法，本书不具录。

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慨自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，
中国尚得为有人乎？妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播于四海，妖气惨于五胡，而
中国之人，反低首下心，甘为臣仆，甚矣哉！中国之无人也！
夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。中
国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本
也。


※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.edu.cn·[FROM: 166.111.175.167]

江平

哇好多女人噢～

regwong

“絕對的權力帶來絕對的腐敗”
我想這一句話足以形容洪秀全了

天可汗-唐太宗

这个就是洪秀全失败的原因~