新解孟子第四篇下离娄章句下21

东方圣人

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主话题：《孟子》第四篇（下）离娄章句下

第二十一章之、——

解析：孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋（进）之《乘》（升，登），楚之《梼（chóu：刚木，木材坚硬之树；táo：梼昧——蒙昧无知，愚昧；通“筹”：筹码，数码；梼杌táo wù——传说之恶兽，传说之神，楚国之史书名）杌（wù：摇动；树木没有枝杈；小凳子；砧zhēn板，案板；杌陧niè——不安定，困厄）》，鲁之《春秋》，一也。其事则（等级，规范）齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义（通“仪”）则丘窃（男女私通）取（捕取，俘获）之矣。’”

即孟先生讲：“文阀们总是千方百计息止人类文明事迹而使历史考据丧失客观真实性，历史记载被歪曲、篡改及冒充为神话之増史而丧失人文性质于是乎文贼文痞便擅自妄作主而制作如春秋兴衰之生死存亡所喻示弱肉强食之动物王者法则其履礼。在神话之増史中乃履礼一跃而进升于冠礼之上，在履礼之王法等级制度中乃清楚显露野蛮愚昧之兽畜品性，在迟钝笨拙之衣冠兽畜中乃把春天之种子当作秋天之粮食，神话之迷信与动物之私礼乃同一于王法等级制度。人文事故乃公众被王法等级制度所规范而斋戒拜服那些形如死木立柱之神品塑像和牌位而使迷信与私礼所组成之履礼晋级于冠礼所代表之觉悟和公礼之上，文贼文痞便是依照履礼之动物王者法则去杜撰编造人类历史。深谙学问者讲：‘履礼之仪型乃效法浮厝（cuò）棺鬼连带大神而如同男女私通之奸夫淫妇乃兽品主子之驯化调教与畜品奴才之奸佞谄媚而互相捕取或俘获吧。’”

在动物王者法则驱使之下乃増史与増史、迷信与迷信、私礼与私礼互竞相杀。

——（完）