新解《庄子》二十二天下8下知说【二】

东方圣人

新解《庄子》二十二天下8下知说【二】2020-10-03-20-点场
视频讲座：
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相关文案：
主话题：下知说【二】
解析：《庄子》二十二、天下之——        
（八）、下知说——（续）        椎（chuí：同“捶”）拍輐（wàn：輐断——无棱角之样子）断，与物宛转。舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏（宫门外两边之观楼；高大；魏然——独立之样子）然而己矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧（suì：旋转，回旋），全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而己，无用贤圣，夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。适得怪焉。”        


即宗教政治骗子乃出于主观故意而使公众谨慎对待现实感官之知觉和经验体会以及周密之分析比较又及逆向思维之寻溯或反省乃为成就殉教徒之心瘫或奴才之脑残乃使之抛弃自作主之人文理念而除去自我本我本心，那么个体人身所被输灌之观念便不符合客观因缘，人之头脑遭受清洗而凉爽便是淘汰人文基因乃进入动物世界而遵循臣子之道、奴才之道、小人之道而被管理。骗子们讲：“管理便是对待那些管不了自己者而管不了自己者便是要天生被管理并且管也管不了而管不了也要去管，如同繁殖牲畜而持轻视之态度迫近管理一样乃家庭主妇比照继母身份亲临喂养幼下却因妨碍对方之自由而出力不讨好而自己伤心。”主子辱骂奴才于其效法骨关节而曲意逢迎之圆滑而不任凭管制，进而讥笑私家天下所注重之有关奴才德行才干之堪用性，放任大奴才兼二主子使脱离大主子之管辖范围便会使等级排行失灵而行不通，那么作为大主子便不适合把王权逐级下放。锤击、拍打、磨合、折断自主自立之品性，使殉身奴才参与到有头无脑或有脑无思想之畜品中去而使折曲自尊甘于卑贱而灵魂意志围绕着主子转。使殉身奴才舍弃主观能动性而参与到客观境遇之被动命运中去，苟且偷生于认可被大神赦罪或被主子免除劳役处罚。不师法有关自作主之思考，不把握从前之经验教训与未来之统筹规划于因果关系，凡事只看当下既得利益便是置身于骗子之圈套里了。要推及前因后果而自主言行，由现实问题或事故而引发自我反省，如考察四季天气之循环而伦比时尚风气之往复规律，如参照鸟虫翅膀之飞升与下落而懂得居于高位者须德能贤品配位之道理，如借鉴石磨盘反复研磨粮食而斟酌、推敲和研讨最佳方案于客观分析问题之方法，只有完备正确之原因与发展过程才不会产生错误之结果，只有停止于反省并矫正改变恶念、恶行、恶习、恶性使无过错，才不会在经历一连串量变之过程之后导致无法挽回之罪责。某些人之主观为什么要明知故犯于知错而不改呢？低级生态中那些如同服劳役之管不了自己者，没有设立自我忧患意识，没有发挥自作主理念之主观能动性于客观世界之改造便是日积月累而劳累于承受各种恶果之报应或惩罚中，其被停止被改变而离不开被管理，乃终其一生没有人品自作主之名誉。古语云：“人文觉悟乃最高达到好像社会上没有管与被管之现象乃在于公民自作主其自己管自己，不需要神品主子之统治或领导，那些纠结成一团之兽畜品性乃似管不了自己之服劳役者而不会脱离动物之王道。”造反之豪强者与忤逆之杰出者乃互相参与交流而讥笑主子说：“宗教及政治骗子使公众谨慎对待人文觉悟便是要推行臣子之道、奴才之道、小人之道，其所成就之殉教徒心瘫与奴才脑残乃不合乎效法人品之言行，而其至极之效果却是殉教徒装死冒充大神行骗且奴才拼死篡位当上了主子乃都由被管理者成为管理者。王法等级制度所宣扬之主子先天适合做管理者而奴才命里适合做被管理者或者说殉教徒只适合请神还愿而无能向大神攀、比、学等理论便显得怪诞而荒谬。”      


衣冠王者对所辖下之统治或管理其主要手段乃在于假借宗教及政治而行骗。                                                                                                                                               


——（完）