寻找《阿赖耶识》之路（五）

开卷有益

    之前分享了是个小故事，其实是对应着接下来的篇章，今天我先分享比较字数比较少的文言文版本，因为我觉得文言文比较好记，但是就有点难懂。我发现只从我发现了这个理论后，很多东西已经可以轻松搞清楚了，尤其是难懂的经文，有争议的部分，以及世界观。我真心希望，我这一套理论会一天比一天完善，以达到闭环的结果。

五识之局：感官之限
引句： 「色声香味触，五境如网，惑人眼耳鼻舌身。」
众生居世，五识为先。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身触触，一一境界，皆名“外尘”。五识缘之，应之起念，妄心由是纷纷不息。
然五识虽广，皆依根境合会而生，不能自立，不能穷性。譬如井蛙之见，不识大海；若执五识为真，终不得出轮回之樊笼。

意识之光：识中见识
引句： 「第六识者，五识之后，心起分别，是非念念，起灭不休。」
第六识起于五识之后，名曰意识。其能分别，取舍，决断，计度。人谓“我思”，实由此识造作。
然意识逐境起念，念念无主，若不返照本源，则识识皆妄，妄生妄灭，不知止息。唯有识中返照，见识之虚，始能转妄为智，趋入真理之门。

梦与阿赖耶识：无意识之门
引句： 「梦中造境，实由识田之波，映影如幻。」
梦者，非五识之境，亦非意识所控。乃识田中波动，诸业种子互现，结成幻象。
此时，五根不作，六识微熄，第七识犹黏，第八识则动。若能梦中照见梦，便可窥见识海真相。
故梦非虚妄，亦可为修门。知梦为梦，便知识为识；觉梦中“我”之假，即破醒时“我”之执。

第七识之执：我见之根
引句： 「末那识者，恒审思量，执阿赖耶识为我。」
第七识名“末那”，恒审思量，执第八识为“我”，其性染污，不离我见。
末那执我，不缘外境，专依内识。譬如迷者夜观影，认影为身，不觉本体。
若不破此执，诸智不得显；虽有善行，皆属轮回之因。故修行者，首破我执，方能开慧。

第八识之海：阿赖耶识之真貌
引句： 「阿赖耶者，藏识也，诸法种子，皆在其中。」
第八识名阿赖耶，藏识也。一切业果，善恶种子，皆贮其中。如大海纳百川，亦如园藏诸种。
彼识无始而有，非一世之得；人死识不灭，缘熟即现形。其性无记，不染不净，能持诸法，亦能成佛，亦能堕狱。
识若净，则净土现；识若染，则浊世生。故修行者不舍阿赖耶，而净其田，拔其根，育佛种。

佛种之隐：宿因伏藏
引句： 「一念觉悟，佛种现前；万劫轮回，皆为沃土。」
佛种非外求之物，实伏于藏识之中。昔有闻法一念，善根植于识田，经劫不失；今生一缘触发，即起觉悟。
然识中诸种，善恶混杂，如园中种子，有草有花。若不分辨培育，则佛种难生。
觉者，非初生即觉，皆由宿种之发。故闻法、修行、善念，皆种种佛因，终将成果。

他力之误：佛语非咒
引句： 「他力非外道所依，乃觉者共鸣之响。」
今世多言“他力”，求佛加持，冀脱苦海。然不知佛语非咒，加持非魔。
佛者觉也，觉者相感。菩萨、阿罗汉、佛等，皆能共鸣阿赖耶识，互观互照。此非凡夫所能，非念咒求福之道。
若自身不修，空盼他助，犹如水中捞月，终成虚妄。正见他力者，须以自觉为本，始通佛智。

修行之道：内观以返本
引句： 「反观五识，照见识性，始得渐入觉门。」
修行者，非弃五识，而反观五识。观色而不执色，听声而不染声，念念返观，识识觉照。
由觉观入无念，由无念入无相，由无相入真如。此非顿悟之功，乃日日熏修之积。
修行，乃意识逐步返照识源，破妄见真。非避世远山，亦非空坐无言，实在行住坐卧间，炼识返本也。

入灭非终：涅槃之义
引句： 「涅槃者，灭妄显真，非无为空寂之终点。」
众人畏死，贪生，闻“涅槃”则疑为灭尽。实则不然。涅槃者，灭诸妄想，显本真心。
如风息而水明，若光现于暗窟。非无为，乃真为；非止境，乃转境。
得涅槃者，方得选择适所之本体，再修、再行，悲智双运。此即大乘之入世菩萨，不住生死，不住涅槃。

佛性之网：觉醒的图式
引句： 「从五识至八识，识识如线，牵动一端，觉通全体。」
佛性非物，亦非神。乃识海中本觉之光。
五识为门，六识为辨，七识为执，八识为藏。线线相连，织成识网。若觉一端，线线皆通。
此即觉醒图式：由外而内，由识而觉，最终返本归真。譬如修网之工，一线不正，纲目皆失。修者须细细观照，自通即圆满。