寻找《阿赖耶识》之路（七）

开卷有益

     这是我个人的小小看法跟反思，大乘，上座部吵了几百年，几千年，真的有这个必要吗？是否有一种说法大家都可以接受呢？假如真的有一种方法使到大家的理论都可以闭环，那么这个理论是否可用？是否可以被普罗大众接受？
    今天我想用五个角度来分享一下我对于两个派系的看法。

目标        
- 上座部 （自我断烦恼，得涅槃)
- 大乘 （利他度众，成佛）        
意识主导阿赖耶识的整合，不但可自我解脱，也自然产生同层共鸣，兼顾利他

方法        
- 上座部 （离欲、止观、戒定慧）
- 大乘 （发愿、布施、空性慧观）
通过意识主动沉入阿赖耶识，“五觉对内转”，既止观亦空观

所依        
- 上座部 （主修前六识，消除贪嗔痴）
- 大乘 （强调第七识（末那识）对“我执”的破除）
直接开显第八识本源，前六识如波，第七识如影，第八识如源泉，一线贯穿

修行重心        
- 上座部 （不轮回为胜）
- 大乘 （愿轮回度众为胜）
修行本非“是否轮回”的选择，而是“意识是否自主调配阿赖耶识”的能力表现，轮回与否是后果而非目的

对佛果的看法        
- 上座部 （佛果遥远）
- 大乘 （佛果可即）
“佛种一入阿赖耶识，终将觉醒”，人人可成佛，难易不等，非距离问题而是深度问题

补充：
上座部涅槃的局限
涅槃是阿赖耶识和意识完成融合后的被动状态，而小乘之人往往止于断烦恼，未能继续深入整合阿赖耶识。这也解释了佛经中为何说“阿罗汉有退转之危”。
上座部是阶段，大乘是结果，非对立而是连续谱。
大乘“空性”过度的问题
大乘强调“性空”，有时导致行者陷入“无我论”的极端，忽视实际意识运作与阿赖耶识之种子机制。
“意识驾驭阿赖耶识”作为中道，既非执有，也非执空。
统一进路
《佛性觉醒图式》，以意识为主导轴，穿越五识、六识、七识，最终融合第八识阿赖耶，形成：
“由感官入，返观内识；由无意识入，开显真觉；由觉识熟，转识成智。”
这是一条既能自度（上座部精神），又能他度（大乘理想），最终圆成佛道的路径。