新解《孟子》二上公孙丑上2（八）

东方圣人

新解《孟子》二上公孙丑上2（八）2020-12-10-20-点场
视频讲座：
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相关文案：主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上        第二章之（八）、——解析：曰：“敢问其所以异？”        曰：“宰我、子贡、有（通“佑”：佑助；通“友”：亲爱，相亲；通“囿”：设定疆界）若，智足以知圣人，汙（同“污”）不至阿（ē：包庇，偏袒；阿谀）其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百（众多；mò：勉励）世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走（泄漏）兽，凤凰之于飞鸟（雄性），太山（坟墓）之于丘垤（dié：蚁冢zhǒng；小土堆），河海之于行潦（lǎo：大雨；积水；雨水过多而淹没；liáo：潦草——草率，不认真；潦倒——散漫，放浪；衰颓，失意），类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”        即羞于不配公位者问：“冒昧请教动物王者法则排斥人类仁者原则之原因？”        孟先生讲：“自作主者、举荐人品者、仁爱佑助者，皆乃人之智慧体现于认识自然改造自然之主观能动性乃因其为自作主之文明开明觉悟者，居于长上之高位者对其幼下交好友爱乃对于自身之污浊缺点或毛病不至于包庇偏袒也不接受阿谀奉承。自作主者讲：‘依照长上对幼下给予仁爱表率之观点乃在于人文繁衍与传承之授受关系，德能贤品配于高位乃在尧舜时期之远古公祭仪式当中便蕴含深奥之人文思想了。’举荐人品者讲：‘展现国之冠礼乃公器公位公权之公序掌管大政方针，所慕名国之礼乐者乃自作主之人品公德，遵循客观法理之礼乐乃勉力世人自作主且从众多历史周期之后效也证实公礼原本存在，奉行等级制度之礼乐乃勉力世人作人主或被作主且从众多历史周期之权朝更迭也说明私礼如影随行，冠礼在上并履礼在下则兴而反之则亡乃没有谁能够违背此客观法理。原本动物王者之法则却用以人类民众之效法乃意于劝勉奴才使成为畜品，乃其间不会发生人文授受关系。’仁爱佑助者讲：‘公民文明开明之觉悟其公义思想体现在哪里呢？才能杰出之衣冠者如果纵欲排泄乃归于愚昧苟且之畜品，圣德慈祥之衣冠者如果上升至神品乃归于野蛮雄霸之兽品，辈分高大或身份尊贵之死者坟墓如果空设私祭灵位乃归于自大之蚁冢，以河神所代表之众多同类迷信如果排行于人文觉悟之上乃归于乌云降雨而沦为被踩踏之积水，衣冠者当中也分为人兽畜三个类别。文明开明之觉悟者乃归于自作主之公民品质，也只有自作主者才是人类社会之真正主人。人品超出于兽畜之类别，知识提取于聚集之经验，原本动物王者之法则却用以人类民众之效法乃意于劝勉奴才使成为畜品，乃其间不会有长久之兴盛乃因其不会发生深谙学问之人文授受关系。’”        人类社会自古便有且仅有人兽畜三类品性者。                                                                                                                                                                 ——（完）

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相关文案：
主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
        第二章之（八）、——
解析：曰：“敢问其所以异？”
        曰：“宰我、子贡、有（通“佑”：佑助；通“友”：亲爱，相亲；通“囿”：设定疆界）若，智足以知圣人，汙（同“污”）不至阿（ē：包庇，偏袒；阿谀）其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百（众多；mò：勉励）世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走（泄漏）兽，凤凰之于飞鸟（雄性），太山（坟墓）之于丘垤（dié：蚁冢zhǒng；小土堆），河海之于行潦（lǎo：大雨；积水；雨水过多而淹没；liáo：潦草——草率，不认真；潦倒——散漫，放浪；衰颓，失意），类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”


        即羞于不配公位者问：“冒昧请教动物王者法则排斥人类仁者原则之原因？”
        孟先生讲：“自作主者、举荐人品者、仁爱佑助者，皆乃人之智慧体现于认识自然改造自然之主观能动性乃因其为自作主之文明开明觉悟者，居于长上之高位者对其幼下交好友爱乃对于自身之污浊缺点或毛病不至于包庇偏袒也不接受阿谀奉承。自作主者讲：‘依照长上对幼下给予仁爱表率之观点乃在于人文繁衍与传承之授受关系，德能贤品配于高位乃在尧舜时期之远古公祭仪式当中便蕴含深奥之人文思想了。’举荐人品者讲：‘展现国之冠礼乃公器公位公权之公序掌管大政方针，所慕名国之礼乐者乃自作主之人品公德，遵循客观法理之礼乐乃勉力世人自作主且从众多历史周期之后效也证实公礼原本存在，奉行等级制度之礼乐乃勉力世人作人主或被作主且从众多历史周期之权朝更迭也说明私礼如影随行，冠礼在上并履礼在下则兴而反之则亡乃没有谁能够违背此客观法理。原本动物王者之法则却用以人类民众之效法乃意于劝勉奴才使成为畜品，乃其间不会发生人文授受关系。’仁爱佑助者讲：‘公民文明开明之觉悟其公义思想体现在哪里呢？才能杰出之衣冠者如果纵欲排泄乃归于愚昧苟且之畜品，圣德慈祥之衣冠者如果上升至神品乃归于野蛮雄霸之兽品，辈分高大或身份尊贵之死者坟墓如果空设私祭灵位乃归于自大之蚁冢，以河神所代表之众多同类迷信如果排行于人文觉悟之上乃归于乌云降雨而沦为被踩踏之积水，衣冠者当中也分为人兽畜三个类别。文明开明之觉悟者乃归于自作主之公民品质，也只有自作主者才是人类社会之真正主人。人品超出于兽畜之类别，知识提取于聚集之经验，原本动物王者之法则却用以人类民众之效法乃意于劝勉奴才使成为畜品，乃其间不会有长久之兴盛乃因其不会发生深谙学问之人文授受关系。’”

        人类社会自古便有且仅有人兽畜三类品性者。

                                                                                                                                                                 
——（完）