寻找《阿赖耶识》之路（八）

开卷有益

一法通万法通，得益于对阿赖耶识的追踪，现在我看其它经书也有了不同以往的感悟，今天就拿《道德经》来举例。
读过道德经的人都知道道德经分为道经，德经两篇，今天我就以佛法的内观来对应道经，外观来对应德经，一下是个人的一下看法。

《道经》内观：返本还源，明其“所从来”
《道德经》前半部（约1–37章）被后人称为《道经》，其核心在于“返本归真”，强调：
无、虚、静：内观本性，不逐外物；
道生万物：于“无”中观“有”，识万象之根源；
常无欲，以观其妙：舍妄欲而得大道。
这与佛家“内观阿赖耶识”、“转识成智”异曲同工，皆是向内行、向下探、向根觉。故此，道经为内观之经，修炼的方向是“返”。
佛曰：“回光返照。”
老子曰：“知白守黑，复归于婴儿。”
——皆是指“内返”，识其真我。

《德经》外观：处世应变，明其“所往之方”
而《道德经》后半部（约38–81章），称为《德经》，更强调的是：
处世之道、王者之术；
如何以“德”显“道”，以“柔”胜“刚”；
外观世界，顺应天时人事，行于世而不失根本。
其本质是“道之显用”，强调：
内得其道，外行其德；
有道之人，能不争而胜、不语而应；
正是佛家所说的“应缘而不著缘”、“妙用而不染用”。

名称	内容	对应道德经方向
前五识	眼耳鼻舌身	德经：外观世界、应缘而行
第六识	意识	转折处：既观内又应外
第七识	末那识（执我）	道经：开始返观自身，明妄
第八识	阿赖耶识	道经深层：探究一切因种本根之藏识

道经如《心经》，照见五蕴皆空；德经如《金刚经》，应无所住而生其心。

道经照心灯，德经指世路。
内返知本真，外顺无为度。
一如八识观，起处总因心；
回头方识道，道德本无分。

“德经”易懂
德经（即《道德经》的后半部分）多谈：
为人处世之道；
为政之术、用兵之法；
如何无争、如何处弱、如何应事。
这些内容看似“有形”，贴近现实生活，因此：
凡有阅历者皆有感触；凡求智慧者皆觉实用。
譬如：
“上善若水”，
“不争故天下莫能与之争”，
“将欲取之，必固与之”，
皆为千古名言，被广泛引用，易感易懂。

“道经”难懂
道经（即前半部分）讲的却是：
道生一，一生二，二生三，三生万物；
常无欲，以观其妙；
玄之又玄，众妙之门。
这些内容指向的是“无”、“本体”、“无名之始”，不是经验可比，不是语言可界。因此：
若无修行、无观照，不能解“玄”、不能入“道”。
它要求的，不是逻辑理解，而是心灵照见。所以历代高人反而都说：
道经，不可讲太多。讲多了，道就不见了。
唯有“若有所悟”，方可入其门径。

经文部分	对应	比喻
道经	佛法的“般若”	看不见的地图，须以心会
德经	佛法的“方便”	走路的方法，可口传身授

德经如船，载人过江；道经如水，无形无方。
舟易视，水难测；世人多识舟，不识水。