新解《论语》四里仁13里让说【二】

东方圣人

新解《论语》四里仁13里让说【二】2019-01-08_22点场
视频讲座：
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主话题：（十三）、里让说【二】

解析：《论语》第四篇：里仁之——

（十三）、里让说【二】——子曰：“能（能够）以（用，拿）礼（公共秩序，公序良俗）让（转让，谦让；把方便或好处给别人，指使容许或听任；被）为（给；充当；做，作为，变成，是）国（国家，代表国家的）乎？何（hè通“荷”；背扛，担负，承受恩惠）有（多，大）？不能以礼让为国，如（超越）礼何（怎么样）？”

        即先生讲：如果能够把公义听凭从属于国家，使国家处于公义之上，成为公义之象征；那么，这个国家将会担负多少？能否扛得起其他众多国家之约束、绑架以及捧杀？如果做不到且扛不起，那么把国家利益超越于公义公权之上者，又将是什么后果？

        纵观历史，军阀霸土，国际霸权一直存在，强权制定规则、使用并操控规则，把所谓公义作为其统治、麻痹和愚弄下层之工具；其结果是，取其利而承其弊，不自觉之快慰当中，自身已然成为公义公权之代表与象征，其为大众所推崇、膜拜及敬奉同时，亦被举向泰山之顶；殊不知，居高而涉险，位神而下效，其扛不起、端不平、不自制及受不了，必有负下之期待，使不满、使不忿、使诟病、使抨击，神而不灵，众不再信之，不信则感压迫，则必反之，此历史之周期，尔方唱罢我登场，油头粉面上台，灰头土脸谢幕，究其质皆因公义涂脸大道罩身。

        事实上，以家比国，乃相同道理，治国与持家者，身为长上，其下有限，私心在所难免，护短护弱护下之责，其公义公权乃相对概念，与他家而言，自家为私，就自家而论，大家为公；家之义与利，非持家之长上独占，而悉于其头上共举之。

        长上之公义，即为仁爱，无全能之配位，亦无全位之美仁；虚其位、敬其位，不自恃、不自娇、不自横，举高而身不高，仁下而不被举，效仁而不居仁，礼法而不法礼；此于天下、于国、于家、于自身者，觉悟也。

——（完）